基金項(xiàng)目：廣西教育廳科研項(xiàng)目《紅水河流域自然景觀和民族文化的藝術(shù)價(jià)值開發(fā)與研究》（課題編號：KY2015YB365）。

摘? 要：紅水河流域位于廣西桂中地區(qū)，區(qū)域內(nèi)含有壯、瑤、苗、侗、仫佬族等多個(gè)少數(shù)民族，本文擬從紅水河流域民歌文化傳播的制約性、發(fā)展與傳播、拓展等方面思考闡述紅水河流域少數(shù)民族民歌文化，力爭開展新思路發(fā)展廣西本土民歌。

關(guān)鍵詞：紅水河流域;民歌文化

作者簡介：周志峰（1983.11-），男，漢，湖南人，研究生，講師，研究方向：作曲技術(shù)理論。

[中圖分類號]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

紅水河流域是西江水系干流，流經(jīng)廣西境內(nèi)，自西向東貫穿廣西中部地區(qū)至廣西象州縣石龍鎮(zhèn)與柳江匯合，是廣西的母親河。在此區(qū)域內(nèi)，居住著壯、瑤、苗、侗、仫佬等多個(gè)少數(shù)民族，其中以壯族人口占絕大多數(shù)，因此也稱為壯族人民的母親河。紅水河流域居住的少數(shù)民族人民創(chuàng)造了許多豐富多彩的民族文化，如民間故事、民間傳說、銅鼓文化等，其中也包含了最不可缺少的民歌文化。這也是居住在此地域內(nèi)的勞動人民最真實(shí)的生活寫照。在如今，廣西多地開展旅游文化，打造民俗文化節(jié)，例如南寧的國際民歌節(jié)，河池東蘭縣的螞拐節(jié)等;面對當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會，人們利用具有民族特色的紅水河流域少數(shù)民族民歌文化，對增進(jìn)各民族間的相互了解，促進(jìn)紅水河流域少數(shù)民族民歌文化更源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)?shù)孛窀璧膫鞒信c開發(fā)則顯得尤為重要了。

一.紅水河流域少數(shù)民族民歌文化傳播的制約性

首先，紅水河流域流經(jīng)的是典型的喀斯特地貌山區(qū)，自然環(huán)境較為惡劣，多地交通不便，盡管紅水河流域少數(shù)民族民歌文化資源十分豐富，但因?yàn)樽匀画h(huán)境、地方經(jīng)濟(jì)等原因?qū)е轮T多年輕一輩都出外討生活，眾多民歌文化資源難以得到保護(hù)和延續(xù)，且流傳度不廣;其次，語言環(huán)境是個(gè)不可忽視的重要問題。紅水河流域居住著眾多少數(shù)民族，每一個(gè)民族都具有富有地方特色的語言文化，而語言正是民歌中不可缺少的文化資源，對于語言的傳承也顯得極為重要。例如我校隸屬于廣西桂中地區(qū)，也屬于紅水河流域，也是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高校，主要為桂中地區(qū)培養(yǎng)師資，所招的生源有很多都屬于壯族。但據(jù)筆者根據(jù)每年所招學(xué)生調(diào)查，百分之九十以上的壯族同學(xué)不會說壯語，甚至聽不懂壯語，對于壯族中存在的特色樂器不知，更別說會唱壯族民歌。這就說明了民族資源的傳承性有了斷層，青少年并沒有得到很好的民歌文化教育，若不重視保護(hù)民歌文化則可導(dǎo)致文化的流失;再者，中小學(xué)音樂課堂民歌文化教育理念缺失。筆者在帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)走訪了位于紅水河流域的來賓市多個(gè)中小學(xué)，得到的答案均是音樂教師缺乏，有的甚至沒有專業(yè)的音樂教師，各學(xué)校亦不重視音樂教學(xué)，課堂內(nèi)也是根據(jù)教材照本宣科，沒有融入紅水河流域少數(shù)民族民歌文化進(jìn)課堂，這樣的現(xiàn)象在市下面的縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)中更加明顯。因此，學(xué)生們也不了解紅水河流域的少數(shù)民族民歌文化。文化的傳承是靠代代相傳的，若我們的下一代并不了解當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，單純的討論文化傳承將會是一句空話。

二.紅水河流域少數(shù)民族民歌文化的傳承與開發(fā)

筆者根據(jù)合山市文聯(lián)所主編的《紅水河民間故事、傳說及歌謠》一書可以看到分別有長套情歌、短套情歌、生活歌、勞動歌、婚禮儀式歌、喪事儀式歌等，其中在短套情歌中不乏有男女對唱等形式，如《相戀》中則采用問答對歌的形式來表現(xiàn)男女相戀的場景;除此之外也有獨(dú)唱形式，例如在婚禮儀式歌中則有《哭嫁歌》這一種類來表現(xiàn)女兒出嫁對于父母及姐妹的不舍之情;整套歌謠中幾乎囊括了人們生活的方方面面，由此可見，民歌源于生活，是人們生活的最真實(shí)寫照。紅水河流域眾多的少數(shù)民族都有著豐富的民歌資源，且都具有各自的文化魅力，其本身也蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值。一個(gè)民族文化的傳承是至關(guān)重要的，生活在該地域的人們應(yīng)當(dāng)了解本民族的歷史，這不僅僅是對地方民族文化的一種保護(hù)，也是一種精神的延續(xù)。對于紅水河流域少數(shù)民族民歌文化的傳承與開發(fā)，筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

1.修建公路網(wǎng)，交通好壞往往關(guān)系著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在交通不便的情況下，眾民族間很難進(jìn)行文化交流，這也阻礙了民歌文化傳播的發(fā)展，造成一定的局限。在這多民族聚居地的紅水河流域，各民族之間的經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展水平都不一致，良好的交通能促進(jìn)各民族間的文化交流，更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。在當(dāng)下廣西各級政府努力開展措施，打造當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，加上各類演出和交流平臺，例如廣西桂林陽朔的《印象劉三姐》、三江侗鄉(xiāng)鳥巢《坐妹》等實(shí)景演出令人印象深刻，諸多民歌在當(dāng)中得以展示。因此，筆者認(rèn)為民歌的發(fā)展與當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)應(yīng)該是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民歌文化在當(dāng)中也能不斷得到發(fā)展和壯大。

2.當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)文化部門應(yīng)當(dāng)予以重視，增加對民歌文化的投資力度及宣傳力度。隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的日益提高，民眾也從生活需求過度到精神需求。歌唱是大眾們最喜歡也是最容易接受的一種藝術(shù)形式。將民歌運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域的文藝活動中不僅可以增強(qiáng)人與人之間的溝通，還能讓大眾融入到一種民族文化，以達(dá)到更好的教育、宣傳效果。所謂的增加投資力度也不僅僅是舉辦各類文藝活動，還可由當(dāng)?shù)匚幕块T牽頭，深入到各民族聚集地中采集音頻，記錄曲譜，出版歌曲集，再由地方群藝館作公益性的民歌演出及講解，以此達(dá)到教育、宣傳的目的。再者，筆者認(rèn)為可以由政府相關(guān)部門打造一個(gè)具有紅水河流域特色的民歌藝術(shù)節(jié)，以藝術(shù)節(jié)為載體，以傳播民歌文化為目的，以競賽的形式主動讓人民群眾參與其中，達(dá)到相互交流、弘揚(yáng)文化的作用。

3.民歌的傳承應(yīng)從當(dāng)代做起，代代傳承。作為紅水河流域少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)音樂教師應(yīng)具備良好的音樂基礎(chǔ)，擁有豐富的少數(shù)民族民歌文化的知識和技能，在日常教學(xué)中有意識的融入紅水河流域少數(shù)民族民歌文化，結(jié)合音樂基礎(chǔ)知識，口口相傳，使民歌文化的能夠傳承且發(fā)展。相關(guān)部門可以針對廣西壯族自治區(qū)及本民族的特點(diǎn)，組織編寫一套具有紅水河流域少數(shù)民族特色的中小學(xué)音樂教材，將地方的民歌素材融入到教材中，教師根據(jù)教材進(jìn)行教學(xué)、指導(dǎo)甚至即興編創(chuàng)。這樣既可使地方少數(shù)民族民歌得以繼承和發(fā)展，又能打造具有濃郁地方特色的音樂文化。例如廣西三江侗族自治縣一樣，由三江侗族自治縣文化和體育局組織編寫了一套侗族音樂中小學(xué)校本教材，其中包含了兒歌、敬酒歌、攔路歌、多耶歌及侗族大歌等，每首歌曲不僅配備了原文還附帶了漢語翻譯，這不僅融入了本民族文化還結(jié)合大眾特點(diǎn)，既可以達(dá)到教育的目的，也為世人留下一筆寶貴的財(cái)富。

三.紅水河流域少數(shù)民族民歌文化的拓展

廣西紅水河流域是眾多少數(shù)民族的聚居地，包含著多個(gè)少數(shù)民族的民歌文化，正因?yàn)槿绱耍参姸嗟囊魳饭ぷ髡咔巴?dāng)?shù)夭娠L(fēng)。利用紅水河流域的少數(shù)民族民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作，在筆者看來，是拓展紅水河流域少數(shù)民族民歌文化的重要手段。這不僅僅宣傳了此地域內(nèi)的民歌文化，也使紅水河流域的民歌走上了更寬廣的道路。早在1958年由作曲家韋葦根據(jù)鳳山壯族民歌編創(chuàng)的《紅水河有三十三道灣》就是其中一個(gè)代表作，而后于1962年，作曲家黎承綱又以紅水河為題材創(chuàng)作了藝術(shù)歌曲《青山里流出一條紅水河》，以上兩首算是集紅水河流域的民歌素材創(chuàng)作出來的經(jīng)典之作。結(jié)合兩首原創(chuàng)作品對比不難發(fā)現(xiàn)，兩首作品都是運(yùn)用了羽調(diào)式，旋律發(fā)展方面也都運(yùn)用了la、do、re、mi四音列為基調(diào)，深刻的反應(yīng)出紅水河流域的民歌特點(diǎn)。如今，隨著音樂的發(fā)展，音樂的形式也在不斷轉(zhuǎn)變，將民族音樂與時(shí)代相結(jié)合即是對少數(shù)民族音樂的一種繼承，又是一種發(fā)展，讓民族音樂既具有本民族特色又不失時(shí)代氣息。因此，將紅水河流域少數(shù)民族民歌進(jìn)行編創(chuàng)走向時(shí)代，筆者認(rèn)為可從以下兩個(gè)方面著手：

1.將紅水河流域民歌素材與通俗音樂相結(jié)合。這個(gè)筆者認(rèn)為應(yīng)是我國弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)共識。早在上世紀(jì)20年代黎錦輝時(shí)期，通俗音樂一度被認(rèn)為是“靡靡之音”，直至80年代，隨著我國通俗音樂的發(fā)展，掀起了一股“西北風(fēng)”時(shí)期的浪潮，通俗音樂才真正在社會上引起了重大反響。隨著時(shí)代的變遷，人們生活水平的日益提高，通俗音樂已然成為了我國音樂屆中的一個(gè)主流，也是時(shí)下各個(gè)年齡段的國人最喜歡聽的一種音樂形式。將民歌與通俗音樂結(jié)合在一起，也成為了當(dāng)下最具中國特色的一種音樂形式。不僅僅是我國的音樂家在做此嘗試，來自比利時(shí)的著名鋼琴家尚.馬龍也曾在我國上演了一系列侗族大歌的演出，很多音樂保留了侗族大歌的原生態(tài)形式，對全曲用通俗音樂手法進(jìn)行重新編配，引起了很大的反響。

2.將紅水河流域民歌素材與舞蹈音樂相結(jié)合。

舞蹈應(yīng)該來說是當(dāng)今老百姓除了歌唱以外最容易接受的一個(gè)藝術(shù)門類。各大晚會節(jié)目中均少不了舞蹈這一項(xiàng)，特別是廣場舞的盛行讓更多的大眾老百姓參與其中，一些簡單的動作加上動感的節(jié)奏律動，不僅鍛煉了身體也得到了音樂的熏陶。具有廣西特色文化的舞蹈是實(shí)不在少數(shù)，例如銅鼓舞、八仙舞、竹竿舞、繡球舞等。盡管舞蹈種類繁多，但并未在全省范圍內(nèi)鋪開，僅局限于專業(yè)教學(xué)。不論是民歌文化還是舞蹈文化全面鋪開都存在一定的局限性。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為可以將紅水河流域的民歌素材與舞蹈音樂相結(jié)合，能夠形成一定的推廣度。例如出自廣西歌舞劇《劉三姐》的主題曲《山歌好比春江水》，雖說是一首原創(chuàng)曲目，但其曲調(diào)原始形態(tài)則是出自柳州山歌《石榴青》，現(xiàn)如今這首曲目已經(jīng)在南寧等多地出演，火遍全國，也被很多廣場舞文化吸收作為舞曲來表演。因此，筆者認(rèn)為將紅水河流域民歌與舞蹈音樂融合，必將推動紅水河流域民歌文化的發(fā)展，與舞蹈類也能相互促進(jìn)。

綜上所述，紅水河流域民歌雖種類繁多，但由于推廣度不夠，民俗文化得不到普及，因此，發(fā)展及傳承的道路還路途遙遠(yuǎn)，需要各級部門共同努力形成良好的理念，將紅水河流域民歌文化進(jìn)行進(jìn)一步推廣，正如蒙古族長調(diào)、新疆舞曲、陜北民歌等得以在全省乃至全國普及。相信在各音樂工作者的努力下，紅水河流域少數(shù)民族民歌必將得到進(jìn)一步的發(fā)展，使得紅水河流域乃至整個(gè)廣西提高知名度。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾宏華、謝姿媚、陳兆欽.紅水河流域少數(shù)民族民歌的運(yùn)用研究[J].民族音樂，2012.06.

[3]曾宏華、謝姿媚、陳兆欽.紅水河流域少數(shù)民族民歌的特殊功效[J].民族音樂，2012.06.