摘 要：本文從《小鎮(zhèn)畸人》中的“共同體”入手，通過(guò)辨析文中有關(guān)共同體的隱喻，揭示小鎮(zhèn)人畸形的原因。作為小鎮(zhèn)支離破碎的深層原因，小說(shuō)中的家庭、社區(qū)關(guān)系的不堪一擊牽連出小鎮(zhèn)的共同體危機(jī)。安德森將小鎮(zhèn)作為小說(shuō)背景，體現(xiàn)出安德森思想的深刻性及其獨(dú)特的觀察視角。

關(guān)鍵詞：安德森 《小鎮(zhèn)畸人》 共同體

舍伍德·安德森（Sherwood Anderson）是美國(guó)20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家。1916年，安德森開(kāi)始在雜志上連載小說(shuō)。1919年，這些短篇小說(shuō)收錄在一本故事集中出版，取名《小城畸人》（Winesburg，Ohio） ，又譯《俄亥俄州，溫士堡鎮(zhèn)》。1921年，著名文學(xué)雜志《日晷》（The Dial）授予安德森年度文學(xué)獎(jiǎng)第一名。1998年，在美國(guó)蘭登書(shū)屋的《當(dāng)代文庫(kù)》（The Modern Library）評(píng)選的“20世紀(jì)百本最佳英語(yǔ)小說(shuō)”中，《小城畸人》名列第24位。

《小城畸人》因其在美國(guó)文學(xué)史上的重要地位備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，這些學(xué)者從存在主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、象征主義、敘事學(xué)、傷感主義等角度來(lái)分析該作品。本文從小說(shuō)的主題入手，運(yùn)用齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）的共同體理論，考察《小城畸人》中的共同體危機(jī)，并討論其背后的時(shí)代因素，分析造成畸人的深層原因。

一、美國(guó)小鎮(zhèn)的共同體危機(jī)

《小鎮(zhèn)畸人》是美國(guó)20世紀(jì)一部重要的短篇小說(shuō)集，再現(xiàn)了19世紀(jì)末美國(guó)小鎮(zhèn)的生活，反映了一種遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念。當(dāng)時(shí)的美國(guó)中西部城鎮(zhèn)正經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這種改變對(duì)于生活在其中的人們產(chǎn)生了深刻的影響?！缎℃?zhèn)畸人》中故事的發(fā)生地是美國(guó)中西部的俄亥俄州的溫士堡鎮(zhèn)。這個(gè)小鎮(zhèn)處于以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)的生活模式下，但在工業(yè)化、機(jī)械化的影響下，小鎮(zhèn)人們的生活和思想發(fā)生了翻天覆地的變化。首先，過(guò)去的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)被資本主義時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)所取代。安德森筆下的溫士堡鎮(zhèn)處于美國(guó)中西部，內(nèi)戰(zhàn)之后，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)如火如荼地發(fā)展起來(lái)，而美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的目的是為資本主義發(fā)展掃除障礙，并大力發(fā)展資本主義工商業(yè)。因此，在“20世紀(jì)初期，數(shù)千座擁有五千名以下居民人口、以商業(yè)和制造業(yè)為經(jīng)濟(jì)主體的小鎮(zhèn)遍布美國(guó)各地”。溫士堡鎮(zhèn)也是發(fā)生巨變的小鎮(zhèn)之一。其次，為了順應(yīng)時(shí)代的需要，現(xiàn)代交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，尤其是鐵路的建設(shè)顯得格外重要。安德森翔實(shí)地記述了19世紀(jì)末美國(guó)中西部小鎮(zhèn)的鐵路建設(shè)：“火車的來(lái)來(lái)往往，城市的興起，穿越城鎮(zhèn)、經(jīng)過(guò)農(nóng)舍的城際鐵路路線的鋪設(shè)?！滨U曼提出，“共同體的完好無(wú)損的一致性，依賴于封鎖與他們所棲息的世界之外的交流渠道”。因此，隨著現(xiàn)代新型交通運(yùn)輸工具的出現(xiàn)，小鎮(zhèn)共同體的破壞成了必然。而且，伴隨著汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人與人的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密。距離曾經(jīng)是保護(hù)小鎮(zhèn)共同體不被破壞的重要條件，但現(xiàn)在沒(méi)有任何用處。再者，在19世紀(jì)60年代第二次工業(yè)革命中出現(xiàn)的發(fā)明極大地便利了人們的生活，并使人們的交往更加密切。比如，當(dāng)時(shí)人們可以使用有線電話。而新型信息傳輸技術(shù)的出現(xiàn)，使小鎮(zhèn)共同體遭受了巨大的沖擊，因?yàn)椤耙坏┬畔⒖梢元?dú)立于它的載體，內(nèi)部和外部的界限再也無(wú)法劃定，更別說(shuō)是維持下去了”。

在小說(shuō)中，安德森簡(jiǎn)練地描繪了當(dāng)時(shí)的時(shí)代景象：伴隨著工業(yè)革命，火車與電話開(kāi)始出現(xiàn)，資本主義工商業(yè)在小鎮(zhèn)得到迅速發(fā)展。

二、美國(guó)小鎮(zhèn)中瓦解的共同體

斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）認(rèn)為，“共同體的類型主要是在建立在自然地基礎(chǔ)之上的群體里實(shí)現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體以及在思想的聯(lián)合體里實(shí)現(xiàn)”。在《小鎮(zhèn)畸人》中的一部短篇小說(shuō)《手》（Hands）中，作者描寫(xiě)飛翼·比德?tīng)枴U姆（Wing Biddlebaum）的手，贊揚(yáng)他有“奇異美麗的品性”，并稱溫士堡人以飛翼·比德?tīng)枴U姆的雙手自豪。但作者又說(shuō)可以從他的手中覺(jué)察出“畸形”，并說(shuō)“這雙手使一個(gè)原本已經(jīng)畸形和不可捉摸的個(gè)性更加畸形”。這種人物描寫(xiě)上的沖突讓飛翼·比德?tīng)枴U姆這個(gè)人物形象顯得撲朔迷離：從宗教的角度看，飛翼·比德?tīng)枴U姆的手代表清教主義倡導(dǎo)的勤勞；但從世俗的角度看，他的手則代表著難以言說(shuō)的隱情。飛翼·比德?tīng)枴U姆本是賓夕法尼亞一位備受歡迎的老師，原名叫阿道夫·邁耶斯（Adolph Myers），因?yàn)橛薮缹W(xué)生的胡言亂語(yǔ)，他被告猥褻學(xué)生，并被學(xué)生家長(zhǎng)在校園里痛揍，被當(dāng)?shù)氐娜擞美K索威脅，最后被驅(qū)逐出去，逃到了溫士堡。教師、學(xué)生和家長(zhǎng)本是思想共同體，但在《手》中，這個(gè)思想共同體卻在誤解面前土崩瓦解。

在《小鎮(zhèn)畸人》中，除了思想共同體，家庭共同體也被瓦解。在《母親》（Mother）中，喬治·威拉德家庭中的每一個(gè)成員都相互“隔離”，伊麗莎白·威拉德（Elizabeth Willard）、喬治·威拉德（George Willard）和湯姆·威拉德（Tom Willard）之間的關(guān)系十分扭曲。“后工業(yè)社會(huì)催生了人的異化，人際關(guān)系普遍呆板淡漠，就連夫妻之間的交往也都僅停留于淺表層次?！甭灭^和妻子嚴(yán)重束縛了湯姆·威拉德的生活：“他一想起她，就生氣咒罵。旅館無(wú)利可圖，永遠(yuǎn)瀕于絕境?！逼拮右聋惿自诨楹笊畈蝗缫猓虼怂Ｍ麅鹤訂讨翁与x小鎮(zhèn)，卻說(shuō)不出自己的真實(shí)想法，甚至在自己的彌留之際，也未能將遺產(chǎn)留給兒子。如果說(shuō)伊麗莎白·威拉德和湯姆·威拉德的婚姻禁錮了他們自己的生活，那么他們的扭曲關(guān)系則限制了喬治·威拉德的成長(zhǎng)?！霸诎驳律摹缎℃?zhèn)畸人》中，對(duì)話很少見(jiàn)?！痹凇赌赣H》中，喬治·威拉德和母親伊麗莎白·威拉德之間也常常無(wú)話可說(shuō)。小說(shuō)中描寫(xiě)他們兩人相處時(shí)的情景：“黃昏時(shí)分，兒子和他的母親一起住在房間里，緘默使他們兩人都感到尷尬?！毙≌f(shuō)里，家庭共同體的解體正演化為家庭成員之間的失語(yǔ)。在眾人欲言又止的氛圍里，旨在提供愛(ài)與支持的家庭共同體反而為病態(tài)社會(huì)的出現(xiàn)創(chuàng)造了環(huán)境。“沒(méi)有真正的情感交流使生活失去了意義。”當(dāng)喬治·威拉德面對(duì)這個(gè)急劇變化的社會(huì)時(shí)，也不免感到困惑?！皭?ài)、激情和自由是人類的本質(zhì)，但是在工業(yè)社會(huì)中，這些本質(zhì)都受到了威脅。生活失去了價(jià)值，人與人相互隔絕，甚至與自己隔絕。”

《古怪》（Queer）中的埃比尼澤·科利（Ebenezer Cowley）在從商前是個(gè)農(nóng)民，但農(nóng)業(yè)的不景氣以及工業(yè)的快速發(fā)展，讓他選擇去城市經(jīng)商。埃比尼澤的商店像一個(gè)雜貨鋪，他囤積大量賣(mài)不出去的商品，但當(dāng)別人給他推薦新的產(chǎn)品時(shí)，他又沒(méi)辦法拒絕，他內(nèi)心的柔弱、淳樸與商人角色所要求的世故、精明相矛盾。埃比尼澤膽小猶豫，卻想順應(yīng)時(shí)代的潮流，于是選擇離開(kāi)鄉(xiāng)村來(lái)到城鎮(zhèn)，從農(nóng)民變成一個(gè)商人，但是他無(wú)法適應(yīng)城鎮(zhèn)的生活。“簡(jiǎn)約分散的手工作坊式生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)密集型的工業(yè)化生產(chǎn)方式，隨之而來(lái)的便是背離事物本質(zhì)需求的各種異化現(xiàn)象——機(jī)器生產(chǎn)的異化勞動(dòng)最終導(dǎo)致了生產(chǎn)者的異化?！卑１饶釢梢郧斑M(jìn)城或去教堂會(huì)穿上一件大衣，那是他結(jié)婚時(shí)的禮服，也是他最體面的衣服。自從他進(jìn)城經(jīng)商，這件大衣就再也沒(méi)脫下過(guò)。衣服上充滿補(bǔ)丁和油污，但是他仍舊每天只穿那一件大衣。艾爾默·科利（Elmer Cowley）是埃比尼澤·科利的兒子，他明白小鎮(zhèn)的人們對(duì)于他們一家的看法。于是艾爾默·科利和父親吵架之后，會(huì)回到他曾經(jīng)生活過(guò)的農(nóng)舍。艾爾默以一己之力抵抗城鎮(zhèn)中嘲笑他們的眾人，他在腦海中記錄下了他們?cè)诔峭夂统莾?nèi)的生活，這正是一個(gè)完整的異化過(guò)程。在城外時(shí)，他白天努力工作，晚上上床睡覺(jué)；但在城內(nèi)，他想向城鎮(zhèn)宣告：“我絕不做一個(gè)怪人，任誰(shuí)都來(lái)監(jiān)督，都來(lái)監(jiān)聽(tīng)，我要做一個(gè)普通的人?！闭珉崴顾f(shuō)，共同體是“不言而喻的”。那么，一旦個(gè)人需要大聲叫嚷來(lái)證明自己時(shí)，共同體就早已消失不見(jiàn)了。在《古怪》中，以城鎮(zhèn)為主的“社區(qū)共同體”被瓦解。

三、結(jié)語(yǔ)

在芝加哥生活的舍伍德·安德森以一個(gè)旁觀者的視角描寫(xiě)他曾經(jīng)生活的美國(guó)中西部，以一種批判的眼光看待美國(guó)中西部城鎮(zhèn)中人們的變化。所謂“畸人”，不僅指美國(guó)小鎮(zhèn)上的某一個(gè)或某一群人，而是在19世紀(jì)末遭遇工業(yè)化、機(jī)械化、商品化和現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，從而對(duì)人生的意義感到迷惘的一代人。19世紀(jì)末的美國(guó)處于巨大的變革之中，到處彌漫著沖動(dòng)和欲望，美國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)人都面臨著人生意義缺失、傳統(tǒng)信仰瓦解的危機(jī)。2019年是《小城畸人》出版一百周年，重新閱讀這部小說(shuō)集，依然能夠帶給我們新的思考。

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作 者： 王悅，山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com