李丹陽

引 言

斯蒂芬·克萊恩(Stephen Crane, 1871-1900)是美國十九世紀(jì)后半葉著名的文學(xué)家。出版于一八九五年的《紅色英勇勛章》(TheRedBadgeofCourage)作為克萊恩的代表作，奠定了其在美國文壇的地位。同時這部小說對二十世紀(jì)“戰(zhàn)爭文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響”(Kazin，1983：vii)，成為美國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。小說呈現(xiàn)了一名初次上戰(zhàn)場的年輕士兵亨利·弗萊明(Henry Fleming)從對戰(zhàn)爭的無知、恐懼，經(jīng)歷戰(zhàn)爭洗禮而逐步成熟的成長歷程。

學(xué)界對《紅色英勇勛章》的研究大致集中于以下幾個方面：一是對小說主題的探究。安德魯·德爾班科(Andrew Delbanco，2007：49)把這部小說定位為戰(zhàn)爭小說；鄭麗(2005)認(rèn)為克萊恩在小說中對傳統(tǒng)英雄主義進(jìn)行了重新闡釋，英雄主義即“人在面臨巨大危險時能正視并克服自身怯懦的勇氣”；胡亞敏(2014)則認(rèn)為克萊恩通過亨利的戰(zhàn)斗經(jīng)歷解構(gòu)了美國英雄神話，“亨利遠(yuǎn)非一個真正的英雄”；楊金才(1999)闡釋了作品的文化政治意義，認(rèn)為作品“隱含了對美國文化中現(xiàn)代軍事化的批評”；陳媛媛(2011)探討了小說中的成長主題，認(rèn)為戰(zhàn)爭這一特殊的成長背景成為亨利成熟的催化劑。二是探討克萊恩在《紅色英勇勛章》中的寫作手法和藝術(shù)風(fēng)格。許美珍(2009)分析了作品中以勛章為符號的文化表征的運用及克萊恩的自然主義筆法；約翰·德莫特(John J. Mcdermott，1968)指出克萊恩在小說中使用的一系列象征。三是從多視角入手分析。張放放(2005)試圖運用拉康的精神分析理論解讀小說中亨利的各種心理沖突，指出克萊恩抨擊戰(zhàn)爭社會的目的；約瑟夫·邁耶(Joseph M. Meyer，2017)從創(chuàng)傷敘事的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為弗萊明企圖通過構(gòu)建他個人經(jīng)歷的和諧敘事來說明他情感的創(chuàng)傷和混亂。

盡管學(xué)者對《紅色英勇勛章》的研究眾多，但鮮有從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角研究小說的倫理意義。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角切入，以主人公參加戰(zhàn)爭，經(jīng)受洗禮這一歷程為倫理主線，解構(gòu)倫理環(huán)境、倫理身份和倫理選擇等，指出小說體現(xiàn)了人物棄惡向善的成長過程，詮釋該小說的倫理教誨功能和給人帶來向善的思想啟迪，同時也開啟對這部美國文學(xué)經(jīng)典著作倫理意義的重新解讀。

倫理環(huán)境的異化

“倫理環(huán)境又稱倫理語境，它是文學(xué)作品存在的歷史空間”(聶珍釗，2014：256)。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為“客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評價文學(xué)的基礎(chǔ)”(聶珍釗，2010)。文學(xué)倫理學(xué)批評重視對文學(xué)倫理環(huán)境的分析，強調(diào)“要回到歷史現(xiàn)場，在特定的倫理環(huán)境和倫理語境中分析文學(xué)作品”(聶珍釗，2014：9)。在《紅色英勇勛章》中，最突出的倫理環(huán)境無疑就是這場美國南北戰(zhàn)爭。從一開始弗萊明憧憬和幻想的英勇戰(zhàn)場到時刻面臨死亡威脅的殘酷戰(zhàn)斗，從以良善德性為主體的文明社會到訓(xùn)導(dǎo)出殺人機器的冷漠戰(zhàn)爭，倫理環(huán)境的異化使弗萊明的倫理身份發(fā)生混亂，做出倫理選擇顯得異常艱難。

戰(zhàn)爭經(jīng)常與正義、光榮、神圣等聯(lián)系在一起，美國南北戰(zhàn)爭更是一場令美國人引以為豪的“正義”之戰(zhàn)。在小說中，弗萊明是個鄉(xiāng)下小伙子，向往戰(zhàn)爭的傳奇生活，滿懷浪漫的英雄主義觀念，不顧母親的反對和牽掛參加了北軍。弗萊明一直渴望打仗，夢想著自己能像古希臘的英雄一樣，在戰(zhàn)場上建功立業(yè)。在他看來，戰(zhàn)士榮耀無比，戰(zhàn)爭壯麗多彩。而且“報紙上幾乎天天都有取得決定性勝利的報道”，村里人對于參戰(zhàn)士兵的褒揚以及姑娘們對于英雄的崇拜更是把他激發(fā)到“無法克制的程度”(克萊恩，2012：3)。弗萊明在此時的倫理語境中做出了參軍的倫理選擇。此時戰(zhàn)爭這一倫理環(huán)境還以奇妙、光榮、英勇的面目存在于弗萊明的幻想中。然而，當(dāng)戰(zhàn)斗真正打響時，弗萊明卻目睹了戰(zhàn)爭殘酷的真面目。戰(zhàn)友死傷慘烈，戰(zhàn)場上留下的尸體形狀各異，觸目驚心。面對戰(zhàn)友們傷痕累累的身體，弗萊明逐漸意識到“那架將他們攪進(jìn)去的戰(zhàn)爭機器”(克萊恩，2012：40)多么可怕，此刻他對戰(zhàn)爭充滿了恐懼，因為他時刻都感受到死亡的威脅。與此同時，在戰(zhàn)爭這樣極端的倫理環(huán)境下，弗萊明還受到心靈的煎熬。他親眼目睹好朋友吉姆·康克林受傷慘死的全過程，看著戰(zhàn)友一步步死去而自己無能為力，這使弗萊明悲痛萬分，備受煎熬，他只能揚起拳頭，破口大罵一句“畜生”。此時的弗萊明對戰(zhàn)爭充滿了“突?？坦堑某鸷蕖?克萊恩，2012：45)。一開始戰(zhàn)爭這一倫理語境以美好的幻想出現(xiàn)，而現(xiàn)在異化成殘酷與血腥的代名詞。在其中，人類求生的本能及不殺生的自然法完全被消解，自相殘殺成為戰(zhàn)爭倫理環(huán)境的特征。

在克萊恩寫作該小說的十九世紀(jì)末期，美國社會已進(jìn)入文明社會。尊重人權(quán)是文明社會的基本特征，人們的道德修養(yǎng)提高，善良德性正在進(jìn)一步弘揚。小說中創(chuàng)造的戰(zhàn)爭倫理語境走向特定的文明社會倫理環(huán)境的反面。在小說中，沒有人關(guān)注士兵們的命運，也無人關(guān)心他們的情感和內(nèi)心想法，他們只是被當(dāng)作工具和利用手段去實現(xiàn)軍官們自己的目的。戰(zhàn)爭是高層軍官們發(fā)動的一場政治游戲，而以弗萊明為代表的這些普通士兵不過是充當(dāng)其中的炮灰而已。士兵們的基本人權(quán)遭到無情踐踏，他們被氣憤的長官們毫不留情地推搡著，怒罵著，甚至被稱為“趕騾子的”和“一把掃帚”，他們作為人的價值和權(quán)利沒有得到尊重。在戰(zhàn)爭這一異化的倫理語境下，文明社會養(yǎng)成的良善德性和道德意志受到抑制。交戰(zhàn)雙方的士兵們對彼此并無惡意，甚至彼此有一種惺惺相惜之感。弗萊明在站崗時越過小河與敵軍的士兵交談，感到他“溫和幼稚又可信”，還“挺喜歡他”(克萊恩，2012：5)；敵營的這個哨兵也覺得弗萊明是個“好伙計”。這樣的情誼使弗萊明一時對戰(zhàn)爭痛恨不已。他們可能都具有善良意志，本不必兵戎相見，是戰(zhàn)爭迫使他們面對這樣的局面。面對戰(zhàn)后被捕的戰(zhàn)俘們，弗萊明發(fā)現(xiàn)他們也是普通的士兵：有的“娃娃似的抱著腳丫子”(克萊恩，2012：100)，照料腳上的輕傷；有的和他聊著天，相互交換著對戰(zhàn)爭和形勢的看法；有的心灰意冷，一臉羞慚。戰(zhàn)爭使他們在文明社會倫理環(huán)境中養(yǎng)成的人與人之間互助友愛的良善德性和道德意志受到侵蝕，經(jīng)歷過艱難的倫理選擇之后，他們逐漸變成戰(zhàn)爭狂人、殺人機器。

倫理環(huán)境是“文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件”(聶珍釗，2010)，文學(xué)倫理學(xué)批評強調(diào)要對處于特定倫理環(huán)境中不同的倫理選擇進(jìn)行剖析。通過對小說中倫理環(huán)境的分析，我們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭這一倫理語境從原本弗萊明憧憬中的神圣、奇妙異化為實際戰(zhàn)場的殘酷、危險；文明社會這一倫理環(huán)境在小說中異化為冷漠、麻木的殺戮和戰(zhàn)爭。異化的倫理環(huán)境使弗萊明無法獲得關(guān)于自身倫理身份的正確認(rèn)知，這使他在面臨倫理選擇時不可避免地陷入倫理困境中。

倫理身份的迷失

倫理身份是文學(xué)倫理學(xué)批評的核心問題之一。聶珍釗(2014：263-64)指出，“在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等”。在《紅色英勇勛章》中，主人公弗萊明具有士兵和有道德意識的社會人兩種倫理身份，這兩種身份都經(jīng)歷了一個由迷失到清醒的過程，也是其心理成長、成熟的過程。

“倫理身份是評價道德行為的前提。在現(xiàn)實中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致”(聶珍釗，2014：264)。由此看來，小說中弗萊明一度迷失了作為戰(zhàn)士和社會人的倫理身份。作為一名士兵，首先要有英勇作戰(zhàn)并隨時準(zhǔn)備犧牲的責(zé)任感，這是戰(zhàn)士基本的道德規(guī)范，但是弗萊明卻在戰(zhàn)斗之初就迷失了自己士兵的倫理身份，選擇逃跑而忘記了自己的戰(zhàn)士責(zé)任感。這在與其他士兵的行為對比中表現(xiàn)得尤為明顯。

在戰(zhàn)斗即將打響之際，弗萊明的戰(zhàn)友“大嗓門”豪情滿懷，神氣十足，認(rèn)為自己能和其他老兵一樣打得很好，“不會當(dāng)逃兵的”(克萊恩，2012：13)。對比“大嗓門”的信心十足，弗萊明卻打起了退堂鼓，認(rèn)為自己“根本不是當(dāng)兵的料”，與這些迫不及待要英勇作戰(zhàn)的人有天差地別。在戰(zhàn)斗開始前的幾天時間里，弗萊明憂心忡忡，滿腦子想的不是如何英勇參戰(zhàn)，而是如何逃跑。他甚至計劃好了策略：先投身戰(zhàn)斗，象征性的打上幾槍，然后逃跑。果不其然，在第一場戰(zhàn)斗中，弗萊明被迫在隊伍中打上幾槍。盡管如此，他還是清醒地認(rèn)識到自己的倫理身份，認(rèn)為自己品德高尚，完成了作為士兵的使命。然而好景不長，在立馬又開始的第二次戰(zhàn)役中，弗萊明再次迷失了自己的倫理身份。他完全拋棄了自己的士兵身份，立刻“嚇得哇哇亂叫”并“大步流星照直往后奔”(克萊恩，2012：32)。在逃跑過程中，弗萊明逐漸清醒，認(rèn)識到自己逃跑的“罪行”，但他又沒有奮起作戰(zhàn)的勇氣。一方面，他不斷給自己找借口，當(dāng)目睹一只松鼠發(fā)現(xiàn)危險就逃跑的行為后，他認(rèn)為自然給了他逃跑的預(yù)兆并與他所見略同，支持他逃跑的行為;另一方面，他受到良心的譴責(zé)，覺得“自己的恥辱昭然若揭”(克萊恩，2012：42)，甚至嫉妒那些受傷的士兵，那些傷口正是他們英勇作戰(zhàn)的證明，弗萊明希望自己也有個傷口，有塊“紅色英勇勛章”。弗萊明在這兩種想法之間來回?fù)u擺，其士兵的倫理身份也處于迷失混亂中。弗萊明的好朋友吉姆的壯烈犧牲與他驚慌失措的逃跑行為形成了鮮明的對照。吉姆英勇參戰(zhàn)并受重傷，他以驚人的毅力走到自己挑選的墓地，這給了弗萊明沉重地打擊，使他受到震撼。此時，士兵的道德責(zé)任感在他內(nèi)心占了上風(fēng)，他有了即刻上前線的沖動。但是，迷失的倫理身份尚未完全回歸，他在與疑慮作斗爭。終于，在無意中獲得一塊“英勇勛章”之后，弗萊明清醒地認(rèn)識到戰(zhàn)士倫理身份帶來的榮耀，他要遵循士兵應(yīng)有的道德規(guī)范，迷失的倫理身份得以回歸。

士兵倫理身份還要求士兵們有戰(zhàn)之即勝的信心。弗萊明作為一名戰(zhàn)士，沒有遵循這一道德規(guī)范，他對自己的倫理身份是困惑的。他夸大敵軍的耐力、本領(lǐng)和勇敢，認(rèn)為他們是“鋼筋鐵骨”(克萊恩，2012：31)，其被打敗的希望渺茫。在炮兵連及先頭部隊恢弘氣勢的對比下，弗萊明缺乏斗志和信心，其倫理身份是迷失的。弗萊明在逃跑過程中撞到一支炮兵連，雖然大部隊被打敗，但炮兵連依然信心百倍，他們沉著冷靜地與對手較量著，這使弗萊明“一陣駭然”(克萊恩，2012：32)。同樣的情形出現(xiàn)在一支步兵師先頭部隊身上。在別人都打敗撤退時，他們向前挺進(jìn)，為自己往前開而驕傲。士兵們個個臉色嚴(yán)峻剛毅，背影剛直堅定，堅信己方會取得戰(zhàn)爭勝利。此時的弗萊明向往加入他們，對戰(zhàn)爭勝利有了信心，他的士兵倫理身份逐漸回歸，終于確信北軍必勝。

如果說弗萊明的士兵倫理身份經(jīng)歷了短暫的迷失后回歸的話，那么他作為社會人的倫理身份始終處于迷失中，直到戰(zhàn)爭結(jié)束才漸次明了，最終實現(xiàn)了心理上的成長與成熟。社會人的倫理身份是后天在文明社會中獲得的。文明社會教會他尊重生命，具有善惡觀念和道德意志。而在戰(zhàn)爭這一倫理環(huán)境中，他的行為卻與該身份不相符合，甚至遵循的是原始社會弱肉強食的叢林法則，遠(yuǎn)非文明社會的道德規(guī)范。弗萊明社會人倫理身份的迷失可以從小說后半部分最后兩次戰(zhàn)斗中他拼死殺敵的經(jīng)歷中一窺端倪。在小說后幾章，弗萊明走上戰(zhàn)場，變成了“陰沉狂怒的幽靈”(克萊恩，2012：74)，充滿報復(fù)的惡念，可怕而殘忍。他認(rèn)為敵軍是折磨他的綠頭蒼蠅，蠻橫無理地吸著他的鮮血，他寧愿豁出生命把敵人們打個稀爛。此時的弗萊明完全迷失了自己作為社會人的倫理身份，隨意踐踏生命，忽視了基本人權(quán)，絲毫沒有敬畏生命。他遵循的是原始社會的叢林法則，對敵人懷著深仇大恨，絕不容忍別人作踐自己的生命。他已經(jīng)把戰(zhàn)爭本身的殘酷冷漠及人與人之間的平等、溫情拋之腦后，無法做出任何理性的判斷，就是要與敵人進(jìn)行一場你死我活的血腥戰(zhàn)斗，這完全不是一個文明社會人所應(yīng)有的行為。弗萊明在戰(zhàn)斗中看到雙方軍隊如獵狗一樣，動作兇猛迅速地朝對方奔去，在一陣短兵相接之后他開始對敵方士兵憤怒叫罵，雙方你來我往地交換著尖刻的侮辱。在戰(zhàn)爭這一極端倫理環(huán)境下，弗萊明的倫理身份出現(xiàn)了混亂。他變身戰(zhàn)爭狂人，無情殺敵的行為是殘忍的、毀滅性的。戰(zhàn)役結(jié)束后，弗萊明才明白戰(zhàn)爭是過眼煙云，和平的生活才是永恒。他認(rèn)識到，“他做過一頭牲口”，在戰(zhàn)場上打打殺殺，流血流汗，如同蠻荒世界動物之間弱肉強食的搏斗。如今他熱切向往“溫柔而永久和平的生活”(克萊恩，2012：105)，人們敬畏生命，人與人之間充滿真誠和信任，這才是文明社會所提倡遵循的道德規(guī)范與倫理準(zhǔn)則。此時弗萊明的社會倫理身份才得以回歸，棄惡向善的歷程使他收獲了心靈上的成長、成熟。

在戰(zhàn)爭這一極端倫理環(huán)境下，弗萊明陷入了倫理身份迷失的危機中。他作為一名士兵，沒有遵循應(yīng)有的英勇作戰(zhàn)并隨時準(zhǔn)備犧牲的倫理規(guī)范，也沒有戰(zhàn)之即勝的信心，在戰(zhàn)斗中選擇了逃跑并不斷為自己尋找借口，為部隊?wèi)?zhàn)敗尋找理由。在士兵倫理身份回歸后又迷失了作為社會人的倫理身份，在戰(zhàn)場上殘忍殺敵，遵照的是原始野蠻社會弱肉強食的叢林法則而非文明社會的道德規(guī)范。正是在倫理身份迷失的危機中，弗萊明倫理選擇的艱難得以充分凸顯。

倫理選擇的艱難

聶珍釗(2014：267)提出，在文學(xué)倫理學(xué)批評的術(shù)語中，倫理選擇包含兩方面的意義：一方面，倫理選擇是指“人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善”；另一方面，倫理選擇指的是“對兩個或兩個以上的道德選項的選擇”，這往往會造成倫理兩難的困境。在《紅色英勇勛章》中，主人公弗萊明做出艱難的倫理選擇包含以上兩個方面的含義。一方面，他陷入了拼死殺敵和尊重生命的倫理兩難中；另一方面，他履行士兵職責(zé)，從膽怯逃兵成長為成熟戰(zhàn)士，真正獲得“英勇勛章”。

在文學(xué)作品中，倫理選擇常常需要解決倫理兩難的問題，因為這使人物陷入倫理困境中，因而必須做出選擇。選擇者單獨面對兩者中的任何一個選擇做出的道德判斷都是正確的且符合倫理規(guī)范，一旦做出其中一項選擇則會導(dǎo)致另一項違背倫理，因此，這樣倫理兩難的選擇是無法兩全其美的，不論如何選擇都往往導(dǎo)致悲劇的結(jié)果。在小說中，弗萊明剛上戰(zhàn)場就面臨著倫理兩難：一方面，他作為士兵的倫理身份使他必須英勇作戰(zhàn)，奮勇殺敵；另一方面，他通過戰(zhàn)前與敵軍士兵的接觸發(fā)現(xiàn)他們并不可恨也不可怕，甚至有些可愛，而且在文明社會倫理環(huán)境下養(yǎng)成的尊重生命的道德意識使他無法去殺害這些敵軍士兵。這兩個選擇都不是他愿意看到的，弗萊明陷入了倫理兩難的困境。在戰(zhàn)斗真正打響之前，他一直在考慮這個問題，心事重重，被壓得抬不起頭來，陷入“永恒的自苦”(克萊恩，2012：11)中。在倫理兩難中，他先是選擇了后者，這給他帶來了無盡的悲劇。他無時無刻不在遭受著心靈上的折磨和痛苦，生怕別人發(fā)現(xiàn)了他逃跑的罪行。最后他在兩難中做出了奮勇殺敵的選擇，這使他真正走上戰(zhàn)場，卻變身“戰(zhàn)爭狂人”“殺人機器”，這也是悲劇性的。

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，“倫理選擇是人擇善棄惡而做一個有道德的人的途徑，這有助于我們理解人的倫理化過程”(聶珍釗，2014：267)。在這種善惡不斷轉(zhuǎn)換的選擇過程中斯芬克斯因子發(fā)揮著重要作用。斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成，其中人性因子是高級因子，表現(xiàn)為理性意志；獸性因子是低級因子，表現(xiàn)為自然意志及自由意志。兩種因子的不同組合和變化使個人做出的倫理選擇也不同。理性意志控制了自然意志，即人的動物性本能，就會引導(dǎo)人做出向善的倫理選擇。小說里，在真正的戰(zhàn)役開始時，弗萊明聯(lián)想到老兵們對于戰(zhàn)爭危險的描述及周遭血腥緊張的氛圍，此時人的求生本能的自然意志開始潛滋暗長，獸性因子占據(jù)了主導(dǎo)。在異化了的倫理環(huán)境下，倫理身份所要求的士兵職責(zé)，即弗萊明的理性意志被抑制，獸性因子控制了人性因子，因而他選擇了逃跑。但人性因子并未泯滅，理性意志時刻提醒著弗萊明應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這使他心靈遭受矛盾和痛苦。在逃跑過程中，弗萊明遇到一位滿身沾滿灰塵和血跡的傷殘士兵。性格溫和的他關(guān)切地詢問弗萊明的傷口，這使弗萊明惱羞成怒，他嫉妒那些傷痕累累的士兵，甚至希望自己戰(zhàn)死沙場。弗萊明內(nèi)心的理性意志和自然意志在進(jìn)一步地爭斗，人性因子和獸性因子開始了更為激烈地博弈，但獸性因子依然發(fā)揮主導(dǎo)作用。弗萊明在逃回隊伍之前意外被其他部隊的隊友打傷，獲得了一枚“紅色英勇勛章”，但不明真相的隊友們對他關(guān)愛有加，這使他不斷自省，棄惡從善的意愿愈發(fā)強烈，人性因子開始回歸。終于，在戰(zhàn)斗又打響時，弗萊明選擇了上戰(zhàn)場，自信而勇猛。這一次，在理性意志與自然意志的交鋒中，他的理性意志占了上風(fēng)，人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子。弗萊明經(jīng)歷了倫理選擇，變成英雄好漢，獲得將士們的褒揚。

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為“倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成”(聶珍釗，2014：267)。小說中弗萊明的倫理選擇極具復(fù)雜性和矛盾性。他陷入了逃避還是殺敵的倫理兩難中，不論他做出何種選擇都難逃悲劇性的后果。在斯芬克斯因子中，分別通過理性意志和自然意志發(fā)揮作用的人性因子和獸性因子之間力量的消長，決定了弗萊明的倫理選擇。自然意志擺脫了理性意志的控制，求生的本能使他選擇了逃跑；理性意志抑制和約束了自然意志，弗萊明選擇了英勇作戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起士兵的責(zé)任。人性因子戰(zhàn)勝獸性因子的過程也是弗萊明擇善棄惡的過程，體現(xiàn)了他心理上的成長。

結(jié) 語

《紅色英勇勛章》中的弗萊明經(jīng)歷了棄惡揚善的成長歷程。從一開始對戰(zhàn)爭的美好幻想到體驗到戰(zhàn)爭的殘酷，從文明社會到冷漠戰(zhàn)爭，在此異化的倫理環(huán)境下，弗萊明迷失了作為士兵及社會人的倫理身份，在戰(zhàn)爭結(jié)束后才意識到和平生活的美好，心理變得成熟。同時，弗萊明陷入了逃避還是殺敵的倫理兩難中。逃避使他遭受心靈上的拷問，殺敵使他變身戰(zhàn)爭狂人。而必須英勇作戰(zhàn)的理性意志約束了逃跑求生的自然意志，人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子使弗萊明最終做出了棄惡揚善的倫理選擇，這一過程也是他心理上成長的歷程。文學(xué)倫理學(xué)批評尤其強調(diào)文學(xué)的教誨功能，對這部經(jīng)典文學(xué)作品的文學(xué)倫理學(xué)的重新解讀帶給我們向善的思想啟迪，為我們現(xiàn)實生活中做出倫理選擇提供了道德指引。