摘 要： 本文旨在對亨利·米勒“自傳體三部曲”（《北回歸線》《南回歸線》《黑色的春天》）文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，通過對尼采幾部代表性著作的研究，主要圍繞尼采哲學(xué)中的反基督教傳統(tǒng)道德倫理、狄奧尼索斯精神、重估一切價(jià)值三個(gè)方面對亨利·米勒的小說展開探究。

關(guān)鍵詞：亨利·米勒 “自傳體三部曲” 尼采

一、前言

《北回歸線》作為“自傳體三部曲”中的第一部，也是亨利·米勒影響最大的一部小說，在1934年出版之初卻因作品中過多的性描寫在英語國家被禁，直到1961年通過法庭訴訟之后才得以解禁，至今已成為暢銷全球的文學(xué)名著。小說以回憶的方式寫成，記錄了作者同友人們流落巴黎期間的種種經(jīng)歷，通過對這段生活的再現(xiàn)揭示人性的陰暗、西方文明的沒落、基督教的虛偽，小說對二戰(zhàn)后的歐美文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！赌匣貧w線》作為姊妹篇，描寫的則是作者旅居巴黎之前，在紐約的生活經(jīng)歷，性和音樂是作品中的重要組成內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)用達(dá)達(dá)主義的手法，不斷追求表現(xiàn)作者的內(nèi)在心靈世界。《黑色的春天》則將達(dá)達(dá)主義的手法運(yùn)用到極致，作家運(yùn)用各種感覺、想象勾勒出亦真亦幻的超現(xiàn)實(shí)世界，通過紛繁變化的象征和意識流手法，展現(xiàn)作者對精神家園的苦苦探尋。 亨利·米勒作為20世紀(jì)美國文壇頗具影響卻又飽受爭議的作家，其作品由于種種原因，直到90年代才陸續(xù)在我國開始譯介和出版，學(xué)術(shù)界對該作家的研究仍存在不少可待挖掘之處。由于米勒曾在其創(chuàng)作中多次談及尼采，并在雜文集《我一生中的書》中一篇題為《對我影響最大的100本書》的文章中將尼采的一般著作全部囊括在內(nèi)，在這本書中作者明確談及自己的影響譜系中包括尼采?；诖耍疚牟捎每鐚W(xué)科的方法探究亨利·米勒系列小說“自傳體三部曲”中的尼采哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、 反基督教傳統(tǒng)道德倫理

對基督教傳統(tǒng)道德倫理的批判在尼采的大部分著作中均有體現(xiàn)，這也是尼采思想的重要組成部分。尼采第一本專著《悲劇的誕生》中，探究悲劇誕生及沒落之根由的同時(shí)，也從藝術(shù)、生命兩個(gè)角度對基督教展開了批判，認(rèn)為基督教從根本上是對藝術(shù)的詛咒和譴責(zé)，對生命的否定和厭惡，為了更好誹謗此在而虛構(gòu)一個(gè)彼，尼采在本書中以他那種為生命代言的本能，志在推翻基督教規(guī)范下的一整套傳統(tǒng)價(jià)值體系，并以此為基礎(chǔ)“轉(zhuǎn)而反對道德，并且發(fā)明了一種根本性的有關(guān)生命的相反學(xué)說和相反評價(jià)，一種純粹藝術(shù)的學(xué)說和評價(jià)，一種反基督教的學(xué)說和評價(jià)”。這一思想在米勒的小說文本中得到積極響應(yīng)，米勒身處高度物質(zhì)化的西方社會中并沒有充盈幸福之感，反而深切意識到西方人精神世界已日漸荒蕪，人們百無聊賴地混跡于各種場所，蹉跎了歲月，內(nèi)心迷茫，信仰喪失。米勒繼承了尼采反基督教傳統(tǒng)道德倫理這一思想，并且反叛色彩更為強(qiáng)烈。既然上帝已經(jīng)名存實(shí)亡，那么隨之相伴的基督教誡令也就不再具有規(guī)范人們生活的約束作用，在米勒的小說中則主要通過褻神和縱欲來表現(xiàn)。在基督教教義中，褻神可謂是最大的禁忌，然而在《南回歸線》第一章中，開篇作者就開門見山地寫?zhàn)б阑浇淌橇钇渥鲊I的事情，“我不需要上帝，上帝卻需要我。我常對自己說，如果有一個(gè)上帝的話，我要鎮(zhèn)靜自若地去見他，啐他的臉”。在《黑色的春天》末章，作者更是稱上帝為“吃人者”，揭露基督教對人性的抹殺，也契合了尼采認(rèn)為基督教是對人性的敵視和生命的厭惡這一說法。此外對于基督教中一直強(qiáng)調(diào)的禁欲思想，亨利·米勒則徹底地反其道而行之?！白詡黧w三部曲”中充斥著大量的性描寫，以至于米勒被歸類為下流淫穢作家，作品長期在英語國家被禁。米勒通過在作品中突出關(guān)于性的描寫，一方面，是以這種生命原始性的狂歡來解構(gòu)基督教的禁欲思想；另一方面，也是借性描寫來表達(dá)人性受到傳統(tǒng)倫理道德的壓抑爆發(fā)出來的發(fā)泄式的不滿情緒，反映人性從機(jī)械文明中逃回自然，逃回自然世界的強(qiáng)烈愿望。

二、 狄奧尼索斯精神

尼采在他的哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的狄奧尼索斯精神包含了兩點(diǎn)鮮明特征，即對音樂和“迷醉”狀態(tài)的推崇。在尼采看來，代表人類偉大文明的古希臘悲劇之所以消亡沒落，正是由于以蘇格拉底為代表的理性主義對狄奧尼索斯精神的扼殺，“樂觀主義的辯證法用它的三段論皮鞭把音樂從悲劇中驅(qū)逐出去，也就是說，它摧毀了悲劇的本質(zhì)——這種本質(zhì)只能被解釋為狄奧尼索斯?fàn)顟B(tài)的一種顯示和形象化的呈現(xiàn)，解釋為音樂的明顯象征，解釋為一種狄奧尼索斯式陶醉的夢幻世界”。伴隨著音樂性的狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)，則表征著一種融合和合一的沖動(dòng)，一種消隱、和解的力量，這種狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)本身就是一種音樂情緒，并與性所象征的原始生命力有著直接聯(lián)系。

《黑色的春天》中，大量超現(xiàn)實(shí)主義與達(dá)達(dá)主義手法的運(yùn)用，使現(xiàn)實(shí)世界與心靈世界界限消解，彼此融合，目的是為了在小說文本中構(gòu)建一個(gè)亦真亦幻的陌生世界來表現(xiàn)心靈的真實(shí)，向讀者展現(xiàn)作家本人生活的真實(shí)境遇，米勒因此也將這部小說看作是他自己的一幅“自畫像”，一部自傳集。這種真實(shí)正是通過夢幻與寫實(shí)、感覺與幻覺的交織，理性與非理性思想的融合來表現(xiàn)的，亦即狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)的再現(xiàn)，這種狀態(tài)才是生命最本質(zhì)的狀態(tài)。正如作者在本書中提及的那樣——他的小說書寫的就是他所是的那個(gè)人?！赌匣貧w線》這部小說的第十二章正文中又另加了一個(gè)標(biāo)題，名為“插曲”。在最后一章開頭又加入了一個(gè)副標(biāo)題，名為“尾聲”。這兩個(gè)詞匯皆出自專門的音樂術(shù)語，再結(jié)合整部小說中作者關(guān)于此時(shí)經(jīng)歷與往昔回憶的意識流切換，讀來讓人感覺整部小說恰似一首婉轉(zhuǎn)起伏的交響樂曲，音樂作為小說文本的背景和框架，關(guān)于性的描寫則構(gòu)成這交響樂曲的一次次轉(zhuǎn)折和高潮，而這樂曲的主題正是要表達(dá)追求一種回歸原始生命的自然狀態(tài)，一種肯定生命意志的狂喜，一種狄奧尼索斯精神。與此同時(shí)，該主題也反映出作者重建自我非道德化傾向的意圖，表達(dá)作者對物質(zhì)文明異化人性的批判。作者在文明的環(huán)境中耳濡目染接收文化的熏陶，傳統(tǒng)的道德倫理對其有著潛移默化的影響，這是不爭的事實(shí)。所以，作者想要掙脫這種桎梏也必然是一個(gè)痛苦的過程，這種抗?fàn)幘?、上下求索的勇氣正是“自傳體三部曲”系列小說的魅力所在和感人之處，也是尼采哲學(xué)中狄奧尼索斯精神的體現(xiàn)。

三、 重估一切價(jià)值

《查拉圖斯特拉如是說》作為尼采重估一切價(jià)值的集大成之作，書中探討了實(shí)現(xiàn)價(jià)值重估的標(biāo)準(zhǔn)：行為要以塵世“大地”的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，一切都是被允許的，而不是禁錮于上帝的教條，人類是尚未成型的物種，有無限可能，應(yīng)不斷自我超越。當(dāng)一個(gè)人以這樣的標(biāo)準(zhǔn)完成了價(jià)值重估，他就消解了對立和各種矛盾，具備了成為超人的可能。米勒對尼采重估一切價(jià)值思想的繼承在小說中有諸多表現(xiàn)，本節(jié)主要從他對文學(xué)傳統(tǒng)審美價(jià)值的重估這一點(diǎn)展開探討。在米勒的小說中丑與荒誕代替了崇高與文雅，充斥著大量堆砌的碎片化詞語，非理性特征明顯，甚至公開談?wù)摰氖挛镆舶ㄔS多諸如拉屎撒尿這類人們在日常交往中往往回避的話題，并且小說中頻繁出現(xiàn)污穢意象。比如，對于廁所這種專供人們進(jìn)行生理排泄的地方，人們在日常交流的場合中是不便談?wù)摰?。在《黑色的春天》中，米勒偏偏反其道而行之，采取很大篇幅詳?xì)描述自己在廁所里休息、取暖、讀書、排泄，并描寫自己樂在其中的種種感受。這些大膽且與眾不同的描述正影射了現(xiàn)代人令人尷尬的生存境遇，反映了人們心理的真實(shí)寫照。審丑趣味對傳統(tǒng)審美觀念的挑釁，是對以理性規(guī)則為基礎(chǔ)的審美標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，這些反而促生了新的陌生化審美傾向，給讀者帶來了閱讀的新鮮感，是一種情緒的宣泄和對現(xiàn)存秩序的反叛，更是對傳統(tǒng)文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)。

四、結(jié)語

西方思想文化發(fā)展的過程始終貫穿一種否定性的思辨，正是后人一次次地顛覆前人的智慧才造就了人類精神食糧的穩(wěn)定供給和文明的發(fā)展進(jìn)步。更何況，這所謂的顛覆根本上是在深入理解和繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的超越。無論是尼采哲學(xué)對柏拉圖以降充斥著二元對立與理性概念為主導(dǎo)的經(jīng)典哲學(xué)的顛覆，還是亨利·米勒在文學(xué)上的革新，都一度被質(zhì)疑和批判，人們認(rèn)為二者的立場都過于偏激。需強(qiáng)調(diào)的是不能單純看到偏激的表象，更要深究其偏激的原因。西方思想文化的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)式自我調(diào)節(jié)的過程，正因?yàn)槟骋环矫嬷斑^于遭受打壓，過于不合理，后來者才會以偏激的態(tài)度對這種病態(tài)式的存在實(shí)行反攻。正是亨利·米勒違背了人們在審美、道德、宗教、哲學(xué)等方面的傳統(tǒng)期待，所以他才做出了對西方后現(xiàn)代主義文學(xué)很有意義的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 亨利·米勒.北回歸線[M] .楊恒達(dá)譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4] 亨利·米勒.黑色的春天[M] .楊恒達(dá)譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5] 尼采.查拉圖斯特拉如是說[M] . 楊恒達(dá)譯.南京：譯林出版社，2012.

[6] 尼采.瞧，這個(gè)人[M] . 孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

基金項(xiàng)目： 黑龍江省牡丹江師范學(xué)院2019年科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：亨利·米勒“自傳體三部曲”中的尼采哲學(xué)思想，項(xiàng)目編號：kjcx2019-82mdjnu

作 者： 孫冠華，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com