摘 要：約瑟夫·康拉德的小說(shuō)《艾米·福斯特》中，揚(yáng)科作為一個(gè)外族人，對(duì)英國(guó)文化有著既疏離又心生向往的矛盾情感。本文以“規(guī)訓(xùn)”和“模擬”等相關(guān)概念作為切入視角，分析小說(shuō)中的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制。此種闡釋不僅使我們得以管窺西方“帝國(guó)”實(shí)施的“模擬”策略所內(nèi)涵的權(quán)力機(jī)制，同時(shí)還能觀察到“他者”在“模擬”過(guò)程中為維護(hù)本民族延續(xù)，反抗“帝國(guó)”權(quán)威所蘊(yùn)含的智慧。

關(guān)鍵詞：約瑟夫·康拉德 《艾米·福斯特》 規(guī)訓(xùn) 模擬

霍米·巴巴提出的“模擬”概念，多被用來(lái)闡釋西方殖民主義的“模擬”策略。“模擬”不僅是被殖民者構(gòu)建自己身份的途徑，更是帝國(guó)殖民者實(shí)施的有效殖民策略之一，其使命是幫助殖民者實(shí)現(xiàn)教化規(guī)訓(xùn)。“模擬”有兩方面：其一，“模擬”是帝國(guó)殖民者對(duì)被殖民者實(shí)施的一種文化同化策略。它使被殖民者自覺(jué)模仿并內(nèi)化殖民者的文化和價(jià)值觀要求，同時(shí)疏遠(yuǎn)甚至擯棄自己本民族的文化觀念，以鞏固帝國(guó)權(quán)威。其二，帝國(guó)權(quán)威身份塑造的實(shí)現(xiàn)需要“他者”的反應(yīng)。被殖民者若不對(duì)其做出反應(yīng)，帝國(guó)主義的權(quán)威身份則將受到挑戰(zhàn)。“他者”的模擬并不是對(duì)帝國(guó)文化特性的機(jī)械復(fù)制，而是一種有自我意識(shí)的“拷貝”，這對(duì)帝國(guó)殖民者具有一定挑戰(zhàn)性。“‘模擬在殖民者對(duì)被殖民者實(shí)施控制或規(guī)訓(xùn)的確定性中定位了一處裂縫——為了達(dá)到有效，模擬必須不斷產(chǎn)生滑脫、過(guò)剩、差異，殖民話(huà)語(yǔ)的權(quán)威因此受到不確定性的打擊”。由此可見(jiàn)，“模擬”指向的“他者”與“帝國(guó)”的關(guān)系是雙向的。首先，“模擬”是帝國(guó)用來(lái)控制規(guī)訓(xùn)被殖民的“他者”的手段之一。其次，被殖民的“他者”也通過(guò)“模擬”威脅著帝國(guó)的權(quán)威。

一、規(guī)訓(xùn)與服從

?？抡J(rèn)為，權(quán)力的落實(shí)不是靠國(guó)家暴力而是靠微觀的控制手段——規(guī)訓(xùn)（Discipline）?！叭怏w是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善。但是，這種著名的自動(dòng)機(jī)器不僅僅是對(duì)一種有機(jī)體的比喻，他們也是政治玩偶，是權(quán)力所能擺布的微縮模型?！备？聫?qiáng)調(diào)的這種“馴服性”也即“規(guī)訓(xùn)”。書(shū)中提到“紀(jì)律的目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。

小說(shuō)中這個(gè)閉塞的海濱小鎮(zhèn)上，社會(huì)在對(duì)待與處理非本族人的關(guān)系時(shí)，首先需要區(qū)分聽(tīng)話(huà)者和不配合者，歸類(lèi)正常者與不受控者，然后再分類(lèi)對(duì)其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。艾米·福斯特生活在島上，依靠的不是自身的能力而是對(duì)代表權(quán)威的史密斯一家的馴服性。她對(duì)史密斯一家忠心耿耿，甚至“對(duì)他們的狗，貓，金絲雀忠心耿耿”，艾米在看到把她迷住的灰色鸚鵡受到貓的攻擊時(shí)，沒(méi)有與“貓”對(duì)抗解救鸚鵡，而是無(wú)視鸚鵡的求助逃走了。這與之后，她的丈夫揚(yáng)科病重求水喝時(shí)的選擇如出一轍，兩次她都選擇了落荒而逃。艾米不僅接受了權(quán)威意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，且自覺(jué)對(duì)帝國(guó)權(quán)威自上而下的規(guī)訓(xùn)全盤(pán)接受。帝國(guó)潛移默化的規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)出了艾米這種馴順的女性身體，使她失去了自我支配力和自我意志力。“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者?！薄澳暋卑椎木褪敲恳粋€(gè)住在島上的居民，以及他們所構(gòu)建起來(lái)的意識(shí)形態(tài)。

揚(yáng)科初到島上，居民看了他都害怕，他們對(duì)揚(yáng)科的恐懼正是出于對(duì)“非自我”的恐懼。當(dāng)“自我”中混入了“他者”，“自我”就有被他者所破壞的危險(xiǎn)存在?！八耘f穿著他民族的咖啡色布褲子，”這條“褲子”就是揚(yáng)科一直保存的本民族的文化。在揚(yáng)科接受了史威弗給他的工作后，真正的規(guī)訓(xùn)就開(kāi)始了。“他一看見(jiàn)老史威弗，就尊敬地彎腰鞠躬，站得筆直?！笔吠ゼ医o的工作就是對(duì)他的規(guī)訓(xùn)，若不接受規(guī)訓(xùn)，將受到饑餓和禁閉的懲罰。反之，若他接受了規(guī)訓(xùn)，則會(huì)收到食物和住宿的獎(jiǎng)賞。

通過(guò)這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制，揚(yáng)科變得更有用也更順從，老史威弗一家對(duì)他的獎(jiǎng)賞也在加大。在揚(yáng)科救了史威弗家女兒之后，“史威弗也開(kāi)始按時(shí)付給他工資了”。在這種規(guī)訓(xùn)策略下，他把長(zhǎng)發(fā)剪短，跟其他人一樣，村里的孩子們不再在他背后喊叫了。然而，揚(yáng)科在屈服的同時(shí)并沒(méi)有選擇疏離本民族文化，作為被規(guī)訓(xùn)的主體他并沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到帝國(guó)對(duì)他的要求。他的外國(guó)腔帶有一種特殊的、抹不掉的印記，人們就算看慣了，對(duì)他這個(gè)人也總是不習(xí)慣。這些特性也是村民們輕視他、厭惡他的原因。這再次揭示無(wú)論帝國(guó)采取何種手段對(duì)“他者”進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，“他者”如何逆來(lái)順受都無(wú)法消除兩者之間的差異。因?yàn)槲鞣降蹏?guó)規(guī)訓(xùn)的目的不是為了平等共存，而是強(qiáng)化自己的權(quán)威性統(tǒng)治。

二、瘋癲與反抗

世界文學(xué)史中文學(xué)作品中的角色，從來(lái)都不缺“瘋子”?！动偘d與文明》中提到中世紀(jì)的一個(gè)古老風(fēng)俗：展示瘋子。那之后這種風(fēng)俗持續(xù)發(fā)展，使之近乎成為歐洲一些古老城市的特殊景觀。“這些不幸者的古怪表現(xiàn)及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性的憐憫。瘋癲變成這個(gè)世界的純粹景觀?！?/p>

揚(yáng)科從到島上的第一天開(kāi)始就被當(dāng)成是“瘋子”來(lái)對(duì)待。“史密斯馬上感到，他是在跟一個(gè)逃跑的瘋子打交道。實(shí)際上，他這個(gè)印象從來(lái)沒(méi)有完全消除。一直到今天，史密斯私下里沒(méi)有放棄過(guò)這個(gè)人骨子里是瘋子這一想法?！薄笆访芩垢静皇且粋€(gè)冷酷無(wú)情的人，但是他腦子里只有‘瘋子一個(gè)想法”。揚(yáng)科來(lái)到島上后躲在史密斯先生家被發(fā)現(xiàn)后，被史密斯先生關(guān)在了倉(cāng)庫(kù)里，住在附近的人都趕來(lái)“圍觀”這個(gè)與他們不同的“瘋子”?！隘偘d是對(duì)某種虛假結(jié)果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問(wèn)題所在，從而使問(wèn)題得到真正解決?！边@里的真正問(wèn)題就是島上出現(xiàn)了揚(yáng)科這個(gè)外族人，對(duì)“自我”形成了威脅，為了解決這一威脅，史密斯先生選擇了將揚(yáng)科作為“瘋子”來(lái)懲罰，從而達(dá)到解決問(wèn)題的目的。他選擇解決問(wèn)題的方法則是將揚(yáng)科鎖到倉(cāng)庫(kù)里，“（禁閉）在古典社會(huì)的現(xiàn)實(shí)空間里保留了一個(gè)中立區(qū)，一個(gè)中止了現(xiàn)實(shí)生活的空白地。在這里秩序不會(huì)再隨便遇到混亂，理性也不用試著在那些會(huì)躲避它或力圖拒絕它的人中間取得進(jìn)展”。也就是說(shuō)，史密斯從見(jiàn)到揚(yáng)科的那一刻開(kāi)始，所采取的手段就是一直在致力于維護(hù)社會(huì)內(nèi)部秩序，目的是達(dá)到鞏固帝國(guó)統(tǒng)治。然而史密斯的這一行動(dòng)被艾米給破壞了，艾米打破了揚(yáng)科的隔絕狀態(tài)，并且給他提供了幫助。揚(yáng)科“通過(guò)這一沖動(dòng)的同情行動(dòng)，被帶回到新環(huán)境的人性關(guān)系中來(lái)。他永遠(yuǎn)忘不了——永遠(yuǎn)忘不了”。這直接導(dǎo)致規(guī)訓(xùn)制度在揚(yáng)科身上的失效，因?yàn)樗](méi)有處于一個(gè)絕對(duì)的禁閉狀態(tài)。

三、“他者”與“模擬”

“‘他者（The Other）是相對(duì)‘自我而形成的概念，指自我以外的一切人和事物?！薄八摺北慌懦跈?quán)力位置之外，既被看作與“自我”不同，又被看作比“自我”次等的人。?？绿岢龅脑?huà)語(yǔ)理論和權(quán)力理論與“他者”概念息息相關(guān)。任何一種意識(shí)形態(tài)都需要通過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)，他認(rèn)為“主體性的形成某種程度上取決于特定歷史時(shí)期的話(huà)語(yǔ)，即那個(gè)時(shí)期不斷被重復(fù)的、與信仰、價(jià)值和范疇有關(guān)的言語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)。話(huà)語(yǔ)決定什么能說(shuō)、什么不能說(shuō)以及應(yīng)該怎么說(shuō)”?！八摺钡母拍羁偸潜缓笾趁衽u(píng)用來(lái)分析帝國(guó)主義與被殖民者之間的壓迫關(guān)系，薩義德認(rèn)為，“‘帝國(guó)主義不僅僅是物理的侵略和征服，同時(shí)也是一種西方優(yōu)越論的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)”。東方所體現(xiàn)出來(lái)的差異性與西方的歐洲中心主義的大行其道密不可分，歐洲中心主義實(shí)際上就是將“他者”即“非歐洲人”與“自我”即“歐洲人”區(qū)分開(kāi)來(lái)的集體意識(shí)形態(tài)。薩義德認(rèn)為，正是歐洲中心主義使得歐洲文化中存在歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲民族和文化的觀念。

霍米巴巴在《文化的定位》中說(shuō)到，被殖民者用兩種視角觀察世界：一是從殖民者的角度，二是從被殖民者的角度，也就是“他者”的角度。被殖民者夾在兩種文化中間，找不到家的感覺(jué)，巴巴稱(chēng)之為“無(wú)家可歸”（Unhomeliness）。無(wú)家可歸意指后殖民理論中的雙重身份意識(shí)?！斑@種由兩種文化造成的被拋棄的情緒和感受，使得被殖民者變成精神上的流亡者?！睋P(yáng)科和艾米其實(shí)都是在兩種文化中間苦苦掙扎的“流亡者”。肯尼迪醫(yī)生說(shuō)揚(yáng)科·古拉爾“一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到地球上一個(gè)不知名的角落，淪落異鄉(xiāng)，孤立無(wú)援，人家不懂他的話(huà)，又不知道他來(lái)自何方，確實(shí)是件很難受的事情”。但揚(yáng)科的“模擬”是有裂痕的，這些裂痕的出現(xiàn)與“模擬”概念中的潛在威脅性因素息息相關(guān)。在《艾米·福斯特》中，作者精心策劃了揚(yáng)科這個(gè)“他者”努力同化自己，試圖融入帝國(guó)的文化思想形態(tài)中，最后卻以失敗告終。

“模擬”被瓦解是因?yàn)椤八摺钡乃砸恢贝嬖?。不管是揚(yáng)科堅(jiān)持穿著本民族的衣物還是他按照自己的家鄉(xiāng)習(xí)俗給艾米買(mǎi)了一根綠絲帶求婚，以及他直到生命最后也在堅(jiān)持的本民族信仰。通過(guò)對(duì)揚(yáng)科悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)，康拉德巧妙地破解了西方帝國(guó)權(quán)威的神圣。

參考文獻(xiàn)：

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作 者： 胡吉平，南昌大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com