■齊豐妍 鄭嘉琦 Qi Fengyan & Zheng Jiaqi

(1.2.浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院，浙江諸暨 311800）

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)中的文物保護(hù)，加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村，做好對(duì)傳統(tǒng)民居、歷史建筑的保護(hù)工作。農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，浙江地區(qū)重視傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。筆者通過(guò)對(duì)龍游三門源磚雕藝術(shù)的考察與研究，其獨(dú)特的造型風(fēng)格和裝飾內(nèi)容展現(xiàn)著當(dāng)?shù)厮赜械霓r(nóng)耕文化。

1 龍游地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的背景

民居建筑是人們?cè)谟凭脷v史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，具有地域或民族特征的居住建筑。民居建筑是一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，它與社會(huì)發(fā)展、技術(shù)條件、自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)[1]，又因各地氣候、地理環(huán)境、資源、文化等差異而形成了豐富多樣的建筑形式，生動(dòng)地反映了人與自然和諧共生的關(guān)系。龍游地區(qū)磚雕裝飾藝術(shù)的形成受多方面因素的影響，因此，以農(nóng)耕文化為切入點(diǎn)，從文化、地理、經(jīng)濟(jì)等角度出發(fā)，分析磚雕裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的背景。

1.1 農(nóng)耕文化因素

農(nóng)耕文化與農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，核心理念是在天、地、人、社會(huì)之間建立一種和諧共生的關(guān)系，主要包含物質(zhì)（包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、水利設(shè)施、耕作器具等與生產(chǎn)生活相關(guān)的事物）和精神（天人合一、順應(yīng)天道、忠信愛(ài)國(guó)、慈孝仁愛(ài)等倫理觀念和哲學(xué)思想）兩方面內(nèi)容[2]，并以語(yǔ)言、戲劇、民歌、風(fēng)俗、各類祭祀活動(dòng)等多種形式表現(xiàn)[3]。此外，農(nóng)耕文化也廣泛集合儒家文化、道家文化，與各類宗教文化為一體，如儒家文化的思想理念以農(nóng)耕文化所推崇的“忠孝、節(jié)義、仁和”等道德準(zhǔn)則為發(fā)展源頭。

歷經(jīng)數(shù)千年的演變與發(fā)展，龍游先祖在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中逐漸創(chuàng)造出特有的農(nóng)耕文化。龍游人素重文化，自古耕讀遵禮弦歌不絕，在日常生活中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有很強(qiáng)的包容與傳播意識(shí)，使得龍游地區(qū)的農(nóng)耕文化總能在潛移默化中浸潤(rùn)至社會(huì)各個(gè)層面，融入世世代代人們的物質(zhì)生活和精神世界。建筑裝飾是附著在建筑本體而存在的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，龍游地區(qū)的民居建筑營(yíng)造者將優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化思想融入其中，使得龍游地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑裝飾在美化建筑本身的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出更深層次的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。

1.2 地理環(huán)境因素

龍游地處浙江西部，地形以丘陵和盆地為主，平原面積少且溪流密集。氣候四季分明，日照充足，梅雨伏旱明顯，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。優(yōu)越的氣候條件使得該地山間林木茂盛，水中物產(chǎn)豐富，適宜人類居住及作物生長(zhǎng)。因此當(dāng)?shù)厝四艹浞忠虻刂埔?，因材致用杉木、粘土等豐富的自然資源，以各種雕飾裝飾民居建筑。

龍游位于浙、贛、閩、皖四地交界處，特殊的地理環(huán)境使周邊地區(qū)人口頻繁入遷或客居此地，各地民居建筑裝飾文化隨之傳入。龍游雕刻手工藝人在繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)雕刻工藝的同時(shí)，也主動(dòng)吸收、融合這些外來(lái)的裝飾文化與雕刻技法，使得龍游傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出地域多樣性特點(diǎn)。此外，因政府確定百工，手工業(yè)工種細(xì)化與專項(xiàng)，龍游民間手工藝水平飛速提升，行業(yè)能工巧匠輩出，建筑裝飾藝術(shù)迅速發(fā)展。因此，龍游地區(qū)的雕刻藝術(shù)工藝精湛，集浙式的氣韻生動(dòng)、徽式的典雅大方于一身，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)貌。

1.3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素

■圖1“蘭芝入座”門樓磚雕

■圖2“定軍山”戲曲磚雕

■圖3“百壽圖”戲曲磚雕

■圖4“萬(wàn)里侯”戲曲磚雕

自明朝中期始，商品經(jīng)濟(jì)得益于市場(chǎng)的成長(zhǎng)與交通的便利而日漸繁榮，龍游地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在此推動(dòng)下得到長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是萬(wàn)歷以后，龍游商幫受徽人“流寓五方”的影響而迅速崛起，據(jù)天啟《衢州府志》卷16《政事志》記載，有龍游之民“多向天涯海角遠(yuǎn)行商賈，幾空縣之舉”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)昌盛，民間財(cái)力雄厚，使人們的生活從物質(zhì)到文化上都有所轉(zhuǎn)變?！夺橹莞尽肪?6《民俗》中記載，衢州府“近日?。☉c）、萬(wàn)（歷）以來(lái)習(xí)為奢侈，高巾刷云，長(zhǎng)袖掃地。襪不氈而絨，履不素而朱，衣不布苧而錦綺，食不雞黍而炊金饌玉”，此時(shí)龍游地區(qū)人民的審美取向和生活方式開(kāi)始由原來(lái)的淳樸節(jié)儉向奢華轉(zhuǎn)變。

在此背景下，大批龍游商人在外經(jīng)商積累大量財(cái)富，年老返鄉(xiāng)后傾盡財(cái)力修繕家宅院落，使其營(yíng)造恢弘氣勢(shì)，以顯赫門庭，光宗耀祖[4]。因此，龍游地區(qū)的民居建筑構(gòu)件中大量應(yīng)用雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)作為裝飾融于建筑表面，形成富貴華麗、氣勢(shì)磅礴建筑裝飾文化。同時(shí)，龍游歷史上還曾出現(xiàn)過(guò)當(dāng)?shù)厣藤Z云集的場(chǎng)面，除本地商幫的崛起，其外來(lái)的徽商南下開(kāi)店、設(shè)坊，以建筑作為財(cái)富象征，與當(dāng)時(shí)的建筑裝飾在題材、雕刻技法、材質(zhì)運(yùn)用上都有不同，使得龍游地區(qū)建筑裝飾風(fēng)格在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生轉(zhuǎn)變，其地域多樣性更加凸顯。

2 龍游三門源磚雕的藝術(shù)特征

三門源是龍游地區(qū)一個(gè)聚族而居的傳統(tǒng)古村落，自北宋末年至南宋咸淳六年由翁姓和葉姓兩大家族始遷并世居形成。村落因保存有大量的明清時(shí)期傳統(tǒng)民居而成為該地區(qū)考察民居建筑及裝飾藝術(shù)的寶貴標(biāo)本。在村落現(xiàn)存的五十多幢古建筑中，其中葉氏古建筑群門樓上的罕見(jiàn)大型豪華磚雕裝飾最具代表，磚雕裝飾布局細(xì)致嚴(yán)整，造型生動(dòng)，工藝技法純熟，題材上以融合地方戲曲文化為一大特色。

2.1 獨(dú)具匠心的構(gòu)圖與造型特征

三門源葉氏古建中現(xiàn)存的大型豪華磚雕門樓由水磨青磚搭建而成，為二柱三樓牌坊式的仿木結(jié)構(gòu)，門樓表面飾有大量磚雕裝飾（圖1）。門樓整體以大門正中門楣提款為中軸線左右對(duì)稱，表面磚雕裝飾復(fù)雜多樣，單一畫(huà)幅間相對(duì)獨(dú)立，布局整體和諧統(tǒng)一。磚雕依據(jù)題材內(nèi)容上下分為六層排列，相同題材磚雕畫(huà)幅大小相同，層間及畫(huà)幅周圍飾有回紋等紋樣。

葉氏古建筑門樓的磚雕裝飾題材種類繁多，除常見(jiàn)的傳統(tǒng)裝飾元素外，三座門樓上還嵌有二十三塊婺劇磚雕。婺劇磚雕以刻畫(huà)戲曲角色為主，角色的造型特征保留了婺劇表演藝術(shù)的粗獷、夸張的精髓特色且性格、心理多依托動(dòng)作形象表達(dá)。二十三幕婺劇片段通過(guò)雕刻工匠們?cè)谟邢薜漠?huà)幅內(nèi)以巧奪天工的技藝長(zhǎng)留，人物比例夸張似木偶，表情生動(dòng)傳神，姿態(tài)栩栩如生，衣著精致還原，富有強(qiáng)烈的戲劇韻味和觀賞性，達(dá)到“以形傳神”的目的，如蘭芝入座門樓中的 定軍山 戲曲磚雕（如圖2）。

2.2 精湛純熟的磚雕工藝與技法

磚雕因具有比木雕更耐久、防火、防腐的特點(diǎn)而被廣泛運(yùn)用于三門源建筑門樓磚雕裝飾中，其磚雕的雕刻技法具有明顯的時(shí)代特征，明代早期構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，刀法簡(jiǎn)練，清代開(kāi)始便以工巧繁縟著稱。一件磚雕作品需經(jīng)過(guò)開(kāi)料、選料、磨面、打坯、出細(xì)以及補(bǔ)損修繕六道工序得以完成[5]。以門樓磚雕為例，在開(kāi)料和選料階段，首先需擬定門樓造型并放大樣，依據(jù)所定尺寸開(kāi)出所用材料的規(guī)格和用量。所用磚材由精細(xì)泥土經(jīng)人工淘洗去雜質(zhì)后烘燒而成，一般選用特制水墨清細(xì)磚。水墨清細(xì)磚在水磨打磨至磚面平整后即可開(kāi)始打坯。打坯是磚雕制作的構(gòu)思階段，雕刻藝匠在磚面上開(kāi)鑿出畫(huà)面中前景、中景、后景的“大致輪廓”。在出細(xì)工序中將“大致輪廓”再繼續(xù)深入刻畫(huà)，直至磚雕作品成型。最后，利用火漆技術(shù)對(duì)存在斷裂破損情況的磚雕局部進(jìn)行補(bǔ)損修繕。

3 三門源磚雕裝飾中的農(nóng)耕文化符號(hào)解析

隨著社會(huì)精神文明的進(jìn)步，建筑裝飾已逐漸發(fā)展成為一種文化符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是幾千年傳承下來(lái)的民族精神和情感的總和，具有鮮明的歷史性、象征性和強(qiáng)大的生命力[6]。三門源建筑磚雕的裝飾題材、寓意與農(nóng)耕文化聯(lián)系密切， 雕刻內(nèi)容題材有祈福納吉、驅(qū)邪避災(zāi)、倫理教化三大類， 在三大類題材之下，裝飾圖樣內(nèi)容主要?dú)w為以下五種：

3.1 以地方戲曲為特色的人物符號(hào)

人物符號(hào)主要對(duì)神話傳說(shuō)、戲曲唱本、名著故事中的人物進(jìn)行表現(xiàn)。傳統(tǒng)戲劇是農(nóng)耕文化發(fā)展中重要的文化類型之一，其中“婺劇”（俗稱“金華戲”）是浙江第二大劇種，深受龍游人民的喜愛(ài)。因此，以地域戲曲文化為內(nèi)容的磚雕裝飾是三門源葉氏門樓磚雕中的一大特色，并把這一特色命名為“戲曲磚雕”。葉氏古建筑群門樓上的戲曲磚雕裝飾工藝精良，其內(nèi)容以三國(guó)戲、列國(guó)戲、唐宋明清戲?yàn)橹?。這些戲曲磚雕整齊橫向排列于“蘭芝入座”、“荊花永茂”、“環(huán)堵生春”三座門樓的闌額望柱之間，共二十三臺(tái)戲，其中包括打金枝”、 臨江會(huì)”、 鐵籠山”、 百壽圖”（如圖4）、萬(wàn)里侯”（如圖5）等保留至今的經(jīng)典劇目。

門樓磚雕還有關(guān)于神話傳說(shuō)的人物主題，主要表達(dá)古人對(duì)美好生活的向往，例如八仙過(guò)海寓意各顯其能；和合二圣寓意夫妻和睦、福祿無(wú)窮。此外，還有表現(xiàn)“漁樵耕讀”的人物主題，如“荊花永茂”門樓中 耕歷山”磚雕，其圖案內(nèi)容體現(xiàn)農(nóng)耕文化下的勞動(dòng)人民日常生產(chǎn)，生活場(chǎng)景。

3.2 以佛教與道教為思想的宗教符號(hào)

■圖5“喜上眉梢”磚雕

■圖6“五福拜壽”磚雕

■圖7“建筑風(fēng)景”磚雕

宗教文化是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)而發(fā)展的高階段，其本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷。三門源地區(qū)古人的宗教信仰以佛教與道教為主。道教是中國(guó)本土宗教，其來(lái)源與發(fā)展都以農(nóng)業(yè)文明為背景，有重農(nóng)思想，以務(wù)農(nóng)為修道方式之一，主張“農(nóng)道合修”。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)承襲道教思想，道教農(nóng)書(shū)中關(guān)于“耕道”的研究和記載在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。佛教自傳入中國(guó)發(fā)展過(guò)程中所形成的“農(nóng)禪”文化也是農(nóng)耕文化在宗教中的一個(gè)重要體現(xiàn)。中國(guó)古代禪宗僧人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)寺院賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)禪有長(zhǎng)期開(kāi)墾荒地和“一日不作一日不食”的特點(diǎn)，是禪宗僧侶必修的“覺(jué)悟”法門。正由于佛、道二教與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系性，使這兩種宗教思想以一種更為自然的方式深刻影響古代勞動(dòng)人民的生活、行為方式，而并非是難以理解的、深?yuàn)W的哲學(xué)思想模式或體系，因此，宗教圖案在三門源門樓磚雕裝飾中被廣泛使用。

3.3 以生態(tài)理念為核心的動(dòng)植物符號(hào)

農(nóng)耕文化以天人合一、順應(yīng)天道為精神內(nèi)涵，“天人合一”展示了古人們的生活理想，并成為傳統(tǒng)民居建筑中重要的文化指導(dǎo)理念，是審美觀、生態(tài)觀形成的重要因素[7]。儒家思想中“子釣而不綱，弋不射宿”、“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”指出在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)物、植物等生態(tài)資源的利用應(yīng)取之有度。物種的豐富多樣是三門源磚雕裝飾題材使用大量動(dòng)植物為圖樣的前提，同時(shí)，古人常用諧音取意、寓意雙關(guān)的形式，將動(dòng)物、植物本身負(fù)載的美好寓意和高尚品格應(yīng)用于磚雕裝飾中，例如動(dòng)物主題中的枝頭畫(huà)眉鳥(niǎo)表達(dá)喜上眉梢（圖5）；五蝠常繞一壽字稱五福捧壽（圖6）；魚(yú)躍出水面象征年年有余；蝙蝠、神獸、喜鵲、鹿寓意為福祿喜壽。植物主題中則多用觀之悅目且?guī)в忻篮闷焚|(zhì)的植物，如梅花剪雪裁冰，一身傲骨；蘭花空谷幽香，孤芳自賞；荷花出泥不染，潔身自好；菊花凌霜自行，不趨炎勢(shì)。

3.4 以吉祥納福為寓意的幾何符號(hào)

古時(shí)人們崇敬自然，以向上天祈福的方式來(lái)求取生活的幸福安康，隨之創(chuàng)造出多種吉祥符圖。這些吉祥符圖不以實(shí)物出現(xiàn)，通常由更早期的裝飾圖形經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工再賦予吉祥含義，如古代漢族神話中“西王母”所戴發(fā)飾的造型衍化成的方勝，寓意優(yōu)勝、同心；古代陶器、青銅器上的雷紋衍化成的回紋，寓意福、祿、壽等事的深遠(yuǎn)久長(zhǎng)。這些帶有吉祥寓意的幾何符號(hào)常采用二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式進(jìn)行組合，應(yīng)用于邊框條隔內(nèi)或其他磚雕的畫(huà)幅周圍。

3.5 以陶冶情操為樂(lè)趣的風(fēng)景符號(hào)

農(nóng)耕文化影響下，人們親近自然，有游山玩水的閑情雅趣。早在西周時(shí)期，就有萬(wàn)物萌動(dòng)之時(shí)，迎春郊游于野外的禮制。先秦時(shí)期，齊國(guó)有“放春三月觀于野”的習(xí)俗；魯國(guó)、楚國(guó)有春日出游的習(xí)慣。這類春季到郊外散步游玩的民俗活動(dòng)有著悠久的歷史，其源泉就是遠(yuǎn)古農(nóng)耕祭祀的迎春習(xí)俗[8-9]。龍游地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山林眾多，自然風(fēng)景秀麗，為當(dāng)?shù)厝颂で喑鲇翁峁┝剂撕脳l件。三門源葉氏古建門樓磚雕裝飾中所采用的風(fēng)景符號(hào)（圖7）均源自當(dāng)?shù)丶爸苓吀骺h具有代表性的自然風(fēng)景名勝，精美絕倫的磚雕藝術(shù)展示出人們對(duì)自然美景、陶冶情操的向往，更是人與自然和諧共處的具體體現(xiàn)[10-11]。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝被人們漸漸忘記直到消失，通過(guò)對(duì)龍游三門源磚雕裝飾工藝、文化等方面的研究，發(fā)現(xiàn)龍游三門源磚雕裝飾藝術(shù)是當(dāng)?shù)靥赜修r(nóng)耕文化與建筑藝術(shù)碰撞產(chǎn)生的燦爛火花，其磚雕藝術(shù)獨(dú)具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，是龍游歷史發(fā)展與變遷的縮影。傳承中華民族農(nóng)耕文化要注重保護(hù)相關(guān)文化遺產(chǎn)，注重優(yōu)秀文化思想延續(xù)才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族農(nóng)耕文化的發(fā)揚(yáng)光大，探析龍游三門源磚雕裝飾與農(nóng)耕文化的相關(guān)性，從而更好的推動(dòng)磚雕裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有助于傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，也為我國(guó)當(dāng)代的民族化設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。