摘 要：孔子是中國(guó)儒家文化的代表先哲，《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫(xiě)的，記錄了孔子和部分弟子的言行，被譽(yù)為“東方的《圣經(jīng)》”。后人在研究儒學(xué)思想，探討仁愛(ài)思想和禮制時(shí)都會(huì)先選擇《論語(yǔ)》，因此借用《論語(yǔ)》來(lái)談?wù)摽鬃拥呐杂^是很有必要的。分析女子的字眼，廓清女子的字義，結(jié)合背景討論孔子的女性觀，我們不難看出孔子對(duì)女性的態(tài)度是較為消極的，這是時(shí)代的局限，也是歷史的必然。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 女性觀 孔子

隨著女性社會(huì)地位的提升和女性文化的日益豐富，研究文學(xué)作品的女性形象，也成為近年來(lái)學(xué)界的一大熱點(diǎn)。《論語(yǔ)》作為集中記錄孔子言行的重要文本，對(duì)于研究孔子的思想及儒家文化具有重要的價(jià)值。因此，對(duì)《論語(yǔ)》中與女性相關(guān)的論述做一番推源溯流的工作，就顯得很有必要。本文擬總結(jié)前人的部分研究成果，從不同角度分析“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一句的含義，從而勾勒出《論語(yǔ)》中的女性觀，以期對(duì)當(dāng)代的女性文化研究有所啟發(fā)。

一、女子字眼出現(xiàn)次數(shù)少

綜觀《論語(yǔ)》一書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)，直接提到“女子”字眼的地方確實(shí)很少，雖然其中“婦人”“妻”“夫人”“父母”等詞也包含了女性概念，但總體上出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“仁”“君子”等詞匯。與之形成對(duì)照的是，《論語(yǔ)》中的“君子”一詞出現(xiàn)了一百多次。我們可以從中看出孔子對(duì)“君子”的尊崇，以及“君子”作為孔子的理想政治人格所受到的重視。筆者認(rèn)為，這一事實(shí)本身反映了在先秦社會(huì)，關(guān)于女性的話題是十分隱晦和隱秘的；另一方面，我們也可以看出孔子對(duì)于女性給予的關(guān)注不多，這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍相吻合。

《論語(yǔ)》提到兩位女性：一位有才能卻無(wú)名，一位是有名的“壞女人”。前者見(jiàn)于下句：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?？鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！盿在記錄有才能的女子當(dāng)政這一事件中，我們能看出孔子的態(tài)度：他并不贊成女子參與國(guó)家政治，即便是女子的才能不遜于男子。后者名南子。“子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”在孔子不得不去見(jiàn)南子的這一事件中，“厭”一字以及南子所代表的“特殊女子”，也可以讓我們從中管窺到孔子的女性觀。

二、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

《論語(yǔ)》中最讓后人詬病的，就是那句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”?？鬃拥倪@句話，較直接地表達(dá)了孔子對(duì)女子的態(tài)度：暗暗不滿，認(rèn)為需要以“養(yǎng)”的方式處之。全句是：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！鼻叭藢?duì)于該句的研究甚多，本文摘取一二觀點(diǎn)加以分析。

一是楊伯峻則認(rèn)為：“只有女子與小人是難得與他們共處的。親近了，他會(huì)無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨?！?/p>

二是有人認(rèn)為，此處的“與”不是作為連詞取“和”之意，而是作為動(dòng)詞取“贊同”之意，“與，黨與也”b?！墩撜Z(yǔ)》中還有佐證：“子罕言利，與命與仁。”當(dāng)中的“與”就意為“贊同”，且整部論語(yǔ)中“與”作為贊同之意次數(shù)明顯多于“和”之意。因此有人解讀為：女子支持、贊助小人，與小人結(jié)黨營(yíng)私，小人便會(huì)肆無(wú)忌憚、任意胡為，遠(yuǎn)之近之都不是，難以滿足其私欲。

這兩個(gè)說(shuō)法是前人在談?wù)摰健拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”時(shí)最常見(jiàn)的解讀。第一種說(shuō)法是大多數(shù)學(xué)者的普遍觀點(diǎn)，也是受到“男尊女卑”觀念和以男性為中心的社會(huì)語(yǔ)境影響而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。第二種說(shuō)法則是從詞法、句法的角度，對(duì)該句做了另一番理解，意思與前句相差較大。我們也可以從這個(gè)非常規(guī)的解讀中，看出該句隱含的另一層含義：“小人”一直是孔子所否定的，《論語(yǔ)》中提到的“陽(yáng)貨”“孺悲”等帶有“小人”之態(tài)的人，孔子“辭以疾”“取瑟聞之，使之聞之”，采用刻意冷落回避此類人的態(tài)度。而“女子”和“小人”放在該句語(yǔ)境中，對(duì)女性持有的態(tài)度可想而知。女子參與小人不入流的勾當(dāng)，有人解釋是暗指慶父之亂。女子與小人謀朝篡位，應(yīng)該同小人一樣受到批判；也有人認(rèn)為女子是受了小人的蠱惑，因此更顯女子的單純和質(zhì)樸，非貶義反而是褒贊?？傊?，在多位學(xué)者眼中，該句意蘊(yùn)豐富。于是學(xué)者們各有其見(jiàn)，難以得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。

此外，“女子”與我們今天的女子又有何差別呢？宋代朱熹認(rèn)為“此‘小人，亦謂仆類下人也。君子之于臣妾”。此處的“女子”當(dāng)指家中的妾。康有為認(rèn)為當(dāng)作“豎子”“仆隸之類”。盡管一部分人認(rèn)為此處的“女子”作奴仆一類，但今人李澤厚理解為女子指所有女性?！拔覀冋J(rèn)為這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了婦女性格的某些特征。對(duì)她們親密，她們有時(shí)就過(guò)分隨便，任意笑罵打鬧；而稍一疏遠(yuǎn)，又埋怨不已。這種心理性格特征本身并無(wú)所謂好壞，只是由性別差異產(chǎn)生的不同而已；應(yīng)該說(shuō)它是心理學(xué)的某些事實(shí)，并不必包含褒貶含義。”“女子”無(wú)論是特指一類人還是泛指所有女性，我們?nèi)缃穸己茈y再去推測(cè)千年之前孔子的確切想法，但有一點(diǎn)我們可以肯定，整部《論語(yǔ)》提到的女子次數(shù)很少，可見(jiàn)孔子對(duì)女子的態(tài)度并不積極，也比較有距離感。由于多數(shù)學(xué)者意見(jiàn)難于統(tǒng)一，后人在理解孔子的女性觀時(shí)難免會(huì)與孔子的原意有所偏差。

我們需要借助當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況來(lái)推測(cè)孔子的女性觀。在孔子的政治理想中，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也”，即構(gòu)建大同社會(huì)，并且依“禮”而行。而應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)完成這個(gè)構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)呢？君子。君子既是大同社會(huì)的統(tǒng)治者，也是孔子心中統(tǒng)治者的完美形象?！白釉唬壕犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”上句將女子和小人放到相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中（“與”取“和”之意），以“養(yǎng)”為對(duì)女子和小人的態(tài)度。我們可以推測(cè)：為了實(shí)現(xiàn)“禮治”的嚴(yán)明等級(jí)秩序，君子應(yīng)當(dāng)“修齊治平”被期待去完成社會(huì)價(jià)值取向更高的事情，如治國(guó)理政。而小人站在君子的對(duì)立面，女子和小人都?xì)w入了“難養(yǎng)”的序列，那么我們可以推斷在孔子構(gòu)想的社會(huì)秩序中，女子應(yīng)當(dāng)安守本分，被要求完成社會(huì)價(jià)值取向較低的事情，從而實(shí)現(xiàn)君子在外取士謀道、治國(guó)理政，在內(nèi)是一家之主，掌控整個(gè)家族，便于對(duì)家里家外的管理。因此，此處的“養(yǎng)”，應(yīng)該是“審慎的養(yǎng)”。這樣的養(yǎng)包括了一種限制，即一個(gè)有限定的角色期待：希望女子成為隱形輿論力量所期待的角色。

三、出現(xiàn)過(guò)的女子

《論語(yǔ)》中包含“女子”含義的詞包括“妻”“夫人”“婦人”，其中有一位直接提到的女子——南子。“子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”孔子要去見(jiàn)南子，弟子不開(kāi)心，是因?yàn)榭鬃硬坏貌灰?jiàn)南子。孔子不愿與南子論政，想同衛(wèi)靈公談?wù)搰?guó)事，奈何衛(wèi)靈公好色甚于好德?！拔嵛匆?jiàn)好德如好色者?！蹦献釉谑妨嫌涊d中是不知檢點(diǎn)的君夫人，并且把持著相當(dāng)?shù)臋?quán)力?！读信畟鳌ぞ碇摺つ蹑詡鳌罚骸澳献诱?，宋女衛(wèi)靈公之夫人，通于宋子朝……”這也是《論語(yǔ)》中唯一一位出現(xiàn)的有名字記載的女人，可見(jiàn)，女子要么不出現(xiàn)，要么出現(xiàn)便是一個(gè)“反面教材”。

《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的那位不知名而有才能的婦人，應(yīng)該是武王之妻邑姜。她擁有接近或超過(guò)男人的治世才能，而相對(duì)于其他才能稍微不足和同樣才能的男性，她附在了男性之后。這與“女子亡國(guó)論”的社會(huì)輿論也有關(guān)系，孔子對(duì)女性的態(tài)度由此可窺?？鬃訉?duì)道德不檢點(diǎn)以及管理國(guó)家的女性都采取不贊同、不認(rèn)可的態(tài)度。盡管后世有人認(rèn)為此處不是對(duì)女子的不認(rèn)可，恰恰是對(duì)理想女性的歌頌。從鐘嶸《詩(shī)品》“從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已”可以看出，這與《論語(yǔ)》的語(yǔ)句、人物均很相似，兩者有很大的重合度。由此可見(jiàn)，鐘嶸借用了《論語(yǔ)》相似的格式，表達(dá)了并不贊同女性參政的態(tài)度。根據(jù)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于女人的討論，我們可以看出孔子對(duì)女子參政的不認(rèn)可以及期待女子不參政，這樣的期待也是一種無(wú)形的要求，并且是異于男性的要求。此外，孔子主持魯國(guó)政治時(shí)，規(guī)定道路上男女分開(kāi)行走，“男女有別”是孔子女性觀的重要原則。

四、歷史背景

上文中提及的不喜女子參政的輿論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系，本文認(rèn)為孔子的女性觀受到了當(dāng)時(shí)時(shí)代很大的影響?！瓣螂u司晨，唯家之索”c，春秋時(shí)期女子當(dāng)政多為人詬病。此外，周禮就記載“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功”，以及《儀禮》中要求“婦女有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，即“三從四德”的規(guī)范。由此我們可以得知春秋時(shí)期的社會(huì)輿論以其約束力量嘗試建立男尊女卑、男女有別的社會(huì)秩序，這在《論語(yǔ)》中也有記載。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃幼鹬芏Y、依禮制，認(rèn)可周禮中已有的“三從四德”的女性教化，從這一點(diǎn)上看，既照應(yīng)了儒家倡禮的承襲傳統(tǒng)、仿古治今的特點(diǎn)，又可看出孔子在歷史背景的影響下帶有的消極的女性觀。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，女性政治地位的退讓有一定歷史原因。早在舜、禹、啟時(shí)期，我國(guó)黃河流域一帶的氏族便逐漸完成了由母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，依據(jù)人類的簡(jiǎn)單分工，女性負(fù)責(zé)采集，而男性則從事風(fēng)險(xiǎn)性更大且不穩(wěn)定的狩獵。采集的收入往往更為穩(wěn)定并且隨著采集經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)日漸成為當(dāng)時(shí)維持生活的重要經(jīng)濟(jì)部門；男性從事的狩獵活動(dòng)往往受到野獸體型龐大、山林深邃復(fù)雜等自然因素以及捕抓工具簡(jiǎn)陋和身體素質(zhì)低下的人為因素制約，收入不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)地位自然落后于女性。并且由于群婚制的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了“只知其母，不知其父”的現(xiàn)象，女性在生活上和經(jīng)濟(jì)上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，以女子為中心的母系氏族公社逐漸形成，如仰韶文化、河姆渡文化中婦女主管家中事物，婦女往往獲得更多的權(quán)力。由于性知識(shí)的缺乏，當(dāng)時(shí)人類將繁衍后代的功勞都?xì)w功于女性，將女性奉為女神，如女?huà)z造人的傳說(shuō)。此外，原始氏族對(duì)女性具有至高的生殖崇拜，如存留于后世的巖畫(huà)：豐滿的胸脯、肥臀等。因此，當(dāng)時(shí)女性備受人們尊崇，女性的地位也較高。而后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)水平日漸發(fā)達(dá)，耕地需要牲畜，主管牲畜的男性日漸重要。生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，男性自然充當(dāng)商品交換的主導(dǎo)人，因此男性逐漸在日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮作用并最終取代了女性的經(jīng)濟(jì)地位。“從前保證婦女在家庭中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位；婦女的家庭勞動(dòng)同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)失去了意義——男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”因此，我們便不難理解在歷史學(xué)家、民族學(xué)家提到的早在原始社會(huì)末期女性的政治地位就被剝奪了。李衡眉的《先秦史論集》中說(shuō)：“實(shí)際上，自父權(quán)制確立之始，婦女的地位便一落千丈。妻子被貶低，被奴役稱為歷史的必然。”在這樣的歷史背景下，我們不難想到孔子對(duì)女性抱有的消極態(tài)度是時(shí)代的局限性，也是歷史的必然。

五、儒家體現(xiàn)的女性觀

最后，我們結(jié)合儒學(xué)中的重要思想，試圖從中一窺孔子的女性觀。

春秋末年，禮崩樂(lè)壞，孔子主張恢復(fù)周禮，也在繼承周禮的前提下發(fā)展自身的學(xué)說(shuō)，并構(gòu)建了一套較為完備的學(xué)說(shuō)體系。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”，“禮制”鮮明規(guī)定了男女有別，且規(guī)定了各個(gè)階層、各個(gè)階級(jí)里應(yīng)遵守的規(guī)范和規(guī)矩?！叭省钡木駥?shí)質(zhì)在于將男女之間、各個(gè)等級(jí)之間的仁愛(ài)情感上升到固定的階級(jí)秩序，“仁愛(ài)”并非無(wú)差別的平等階級(jí)的愛(ài)，而是有差別高低貴賤的愛(ài)。而根據(jù)前面的討論，我們不難看出，女子處在孔子構(gòu)建的社會(huì)階層的較低的一端，自然會(huì)分配到次一級(jí)的仁愛(ài)。

在《哀公問(wèn)五儀》中，孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人，審此五者，則治道畢矣?！?哀公問(wèn)政于孔子，孔子向其解釋了五類人，褒贊君子、賢人、圣人，批評(píng)庸人、士人，哀公大受啟發(fā)。受教后，魯哀公將其無(wú)知的原因歸于“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”。在這段對(duì)話中，我們可以看到“五儀”這個(gè)對(duì)象體的存在，也看到婦人作為對(duì)比的存在?？梢?jiàn)婦人并不屬于孔子為統(tǒng)治者制定的可以取士的“五儀”之中，而我們進(jìn)一步推想，婦人應(yīng)該是特指居于深宮之中的女性，包括妃嬪，以及專門撫養(yǎng)王室子孫的婦女，而不是泛指所有女性。然而連在深宮里精挑細(xì)選來(lái)陪伴王室子嗣成長(zhǎng)的婦人都不算在“五儀”之內(nèi)的話，可見(jiàn)有很多的次于婦人的女子也自然而然排除在外了。所以說(shuō)，女人是被孔子排除在統(tǒng)治者挑選治國(guó)人才的序列之外的。

孔子主張“有教無(wú)類”，興杏壇講學(xué)，可女性不得入內(nèi)，可見(jiàn)此“類”并不包括女子。從前面也可看出，孔子并不主張對(duì)女性進(jìn)行治國(guó)理政的教育，但是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)禮制對(duì)女子的規(guī)約?！叭龔乃牡隆钡囊?guī)范在孔子以前的社會(huì)中就存在，從孔子對(duì)周禮的重視來(lái)看，孔子對(duì)此應(yīng)當(dāng)是認(rèn)可的?！白又^公冶長(zhǎng)，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻也?！睆目鬃訉⒆约旱呐畠汉椭杜謩e許配給人來(lái)看，被嫁的女子都接受了“三從四德”對(duì)其的規(guī)范，孔子也憑借這樣的道德力量安排嫁娶。由此可見(jiàn)，“三從四德”就是女性受教育的內(nèi)容。

綜上所述，在儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)建的體系中，女性的形象被建構(gòu)和塑造成遵守社會(huì)規(guī)范的形象。女性被孔子排除在治國(guó)的統(tǒng)治者的序列之外，也被排除在受教育的一類之外。

本文研究了《論語(yǔ)》中關(guān)于女人的字眼和女子的指代含義，站在歷史背景的角度上發(fā)現(xiàn)孔子的女性觀深受時(shí)代的影響，最后結(jié)合儒家的思想體系，分析得出女子在孔子構(gòu)建的政治格局中處于較低的一層。因此，孔子對(duì)女子的態(tài)度是比較消極的，同時(shí)也是隱晦的。當(dāng)然，不以一眚掩大德，即使是作為儒家文化的先賢，孔子也很難擺脫歷史的局限性。從歷史發(fā)展來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)女性遭受輕賤和貶低，也許或多或少受到了儒家類似思想的影響。站在今天回顧過(guò)去，對(duì)于女性主義研究有很好的啟示作用。

a 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第97頁(yè)。

b 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，第330頁(yè)。

c 〔清〕孫星衍：《尚書(shū)·牧誓》，中華書(shū)局1986年版，第43頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康有為.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[2] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[3] 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].中共中央馬恩列斯著作編譯局.北京：人民出版社，2003.

[4] 李衡眉.先秦史論集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1999.

作 者： 農(nóng)情，安徽大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育2018級(jí)在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com