摘 要：敘事倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注作品中的敘事視角、敘事時(shí)空維度等所呈現(xiàn)出的倫理指向、倫理認(rèn)同和倫理立場(chǎng)，重在研究敘事技巧中所隱含的倫理內(nèi)涵。詹姆斯注重對(duì)敘事技巧的運(yùn)用，使其作品更好地體現(xiàn)倫理訴求?！端拇螘?huì)見(jiàn)》就是一部典型的倫理小說(shuō)，小說(shuō)以第一人稱(chēng)敘事視角，講述了“我”與卡羅琳·斯潘塞的四次相遇，展現(xiàn)了斯潘塞的故事。本文基于敘事倫理學(xué)批評(píng)，從家庭倫理、敘述者的倫理意識(shí)、隱含作者的倫理意識(shí)三方面為切入點(diǎn)，探討作品中隱含的倫理傾向。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 《四次會(huì)見(jiàn)》 敘事倫理

亨利·詹姆斯 （Henry James， 1843—1916） 是著名的美國(guó)作家，一生創(chuàng)作了多部經(jīng)典著作。他創(chuàng)作的小說(shuō)影響深遠(yuǎn)，“作為一位享有世界聲譽(yù)的經(jīng)典作家，亨利·詹姆斯不僅留下了卷帙浩瀚的長(zhǎng)短篇小說(shuō)和豐富的文藝?yán)碚撝?，而且還在小說(shuō)領(lǐng)域里進(jìn)行了積極的革新，拓寬了英美小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域和表達(dá)方式，有力地推動(dòng)了現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展?！奔s瑟夫·康拉德曾稱(chēng)詹姆斯是具有良知的歷史學(xué)家，亨利·詹姆斯的作品中包含著豐富的倫理內(nèi)涵。發(fā)表于1877年的短篇小說(shuō)《四次會(huì)見(jiàn)》就蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。

敘事倫理作為“敘事”和“倫理”的結(jié)合體，影響深遠(yuǎn)。“敘事倫理是伴隨各種應(yīng)用倫理研究的興起而出現(xiàn)的倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要探究如何有效地運(yùn)用敘事達(dá)成必要的倫理效果?！表f恩·布斯在其理論著作《小說(shuō)修辭學(xué)》中集中探討了小說(shuō)敘事技巧與倫理關(guān)系，在他看來(lái)所有的敘事作品都是有道德教誨的作用。詹姆斯·費(fèi)倫將敘事倫理概括為四種倫理位置的動(dòng)態(tài)互動(dòng)：故事世界中人物的倫理情境；敘述者的倫理情境；隱含作者的倫理情境；讀者的倫理情境。詹姆斯筆下人物正是在敘事過(guò)程中尋求著倫理定位，通過(guò)敘事提出有關(guān)倫理的問(wèn)題，從而營(yíng)造具體的道德意識(shí)和倫理訴求。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者大都關(guān)注《四次會(huì)見(jiàn)》中的主題、寫(xiě)作技巧等，很少有學(xué)者關(guān)注作品中蘊(yùn)涵的倫理訴求。本文基于詹姆斯·費(fèi)倫的敘事倫理理論，通過(guò)對(duì)《四次會(huì)見(jiàn)》這部作品的分析，試圖挖掘出詹姆斯在敘事技巧下蘊(yùn)含的倫理思考。

一、家庭倫理

與卡羅琳·斯潘塞的第一次會(huì)見(jiàn)時(shí)，“我”驕傲地向她展示歐洲優(yōu)美的圖片。在第二次會(huì)見(jiàn)時(shí)，果真看到斯潘塞坐在法國(guó)勒阿弗爾的一家咖啡店的門(mén)口，她的眼睛一直盯著東方的地平線。在認(rèn)出“我”時(shí)，斯潘塞說(shuō)道：“我寫(xiě)信告訴他我要來(lái)了，但是真沒(méi)想到他會(huì)到船上來(lái)?！薄拔摇痹詾樗皇堑桨屠杌疖?chē)站接“我”的?！八麑?duì)人很和氣。他真的是非常和氣，又非常聰明的?！痹谒古巳磥?lái)，自己的表親就是高貴的歐洲化身。第三次會(huì)見(jiàn)的時(shí)候，同樣還是在勒阿弗爾，“我”看到斯潘塞憂傷地坐在旅館門(mén)口。原來(lái)是斯潘塞的表親告訴她自己遇到了麻煩，因此斯潘塞義無(wú)反顧地把所有的錢(qián)都給了他。而她的表親“目前形勢(shì)的主角，占有了我的小朋友的神圣存款，又占有了她方才對(duì)我描述的那位熱戀的貴婦人的幸運(yùn)兒，在津津有味地吃過(guò)大膽掙來(lái)的美餐之后，心安理得地又走了出來(lái)?！弊鳛樗古巳谋碛H，理應(yīng)有義務(wù)去幫助斯潘塞去完成她的夢(mèng)想。然而，斯潘塞表親所做的一切都是為了自己的利益，絲毫沒(méi)有考慮過(guò)斯潘塞的感受。在小說(shuō)的結(jié)尾部分，在得到朋友的死訊后，“我”再一次回到新英格蘭。在慰問(wèn)完朋友母親后，從牧師夫人那打探到了斯潘塞的住所。來(lái)到斯潘塞家中后，“我”發(fā)現(xiàn)“斯潘塞小姐坐在沙發(fā)邊沿，手緊握著放在膝上，她看來(lái)老了十歲”。“我”沒(méi)有注意到五年之后的她經(jīng)歷了什么，只是以一種責(zé)備的態(tài)度質(zhì)問(wèn)斯潘塞為什么不想再去法國(guó)旅行。當(dāng)斯潘塞被“我”逼到無(wú)話可說(shuō)的時(shí)候，一位自稱(chēng)是法國(guó)伯爵的女人，打斷了我們的講話。可以說(shuō)“我”一眼就看出來(lái)了這位假伯爵的身份，然而，斯潘塞卻兢兢業(yè)業(yè)地去侍奉這位所謂的法國(guó)伯爵夫人?！霸谖膶W(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有很多分類(lèi)，如以血親為基礎(chǔ)的倫理身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等?！笔紫茸鳛橐幻褰掏?，清教教義早已深深地印刻在斯潘塞的思想之中，所以她有著嚴(yán)峻的道德感和責(zé)任感。其次作為其表親的親屬，斯潘塞也有義務(wù)去幫助表親。對(duì)于斯潘塞來(lái)說(shuō)，選擇自私，就會(huì)招致?lián)]之不去的自責(zé)；選擇幫助其表親及伯爵夫人，意味著要放棄自己的夢(mèng)想。對(duì)這樣兩難選擇的生動(dòng)描繪是詹姆斯對(duì)人性的深入探索，同時(shí)也揭露了斯潘塞可貴的倫理品質(zhì)。斯潘塞用行動(dòng)證明了她對(duì)家庭成員之間的關(guān)愛(ài)，她的無(wú)私也和表親及伯爵夫人的利己主義形成了鮮明的對(duì)比。這位清教徒之花，用自己的一生詮釋了利他主義的倫理品質(zhì)。

二、敘述者的倫理意識(shí)

整篇故事使用了第一人稱(chēng)回顧性的敘事視角，敘述者開(kāi)篇就提及斯潘塞的死亡，引起讀者的懸念和疑問(wèn)，然后追溯“我”與斯潘塞四次會(huì)見(jiàn)的經(jīng)歷。故事的開(kāi)篇就提到“聽(tīng)到她死去我是很難過(guò)的，然而卻又想，干嗎我要難過(guò)呢 ”開(kāi)篇就已經(jīng)奠定了全文的基調(diào)，敘述者直截了當(dāng)?shù)貙?duì)讀者說(shuō)話，有意突出敘述者的存在以及觀念立場(chǎng)。《四次會(huì)見(jiàn)》中的“我”就是一個(gè)局外人，一個(gè)冷靜的旁觀者，故事從“我”的觀察中開(kāi)始，讀者就是通過(guò)“我”的眼睛來(lái)了解斯潘塞的一生。在故事中，“我”既是敘述者，也是書(shū)中的人物，所以“我”可以對(duì)人物、事件本身等進(jìn)行評(píng)論?！艾F(xiàn)代小說(shuō)敘述倫理中最為直接的方式是敘事者干預(yù)。敘述者干預(yù)一般通過(guò)敘述者對(duì)人物、事件，甚至文本本身評(píng)論的方式進(jìn)行。”第一次會(huì)見(jiàn)中，“我”在選擇交流對(duì)象時(shí)就表示，“如果她不愛(ài)調(diào)情賣(mài)俏，可能就不是個(gè)理想的人”。可見(jiàn)，“我”其實(shí)只是以一種玩樂(lè)的態(tài)度對(duì)待斯潘塞，也為后來(lái)斯潘塞的悲劇埋下了伏筆。在了解到斯潘塞為游歷歐洲做了充足準(zhǔn)備的時(shí)候，“我”說(shuō)道：“你有美國(guó)人那偉大的通病。而且病得厲害——欲望，病態(tài)的畸形的欲望，為了色彩的形式，為了別致和浪漫，不惜一切?！睌⑹稣呖梢哉f(shuō)以一種歐化的視角來(lái)評(píng)價(jià)一切，以嘲諷的態(tài)度對(duì)待著斯潘塞。在第二次會(huì)見(jiàn)時(shí)，在了解到斯潘塞把錢(qián)借給其表親時(shí)，“我認(rèn)為這位紳士永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)了。我在我朋友身邊的一把椅子上坐下，決定等待這件事發(fā)生”。同樣在第三次會(huì)見(jiàn)時(shí)，在了解到斯潘塞把所有的錢(qián)都給其表親的時(shí)候，“我”又氣憤又覺(jué)得可笑。“倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。倫理身份與道德規(guī)范相悖，于是導(dǎo)致倫理沖突?！弊鳛樗古巳呐笥眩拔摇钡膬?nèi)心有兩種力量在對(duì)抗。一種沖動(dòng)是幫助斯潘塞脫離困境，另一種沖動(dòng)是放任事情不管。最終，“我”選擇了后一種，暫時(shí)告別了斯潘塞。第四次會(huì)見(jiàn)時(shí)，距離上一次相遇已過(guò)了五年，在上次的相遇中“我”并沒(méi)有阻止斯潘塞表親的陰謀詭計(jì)，只是采用了冷漠的態(tài)度，任事件自由發(fā)展。這次回到新英格蘭，或許同樣會(huì)以一種旁觀者的身份，不會(huì)插手斯潘塞的生活。在看到斯潘塞作為傭人一樣伺候著假伯爵夫人時(shí)，敘述者對(duì)斯潘塞既同情又冷漠，并不覺(jué)得自己對(duì)斯潘塞有任何道德上的責(zé)任，于是就告別斯潘塞離開(kāi)了?！叭祟?lèi)最初的互相幫助和共同協(xié)作，實(shí)際上就是人類(lèi)社會(huì)最早的倫理秩序和倫理關(guān)系的體現(xiàn)，是一種倫理表現(xiàn)形式，而人類(lèi)對(duì)互相幫助和共同協(xié)作的好處的認(rèn)識(shí)，就是人類(lèi)社會(huì)最早的倫理意識(shí)?！睌⑹稣咦鳛樗古巳呐笥眩坪醪](méi)有盡到朋友的職責(zé)，感情上的超脫和道德上的復(fù)雜性使得他與斯潘塞保持一段距離，以一種冷靜的調(diào)子來(lái)講述一個(gè)悲慘的故事。

三、隱含作者的倫理意識(shí)

布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》中首次提出了隱含作者這一概念。在布思看來(lái)，隱含作者是真實(shí)作者的“第二自我”。詹姆斯·費(fèi)倫對(duì)隱含作者重新定義：“隱含作者指真實(shí)作者的標(biāo)準(zhǔn)化形象，它是真實(shí)作者的各種能力、特征、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀念以及其他特征的真實(shí)或非真實(shí)的集中體現(xiàn)，它們?cè)诰唧w的文本建構(gòu)中起到積極的作用?！币粋€(gè)大城市變得越神秘莫測(cè)，在那里生存就越需要對(duì)人性有更多的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于斯潘塞來(lái)說(shuō)，敘述者對(duì)于人性的了解顯然更加深刻。在聽(tīng)到斯潘塞把錢(qián)給其表親時(shí)，“我感覺(jué)到一股冷氣。此刻我完全不能坦然地糾正我的錯(cuò)誤看法，因?yàn)槲也涣私馑古巳〗愕奶眯帧薄Ｔ诳吹剿古巳谋碛H時(shí)，敘述者描述到，“他帶有一種裝腔作勢(shì)的風(fēng)度和一種感傷的頹廢，和他銳利的、警覺(jué)的、顏色奇怪的（近紅的棕色）眼睛極不協(xié)調(diào)”。通過(guò)敘述者對(duì)斯潘塞表親的外貌描寫(xiě)，隱含作者深刻地批判了以其表親為代表的歐洲文化。同時(shí)，在隱含作者看來(lái)，當(dāng)這個(gè)在歐洲優(yōu)哉游哉的敘述者為斯潘塞擔(dān)憂時(shí)，他沒(méi)有意識(shí)到是他自己的行為構(gòu)成了真正的不道德。敘述者和斯潘塞表親本質(zhì)一樣，都對(duì)斯潘塞造成了傷害。敘述者其實(shí)是有能力去阻止斯潘塞的悲劇，卻選擇袖手旁觀，退到了一個(gè)相對(duì)安全的領(lǐng)域，沒(méi)有插手斯潘塞的事情。在最后一次會(huì)見(jiàn)時(shí)，因?yàn)閿⑹稣叩牧?chǎng)和思想認(rèn)識(shí)還是沒(méi)有發(fā)生改變，沒(méi)有表達(dá)出反省和思索的精神，所以隱含作者更加痛斥了敘述者的觀察者角色。像之前一樣，在了解到斯潘塞一直侍奉伯爵夫人時(shí)，“我一個(gè)人留在客廳里，心里有兩種感覺(jué)。一是非常厭惡；一是相反的愿望，希望看一看，多了解些情況”。在隱含作者看來(lái)，其實(shí)敘述者和假伯爵夫人本質(zhì)一樣，只不過(guò)對(duì)待斯賓塞的方式不同。伯爵夫人把斯賓塞當(dāng)作傭人一樣，進(jìn)行身體和精神的雙重壓迫。而敘述者對(duì)待斯賓塞冷漠的態(tài)度，其實(shí)也是對(duì)她精神的一種壓迫。敘述者在看到斯潘塞一味地討好這位所謂的法國(guó)伯爵夫人的時(shí)候，態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，決心不再關(guān)注斯賓塞的事情，收起了對(duì)她的好奇心，內(nèi)心充滿著憤怒離開(kāi)了斯賓塞的家。在后來(lái)聽(tīng)說(shuō)斯賓塞抑郁而終的時(shí)候，敘述者也只是冷漠的對(duì)待，認(rèn)為斯賓塞不值得悲傷?！半[含作者既能看到故事中人物之間的矛盾與問(wèn)題，也能看到敘述者講述故事時(shí)的所持立場(chǎng)和存在的問(wèn)題，并暗中與讀者交流，對(duì)其進(jìn)行倫理判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)?！彪[含作者正是通過(guò)對(duì)敘述者立場(chǎng)的批判，告誡讀者要確信真正的幸福存在于道德中，可見(jiàn)隱含作者有著嚴(yán)肅意圖與倫理立場(chǎng)。

亨利·詹姆斯通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行深入的思考與探索，從而使他的小說(shuō)具有深厚的倫理內(nèi)涵。“敘事倫理學(xué)的道德實(shí)踐力量在于，一個(gè)人進(jìn)入過(guò)某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化，這種道德的實(shí)踐力量是理性倫理學(xué)所沒(méi)有的?！北疚囊浴端拇螘?huì)見(jiàn)》中精湛的小說(shuō)技巧和所蘊(yùn)含的倫理道德為主線，從敘事倫理學(xué)批評(píng)的角度，分析作品中的家庭倫理、敘述者的倫理意識(shí)和隱含作者的倫理意識(shí)，從而歌頌了以斯潘塞為代表的利他主義的高貴品質(zhì)，同時(shí)也對(duì)敘事者的冷漠進(jìn)行了批判。

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作 者： 劉珍珍，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com