羅熹

摘要 近年來(lái)，如何構(gòu)建社會(huì)主義法制體系成為最熱門(mén)的話題之一。法學(xué)方法論因其在法哲學(xué)和法律學(xué)領(lǐng)域中的獨(dú)特地位，成為了當(dāng)今法學(xué)研究的不可或缺的一環(huán)。法學(xué)方法論不僅在法學(xué)理論的研究中起到舉足輕重的作用，還與法律實(shí)踐工作息息相關(guān)。因此，當(dāng)代法學(xué)方法論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)有著顯而易見(jiàn)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞法學(xué)方法論現(xiàn)代價(jià)值理論實(shí)踐法治

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI： 10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.01.239

一、什么是法學(xué)方法論

要正確理解法學(xué)方法論，必須首先明確何為方法論;要明確什么是方法論，則要理解哲學(xué)中方法的含義。德國(guó)哲學(xué)家阿·邁納認(rèn)為：“方法即是用來(lái)論述那些正確行為的途徑”。方法是與內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的一對(duì)概念，在對(duì)事物的內(nèi)容進(jìn)行研究之后，對(duì)其普通形式加以討論，即是方法論。方法指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)于遇到的問(wèn)題所采用的解決手段，一般分為兩大類：一類稱為認(rèn)知方法，重點(diǎn)在于人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑;另一類稱為行動(dòng)方法，重點(diǎn)在于人類解決問(wèn)題采取的措施。兩種方法一類著眼認(rèn)識(shí)，一類立足實(shí)踐，但目的都是認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。人類自古以來(lái)都是依靠方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改變這個(gè)世界，法學(xué)的研究也離不開(kāi)方法對(duì)法學(xué)整體構(gòu)筑的統(tǒng)籌和對(duì)各部門(mén)法間的協(xié)同。

至于方法論，人們通常認(rèn)為方法論就是人類認(rèn)識(shí)、改變世界的一切方法的理論匯總，是人類觀察事物動(dòng)態(tài)發(fā)展和解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。方法論這一概念往往和世界觀一同被提及，后者主要研究的是世界“是什么”，而方法論主要研究“做什么”。對(duì)于如何區(qū)別方法和方法論，歐陽(yáng)康先生的《社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論》曾指出，方法論絕不是對(duì)各種具體方法的簡(jiǎn)單羅列，它的側(cè)重點(diǎn)在于揭示各種具體方法的規(guī)律并作出歸納總結(jié)，以便合理運(yùn)用這些方法。方法論是“方法的方法”。方法論從宏觀和微觀來(lái)看有兩層含義，第一層是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，另一層是指人們處理某一類事物所使用的方法的綜合。

由方法論的兩層含義，法學(xué)方法論普遍認(rèn)為可以從狹義和廣義兩個(gè)方面分析：狹義的法學(xué)方法論認(rèn)為它主要對(duì)法律邏輯思維和法律推理進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于法律語(yǔ)言和法律行為。廣義的法學(xué)方法論是指研究法律及其運(yùn)用中所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題和這些問(wèn)題的解決辦法的學(xué)科。法學(xué)方法論的目的歸根結(jié)底就是解決一切法學(xué)問(wèn)題，并在研究法律本身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)法律科學(xué)性和適用性進(jìn)行檢驗(yàn)的法學(xué)方法的總稱。從狹義的角度來(lái)看，法學(xué)方法論重點(diǎn)在于研究法的衍化以及法的實(shí)踐;從廣義的角度來(lái)說(shuō)，法學(xué)方法論更注重在研理論總結(jié)和探討，是對(duì)法學(xué)研究方法的研究。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，法學(xué)方法論連結(jié)著法學(xué)的理論和實(shí)踐，聚焦于法律實(shí)踐中的問(wèn)題，是解決我們?cè)诮⒎ㄖ紊鐣?huì)所遇到的問(wèn)題的重要手段。

二、當(dāng)代法學(xué)方法論的理論價(jià)值

從哲學(xué)角度來(lái)看，方法是人們認(rèn)識(shí)事物的途徑，人們通過(guò)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改變客觀世界。同理，法學(xué)方法論也是人們認(rèn)識(shí)和掌握法律的重要手段，拉倫茨就認(rèn)為“沒(méi)有法哲學(xué)作為基礎(chǔ)，我們無(wú)從研究法學(xué)方法論”。由此可見(jiàn)，法學(xué)方法論和法哲學(xué)二者相輔相成，密不可分。法學(xué)方法論以法哲學(xué)為基礎(chǔ)，是法哲學(xué)在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它對(duì)推進(jìn)法哲學(xué)的發(fā)展有著重要意義。

另一方面來(lái)看，當(dāng)代法學(xué)方法論承載著法學(xué)理論的創(chuàng)新與進(jìn)步，引導(dǎo)法學(xué)理論的發(fā)展方向。法學(xué)理論作為一門(mén)抽象的學(xué)科，主要研究法的基本概念和法的發(fā)展，在研究法學(xué)理論的過(guò)程中一直是法學(xué)方法論來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)法學(xué)理論發(fā)展反思，只有經(jīng)過(guò)法學(xué)方法論檢驗(yàn)的法律法規(guī)才能適用于社會(huì)，可以說(shuō)法學(xué)方法論指導(dǎo)著法學(xué)理論發(fā)展的整個(gè)歷程，并仍將繼續(xù)指導(dǎo)下去。

從哲學(xué)和法學(xué)的關(guān)系可以認(rèn)為法學(xué)方法論從屬于法哲學(xué)，同樣從屬于法理學(xué)?？梢哉f(shuō)，法學(xué)方法論就是以哲學(xué)方法研究法學(xué)理論及解決法學(xué)理論在實(shí)踐中的問(wèn)題。法學(xué)方法論脫胎自法哲學(xué)，對(duì)于法理學(xué)的研究有著重要意義;它在法學(xué)理論的實(shí)踐中所起的作用又反作用于法哲學(xué)，推進(jìn)法哲學(xué)的發(fā)展。因此，法學(xué)方法論對(duì)于法學(xué)理論知識(shí)條理化、系統(tǒng)化起著關(guān)鍵的作用;又對(duì)于法哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化、表象化至關(guān)重要，甚至可以說(shuō)法學(xué)方法論是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué)。無(wú)論如何，法學(xué)方法論的研究對(duì)于打破部門(mén)法學(xué)之間的分界，匯集各部門(mén)法學(xué)知識(shí)、實(shí)現(xiàn)法學(xué)知識(shí)的互享化有著極大的價(jià)值。

三、法學(xué)方法論的實(shí)踐價(jià)值

首先，法學(xué)方法論有助于法院審判的自我反省、提高法官的自我認(rèn)識(shí)。法學(xué)方法論作為連結(jié)法律研究中理論和實(shí)踐的橋梁，一方面給司法機(jī)關(guān)提供了一種自我反省的方式，更為法官們展現(xiàn)出一種超脫于法律法規(guī)條文和實(shí)際案件的全新的思維模式。這種思維模式主要體現(xiàn)在：在實(shí)際審判過(guò)程中不斷完善和發(fā)展法學(xué)方法論體系，結(jié)合不斷變化的社會(huì)實(shí)際需要持續(xù)修正法學(xué)方法論的應(yīng)用范圍和實(shí)踐意義，解讀司法過(guò)程。在這種思維模式下，法官們沒(méi)有局限于法律法規(guī)的條條框框，他們對(duì)于法律條文在實(shí)踐中的不斷反省然后再繼續(xù)在實(shí)踐中驗(yàn)證無(wú)疑是讓法學(xué)的發(fā)展步入一個(gè)良性的循環(huán)。在這種循環(huán)下，法學(xué)的研究方法將高度的理論思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究相結(jié)合，緊密結(jié)合我國(guó)的法學(xué)發(fā)展和法治建設(shè)，在探尋中不斷完善我國(guó)各項(xiàng)法律制度。

從另一個(gè)角度來(lái)看，法學(xué)方法論的研究和實(shí)踐是有助于提高國(guó)家司法公信力的。公信力作為社會(huì)公共權(quán)力在面對(duì)個(gè)體矛盾、利益糾紛所展現(xiàn)出的公平、正義的信任力，是法律至上的法治思想的根本。司法公信力不僅充分展現(xiàn)了人民對(duì)司法主體的信任、對(duì)司法過(guò)程的認(rèn)同以及對(duì)司法結(jié)果的服從，還展現(xiàn)了國(guó)家中人民對(duì)國(guó)家法律的認(rèn)可。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)上作出的報(bào)告中曾多次強(qiáng)調(diào)司法公信力，足見(jiàn)其在當(dāng)今法治建設(shè)中的重要性。他說(shuō)：“全面深化司法體制改革，要盡可能讓人民群眾能在每一個(gè)案件中都能感受到公平和正義?！笨梢?jiàn)，司法公信力與司法權(quán)的行使是否公平正義密切相關(guān)。在法學(xué)方法論的作用下，法律法規(guī)在不斷的實(shí)踐中完成檢驗(yàn)，科學(xué)合理、那些行之有效、符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的法律法規(guī)得以留存，不再適用的則被淘汰。于是，司法機(jī)關(guān)所做出的裁決往往符合人民大眾價(jià)值觀的取向，公眾對(duì)法律的信任度也由此得到提升。

四、當(dāng)代法學(xué)方法論的學(xué)科價(jià)值

近年來(lái)，法治思想深入人心的社會(huì)背景下我國(guó)法律體系不斷完善，人們發(fā)現(xiàn)僅在法學(xué)理論上研究法的基本概念和范疇或是僅在實(shí)踐關(guān)注如何構(gòu)建法制體系已然不能滿足當(dāng)今法治發(fā)展的需要。單純對(duì)于法學(xué)基本概念和范疇的研究和建立一個(gè)脫離實(shí)際社會(huì)狀況的理想中的法制體系都無(wú)法解決在特定時(shí)代中所需面對(duì)的法律問(wèn)題。自此，法學(xué)方法論這一同理論和實(shí)踐都密切相關(guān)的學(xué)科終于開(kāi)始展示其重要作用在學(xué)術(shù)界也獲得廣泛關(guān)注。

早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，法學(xué)方法論就出現(xiàn)在部分教科書(shū)中，但其并沒(méi)有作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科得到重視，僅作為研究法律的方法占到少量篇幅。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今環(huán)境下法學(xué)方法論在法學(xué)界引起廣泛關(guān)注，單以《法學(xué)方法論》為題的著作也是不勝枚舉，其中以臺(tái)灣地區(qū)楊仁壽先生和德國(guó)拉倫茨先生的版本最是廣為人知。學(xué)者們紛紛投身于法學(xué)方法論的研究，顯然是與法學(xué)方法論中的學(xué)科價(jià)值有著直接的關(guān)系。在這股研究法學(xué)方法論的熱潮中，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校都悄然開(kāi)設(shè)了法學(xué)方法論的課程，許多法學(xué)領(lǐng)域的網(wǎng)站上也有了法學(xué)方法論的專欄，這些轉(zhuǎn)變無(wú)不體現(xiàn)出法學(xué)方法論的學(xué)科價(jià)值。可以說(shuō)隨著法學(xué)的發(fā)展，法學(xué)方法論已逐漸成為法學(xué)研究的核心課題之一。

五、當(dāng)代法學(xué)方法論對(duì)于依法治國(guó)的價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不斷結(jié)合，構(gòu)成我國(guó)特有的法哲學(xué)和法學(xué)理論。我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)主義法治建設(shè)時(shí)期，目前的法治體系并非完美。社會(huì)發(fā)展中所遇到的大量問(wèn)題都需要有完善的法律基礎(chǔ)作保障。法學(xué)方法論在構(gòu)建和完善法律基礎(chǔ)的過(guò)程中起著不可忽視的作用。但僅僅有“法”仍然是不夠的，如何依法而治才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治所面臨的最大考驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，全面依法治國(guó)現(xiàn)今是我國(guó)改革發(fā)展的重點(diǎn)，必須堅(jiān)持法律至上的法治思想，推進(jìn)立法工作的科學(xué)性、民主性。有了良法之后，則應(yīng)該嚴(yán)格推進(jìn)司法公正，做到“有法必依”，任何組織和個(gè)人都不應(yīng)有凌駕于法律之上的特權(quán)，絕不允許有超脫法律之上的存在。由此可見(jiàn)，科學(xué)立法是法治的基礎(chǔ)，而有了良法如何善治，則需要運(yùn)用法學(xué)方法論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

雖然在法學(xué)研究和法學(xué)實(shí)踐中法學(xué)方法論都起到無(wú)法替代的作用，但由于我國(guó)近代以前長(zhǎng)期處于獨(dú)立的發(fā)展環(huán)境下，形成了特有的思想觀，價(jià)值觀和道德觀，這在法律研究的過(guò)程中往往會(huì)因個(gè)人主觀判斷而產(chǎn)生誤解和偏差，法學(xué)方法論無(wú)法產(chǎn)生其對(duì)于法律實(shí)踐的指導(dǎo)作用。然而，隨著當(dāng)今全球一體化進(jìn)程的加快，法律研究更加注重多元化，傳統(tǒng)的幾種法學(xué)研究方法不再能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)當(dāng)正視我們?cè)诜▽W(xué)方法研究上的不足，參考西方法治建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)應(yīng)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)取其精華、去其糟粕，使得不同的法學(xué)方法都能適應(yīng)當(dāng)下條件，真正推進(jìn)法學(xué)研究的實(shí)踐化。

六、法學(xué)方法論和馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系及其現(xiàn)實(shí)意義

在前文中我們看到，法學(xué)方法論有著極高的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗c馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系密切。馬克思主義哲學(xué)一個(gè)重要的特征就是實(shí)踐性，其與其他哲學(xué)的根本不同點(diǎn)也即在此。馬克思哲學(xué)作為一種“實(shí)踐的唯物主義”，它的理論都應(yīng)該是對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)意義，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性。中國(guó)的法學(xué)體系實(shí)際上也是建立在馬克思主義哲學(xué)理論之上的，法學(xué)方法論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是將馬克思主義哲學(xué)方法論運(yùn)用到法學(xué)研究中。因此，法學(xué)方法論一個(gè)鮮明的特征就是實(shí)踐性。法學(xué)方法論歸根溯源來(lái)自于在施行法律過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，法官針對(duì)這些問(wèn)題所提出的科學(xué)性的解決方案、思維模式的理論化匯總。所有法學(xué)方法論都應(yīng)該是來(lái)自于實(shí)際的問(wèn)題，絕非憑空臆造。法學(xué)方法論的最終目的，即是構(gòu)建科學(xué)合理的法律體系，這又回歸到具體的法律實(shí)施中來(lái)。因此，法學(xué)方法論可以說(shuō)是來(lái)源于法律實(shí)踐，又指導(dǎo)著法律實(shí)踐。

我們?cè)谘芯糠▽W(xué)的過(guò)程中也是如此。無(wú)論以什么樣的方法，法學(xué)研究的落腳點(diǎn)都應(yīng)該是在如何解決現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的矛盾和糾紛，法學(xué)的研究應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。法學(xué)方法論的研究過(guò)程也應(yīng)該是著眼現(xiàn)在，解決在法學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，并在解決問(wèn)題中不斷完善自身，并對(duì)法學(xué)的發(fā)展作出指導(dǎo)和展望?，F(xiàn)在，在這個(gè)我國(guó)法治建設(shè)最為緊要的關(guān)頭，法學(xué)方法論開(kāi)始扮演一個(gè)愈發(fā)關(guān)鍵的角色。隨著法學(xué)方法論各方面研究成果不斷出現(xiàn)。法學(xué)方法論理論體系不斷完善，它在我們今后的社會(huì)主義法治建設(shè)中將會(huì)走向輝煌，指引我們實(shí)現(xiàn)法的終極目標(biāo)，正義。