吳同和

一

我是江蘇興化人，7歲（1948）隨父母離開家鄉(xiāng)，經(jīng)長沙輾轉(zhuǎn)而至于湖南永州。1963年7月，從高校畢業(yè)，步入杏壇，2001年退休。2000年躋身地方文化研究大軍……轉(zhuǎn)瞬間，七十有八矣！過往如夢，驚華發(fā)覆蓋;江河若奔，愧浮生蹉跎。冥思苦索，獲七言八句：

兒時揖別家鄉(xiāng)水，求學傳人湘楚中。

柳子橋頭參釣雪，帝虞陵下誦南風。

窮經(jīng)究典頻懷古，染翰操觚偶致工。

勤勉劬勞常自勵，清心寡欲度春冬。

近年來，或“參釣雪”，或“誦南風”;漸感湖南永州雖為南蠻之地，歷史文化積淀卻非常厚重。寧遠舜帝、江華盤王，俱帝王級人物;賜福漢瑤黎庶，施仁朝野官民。道縣周敦頤，宋明理學鼻祖;零陵懷素，狂草獨步儒林。柳宗元詩文作品，婦孺皆能上口;現(xiàn)當代名人李達、陶鑄、江華，都是永州子民……江永上江圩女書，世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn);祁陽浯溪碑林，居全國碑林之冠，大小碑碣計505方，其三絕碑《大唐中興頌》（元結(jié)文、顏真卿字、浯溪石）乃稀世之珍。考古發(fā)現(xiàn)，道縣玉蟾巖古栽培稻距今約1.4～1.8萬年，是人類最早的人工栽培稻標本;陶片距今約1.4～2.1萬年，比世界上其他任何地方發(fā)現(xiàn)的陶片都要早好幾千年！縱橫上下，聚焦永州，由衷感嘆：“人神懷古頻說稻，堯舜尋根每譽陶！”意謂人神懷古，華夏尋根，定位永州，保準沒錯！

能在自然人文景觀如此繁復特異的環(huán)境里教書育人，何其榮幸。作為教師，弘揚地域文化，發(fā)掘教育功能，責無旁貸。

然則欲弘揚，須了解，須參詳，須研究，須整理;須透過自然人文景觀表象，深入到文化內(nèi)層，以尋求其深厚內(nèi)涵，方可由感知而漸進為悟覺，從具象以至于抽象，進而上升至理性層面。積蓄達到一定的深廣度，才有可能將自己的頓悟偶得訴諸文字，讓更多的人了解永州，熱愛這片人杰地靈的神奇土地。

另一方面，任何一處自然人文景觀，都是一份資源。既是旅游資源，也是文化資源，更是教育資源。說到底，應(yīng)該是教育資源。如山水勝境，既可陶冶情操，也可培養(yǎng)游人熱愛祖國的情感，更是一份教育資源，可以化育子孫后代，培養(yǎng)健康情操。韶山、井岡山、延安瑞金、湖南屈子祠、雷鋒紀念館、南岳忠烈祠等，都是愛國主義教育示范基地，走進去，游學考察，僅止于五官愉悅嗎？

我的永州地方文化之旅，始于20年前。眷顧過往，獲取的教育，一言難盡;而“了解”“參詳”“研究”“整理”的點點滴滴，恰如雪泥鴻爪，些許印痕，回視則感慨萬千！

加入舜文化研究大軍后，多次拜謁寧遠九嶷山虞帝圣殿神像，參加省市祭舜大典及舜文化學術(shù)研討。聆“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮”之圣樂，似穿越時空隧道，進入“大同”之境;思虞帝內(nèi)圣外王之精神事功，圣帝明君的高風亮節(jié)有如九嶷山清風，撲面而來，心靈遂得以凈化，悟覺也逐步升級。有了一定數(shù)量的“積蓄”之后，退而研讀四書五經(jīng)及《虞舜大典》相關(guān)論述，認真理解消化，久而久之，終于提煉成幾個觀點，不揣淺薄，呈之同好以請益。為展現(xiàn)一代圣人的帝王理想和賢圣胸懷，用心探尋《南風歌》《卿云歌》的隱含密碼，闡述“內(nèi)圣外王”之大同理想與“解慍阜財”的關(guān)聯(lián);欲論證“舜帝一生，修身治國，以德服人，救苦救難，造福萬民，恭謹劬勞，兀兀窮年。其仁孝德義已臻‘圣‘神之境，故爾為百姓萬民崇仰”的結(jié)論，便借助資料和學者研究成果，以追溯“圖騰衍化與虞舜崇拜”的歷史進程。展示內(nèi)圣外王功德后，辯議虞帝為政之道第一要著是“仁孝維系家國和諧”的命題;另一方面，闡發(fā)舜帝堅持執(zhí)行“寬猛相濟，恩威并施”的政策，故致政治清明，國泰民安的方略……以上認識，均收錄在《船山學刊》等高校學報。榮幸的是，結(jié)合大舜德孝感地動天的論文《修身行孝 養(yǎng)性致和》及書評《尋根溯源論虞舜》《〈湘妃怨〉賞讀》，詩文欣賞《舜廟千秋在 人神共仰之》等，得以在高校學報發(fā)表;“舜文化系列論文”（5篇）榮獲2015年“永州市第六屆哲學社會科學優(yōu)秀成果”三等獎，《寬猛相濟 恩威并施——古代德治法治摭拾》，榮獲“2015年在全省改革進行時的‘思與行暨第六屆湖南省社會科學界學術(shù)年會論文”二等獎?！肚飩I(yè) 萬代圣君》的網(wǎng)絡(luò)講座吸引了不少聽眾前來圍觀點評，還有多篇論文、隨筆、詩歌發(fā)表在湖南省舜文化學會會刊《舜文化研究與交流》及《語文報》《瀟湘》等報刊。

常年生活在永州西山腳下，愚溪河邊，耳濡目染，“福我壽民”的柳子精神深深感動了我。于是潛心研讀柳宗元詩文，積極接受并傳播柳子精神。近年來，瞄準柳宗元“永州心態(tài)”和柳宗元部分詩文，進行辯證分析和文本解讀，提出了自己的看法，有數(shù)十篇論文發(fā)表在《湖南科技學院學報》等高校學報及全國各報刊。主編《柳宗元研究大系·晉湘篇》，受聘勘校《湖南科技學院學報·柳宗元研究（1980—2005）》，編輯永州市柳宗元研究學會會刊《柳宗元研究》，參與《柳宗元詩歌注評》的寫作。在永州市電視臺“瀟湘講壇”開展《抒懷言志 彪炳千秋》的電視講座，應(yīng)聘在網(wǎng)絡(luò)主講《投跡貶謫地 寄情山水間》，擔任湖南科技學院人文學院師生舉辦的“走近‘千萬孤獨的行者柳宗元”講壇活動的主講嘉賓。與湖南永州、廣東清遠、江蘇南京等地中學師生交流學習柳宗元詩文的心得體會。在永州幾所中學，創(chuàng)建并指導柳宗元研究課題，指導編寫校本教材，組織師生開展形式多樣的柳學活動……

王子安《滕王閣序》曰：“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！睙o數(shù)事實說明，“物華”有賴“天寶”，“人杰”方顯“地靈”。近年來，我開始關(guān)注永州的“人杰”及其作品，大力宣傳這些作家作品。曾為湖南科技學院七教授編著的《瀟湘文化概論》和民進湖南省委文化出版專委會常務(wù)副主任、錦繡瀟湘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)始人易軍與陳毅丹合編的《永州探秘》《循著徐霞客足跡游學永州》終審全部書稿，為本土多位作家的學術(shù)專著及文學作品進行賞析點評。如學習陳弘《追尋理想的大學》，即推導“真知灼見+身體力行=成功”公式的合理性;披閱唐之享《歲月詩痕》詠物詩，旋體味其“寄情寓志，脫化生新”的功力;品鑒陳仲庚《本土文學：溯源與評論·本土作家評論》及論著《尋根文學與舜文化根源性地位》《舜文化傳統(tǒng)與和諧境界》，對其“品類拔萃 鑒優(yōu)溯源”的寫作特色加以演繹;鑒賞楊金磚專著《瀟湘文學散論》《瀟水流域作家作品研究》及散文集《迷失的歸途》，對其弘揚本土文化的成果予以肯定。

二

易軍、陳毅丹合編《永州探秘》，參閱了大量相關(guān)著作，綜合借鑒，匯萃集精，殫精竭慮，勤奮寫作，成功地將永州山水景物與人文景觀融為一體，比較全面客觀地描述了“永州之野”的絢爛多姿，也頗有見地地破譯了部分“永州之謎”的玄妙神奇。該書以“文化”為綱，以“一個帝王”（舜帝）的傳奇、“二條江水”（湘江、瀟水）的蘊蓄、“三座名山”（舜皇山·人文、九嶷山·風水、陽明山·佛教）的人文、“四大文化品牌”（柳文化、瑤文化、女性文化、書法藝術(shù)）的流布、“五條文旅主線”（思想之源、愛情之源、人文之源、民俗之旅、生態(tài)之旅）的開發(fā)為目，將好生態(tài)、好風光、好物產(chǎn)與較深層次的文化淵源相互交融，相互勾連，圖文并茂，敘議結(jié)合，探尋了中國歷史文化的發(fā)展軌跡，形象地解讀了永州這本“書”的厚重與精彩，彰顯了永州在中國文明進步史上占有的重要地位。

三

如果說《永州探秘》是全方位介紹永州風土人情的通俗讀物，那么，被列為全國普通高等教育傳統(tǒng)文化重點推薦教材的《瀟湘文化概論》（北京：中國出版集團 現(xiàn)代教育出版社.2016.6第一版），無疑是一本研究瀟湘文化的理論教科書。

這本書，由湖南科技學院原黨委書記陳弘教授領(lǐng)銜主編，湖南省舜文化學會會長陳仲庚、湖南省濂溪學研究會會長張京華、中國柳宗元研究學會秘書長楊金磚等七位教授合力編寫。2016年秋季起，被列為湖南科技學院大一新生教材。三年多來，學生反響強烈。實踐證明，該書對于弘揚永州地方文化，有不凡貢獻。

關(guān)于編寫《瀟湘文化概論》的動因，陳弘在書序《不到瀟湘豈有詩》寫道：

在永州生活和工作，是一次極為珍貴的發(fā)現(xiàn)美、感悟美的精神之旅。我常常迷戀于瀟湘之靈秀，感動于山川之奇峻，震撼于文化之厚重，仰止于這片神奇的土地所孕育的歷代風流人物。每當徜徉瀟水河畔，駐足陽明山巔，流連舜皇古道，遠眺九嶷白云，總是情不自禁喟嘆大自然的鬼斧神工，感懷歷史長河的波詭云譎……

永州地方文化是湖湘文化的重要源頭，也是中華民族文化的重要組成部分。為了不負大學文化傳承使命，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和家國情懷。經(jīng)我提議，與陳仲庚先生、張京華先生、楊金磚先生一拍即合，聯(lián)合我校長期從事永州地方文化教學研究的六位教授和一位副教授，歷經(jīng)近一年之久編著了本書。

——《瀟湘文化概論》01頁

《瀟湘文化概論》在技法方面，其演繹推論，有別于一般通俗讀物。教授們成功地將獨具地方特色的舜文化、柳文化、濂溪文化、瑤文化、女書文化、碑刻文化等文化因子集于一冊。從不同側(cè)面，全方位多角度地述說永州山水人文：“山水蘊蓄人文，人文不離山水”，山水人文，水乳交融，密不可分。作為教材，予學生五官愉悅之后，可使之上升至理性層面，實現(xiàn)“不負大學文化傳承使命，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和家國情懷”的終極目標。批閱教材，還可發(fā)現(xiàn)，由于各位教授行文各具特色，“八仙過海，各顯神通”，因而《瀟湘文化概論》呈多元多彩之象，可滿足學生在獲得整體感悟的基礎(chǔ)上各取所需。

陳仲庚教授善尋根溯源，多方求證。為彰顯大舜仁孝之德、內(nèi)圣外王之功，解讀“天下明德皆自虞帝始”之意，“德祖大舜·修身立誠·舜帝心傳”章采用敘議結(jié)合，尋探刨底的技法，令人耳目一新。以下兩段闡釋補注，以儒家道統(tǒng)訓詁“允”之各義，點明“誠”“信”同義，虞舜之形象呼之欲出矣！

關(guān)于柳宗元的“心路歷程”，陳仲庚教授借助《江雪》《湘口館瀟湘二水所會》二詩，進行深層次剖析，柳宗元永州十年之復雜情思，昭然若揭矣。他認為，柳宗元所描寫的（“千山鳥飛絕……”），不應(yīng)該全是實景，更多的是他當時心境的“外化”;而《湘口館瀟湘二水所會》之“九疑浚傾奔，臨源委縈回……杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀”，乃是柳宗元“因景而生情”的流露。故“漁父”“羈鴻”者，實指之外，另寓深意。這個看法，很有見地，非常中肯。

張京華教授習慣引經(jīng)據(jù)典，稽古發(fā)微?！板ハL范”“碑刻書藝”兩章無不顯示這種風格。如“濂溪風范”章篇首幾句話：

濂溪先生留下兩個儒家故事，一為“窗前草不除”，一為“孔顏之樂”。

《二程遺書》載，程顥曰：“周茂叔窗前草不除，問之，云：‘與自家意思一般?！?/p>

《通書·志學》曾說：“志伊尹之所志，學顏子之所學?！薄抖踢z書》又載程顥曰：“昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事？”又載程顥曰：“某自再見茂叔后，吟風弄月以歸，有‘吾與點也之意?！逼浜蟪填U弱冠上書闕下，閑游太學，作《顏子所好何學論》，深得胡瑗激賞?！端问贰贩Q：“二程之學源流乎此矣?！?/p>

——《瀟湘文化概論》117頁

短短百余字，引古籍《二程遺書》《通書·志學》《宋史》等3本，古文《顏子所好何學論》1篇，援古人語辭達7處。均信手拈來，句句中的。

其他教授，風格俱各有千秋，遂致《瀟湘文化概論》精彩紛呈。楊金磚教授重鋪敘，工縝密?！拔幕恰?，“名”在哪里，沿革怎樣，有何勝跡，有何文化;“水韻瀟湘”何來？其“名”其“源”其“景”其“文”其“情”若何？楊教授說得一清二楚。周甲辰教授狀“山魂蒼梧”，尋蹤覓魂，將五嶺、蒼梧、九疑、陽明、舜皇諸山合為一體，令人浮想聯(lián)翩。潘雁飛教授集祁陽祁劇、零陵花鼓、祁陽小調(diào)、盤王大歌、瑤家長鼓等“戲曲歌謠”于一章，客廳花屏般，五光十色，令人嘆為觀止;楊增和教授話“女書傳奇”，從來源、形體、內(nèi)容、習俗、傳承等五個方面闡述，有根有據(jù)，令人大開眼界;谷顯明教授撰“古城考古”，集事例，匯考證，為讀者了解古城之古提供了諸多資料和佐證，令人大受啟發(fā)。

《瀟湘文化概論》，問世而至今，已經(jīng)4個年頭，實踐證明，由于它成功地堅持“文旅融合”的原則，從旅游資源中最大限度地發(fā)掘文化資源，加以抽象推演，進而形成為教育資源;由于本書有敘有議，新見迭出，比較通俗易懂，可予讀者以較為完備的“瀟湘”具象體驗和整體認知。因此，較之其他眾多同類編著，《瀟湘文化概論》更多地發(fā)揮了更大的教育功能，非常難能可貴。

（作者單位：湖南永州市歷史文化研究學會）

責任編輯 李 淳