【摘要】關(guān)羽是三國時(shí)期的名將，由他衍生出的關(guān)公文化名揚(yáng)四海，“關(guān)公精神”成為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的象征符號(hào)之一。關(guān)羽“綠袍綠巾”的形象流傳至今，其背后蘊(yùn)藏的文化含義是什么，需要透過傳統(tǒng)的五行色彩觀念來剖析：封建社會(huì)的色彩應(yīng)用必須合乎“禮”，存在嚴(yán)格的等級(jí)制度。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽；綠袍綠巾；五行色觀

【中圖分類號(hào)】J206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

頭戴“綠巾”，身著“綠袍”者，何人？歷史上，能將這一色彩穿成象征符號(hào)的人，當(dāng)屬三國時(shí)期位居“五虎上將”之首的關(guān)羽。千百年來，關(guān)羽的人物形象在經(jīng)過民間野史、話本雜劇和小說的傳播、創(chuàng)作之后，變得立體飽滿：他是義秉乾坤、威震華夏的驍勇將軍，又是秉燭夜讀、絕倫逸群的儒雅文人，文武雙全。

關(guān)羽形象之所以深入人心，有多方面因素，除卻當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治因素、文學(xué)創(chuàng)作的影響，民間關(guān)公崇拜的興起及民間藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)關(guān)公形象的塑造也十分重要。因?yàn)槊耖g崇拜需要對(duì)著實(shí)物供奉參拜，于是藝人們根據(jù)坊間流傳、話本小說創(chuàng)作出豐富多彩、形式多樣的關(guān)羽形象。

隨著時(shí)代變遷，關(guān)羽的形容并非一成不變。在民智尚未開化的時(shí)期，關(guān)羽是“面怒而多髯，容狀可畏”的形象。民間流傳，人的肉體死后，魂魄還在，有冤不得善終者會(huì)化為厲鬼，出于趨吉避兇的心理，起初百姓供奉關(guān)羽只是希望關(guān)二爺?shù)脑┗瓴灰w怒到自己。

至宋朝，供百姓娛樂的“瓦舍”增多，俗文化開始蓬勃發(fā)展起來，三國故事隨著世俗文化的興盛開始流行。關(guān)羽大義參天、盡忠漢室并喜讀儒家經(jīng)典《春秋》的形象與宋廷的執(zhí)政思想及所處的社會(huì)環(huán)境有自然的契合點(diǎn)，在宋朝皇帝對(duì)他多次追封過程中，他忠義凜然、抗強(qiáng)助弱的形象愈加為世人所推崇。

到了明代，羅貫中在《三國演義》中，對(duì)關(guān)羽的形象有了承前式的總結(jié)：第一回“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉——相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；第二十四回“一日，操見關(guān)公所穿綠錦戰(zhàn)袍已舊，即度其身品，取異錦作戰(zhàn)袍一領(lǐng)相贈(zèng)”；第六十六回“船漸進(jìn)岸，見云長穿青巾綠袍，坐于船上”；第八十三回“忽門外一人，面如重棗，丹鳳眼，臥蠶眉，飄三縷美髯，綠袍金鎧，按劍而入”；第九十四回“只見云震之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，跨赤兔馬，手綽美髯……”關(guān)羽的外貌形象至明代《三國演義》之后，已基本確定。

關(guān)公崇拜發(fā)展至鼎盛時(shí)期，關(guān)廟遍寰宇。清朝的統(tǒng)治者們開啟了一場造神運(yùn)動(dòng)，先后對(duì)關(guān)羽加封13次，同時(shí)將關(guān)公崇拜推向了高潮。人們在為關(guān)老爺建廟時(shí)也在鑄像，或根據(jù)史書記載，或根據(jù)加封后的形象進(jìn)行塑造，其姿態(tài)或倚或立；有著綠袍綠巾，手持書卷的坐像，也有身披綠袍金鎧，提青龍刀，手綽美髯的立像。在關(guān)羽家鄉(xiāng)，有一座仿帝王規(guī)制的關(guān)帝廟——山西解州關(guān)帝祖廟，這座廟宇采用前朝后寢的建制，在它的春秋樓內(nèi)，有關(guān)羽身著綠色蟒袍夜讀《春秋》的帝王造型塑像。

關(guān)公形象在民間傳統(tǒng)戲曲中也有具體展現(xiàn)，雖是不同種類的戲曲，關(guān)羽的扮相卻不盡相同，有特定的臉譜及裝扮：揉紅臉，勾丹鳳眼，雙眼俊秀，戴“關(guān)公髯”，手執(zhí)青龍偃月刀、紅馬鞭，頭戴綠色盔頭，綴黃絨球配后兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠團(tuán)龍蟒。這里的“綠團(tuán)龍蟒”是戲曲服飾蟒袍的一種，承襲了明清時(shí)的蟒衣。蟒袍源于明代的“蟒衣”，被用來賜以有功之臣，因袍上繡有蟒紋而得名；到了清朝，蟒袍成為文武官員的常用禮服，品級(jí)較高的文武官員可穿四爪蟒袍，帝王黃袍上繡的則是五爪金龍。關(guān)羽死后，隨著朝廷對(duì)他的追謚，其身份地位愈來愈高，服制也在變化：一介草莽時(shí)，穿的是綠麻衣，待到封為有官級(jí)品階的王侯時(shí)，著綠緞蟒袍。可見，戲曲中的“綠團(tuán)龍蟒”雖有舞臺(tái)藝術(shù)效果的考量，卻并未脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從中國傳統(tǒng)繪畫中，亦能看到關(guān)羽形象程式化的人物設(shè)色，不論繪畫風(fēng)格如何，筆觸或細(xì)膩或粗獷，均以“綠袍綠巾”的形象居多。明代畫家商喜的水陸畫《關(guān)羽擒將圖》，畫中的關(guān)羽側(cè)身屈膝坐于山谷高臺(tái)上，神情專注，氣宇軒昂。畫家將關(guān)羽衣袍繪以綠色，把關(guān)羽的頭巾涂成藍(lán)色。

縱觀民間創(chuàng)造的形式多樣的關(guān)羽形象，尤以“綠袍綠巾”的人物設(shè)色運(yùn)用居多。為什么關(guān)羽的衣袍不選其他顏色，而是綠色？這一答案要追溯到關(guān)羽所處的封建時(shí)代：綠色除了代表目所及的顏色本色，還代表著階級(jí)。那么，在古代綠色代表什么階級(jí)、穿衣禮制如何？這就需要我們從中國傳統(tǒng)的色彩觀念中尋找答案。

中國的色彩觀念以陰陽、五行學(xué)理為理論基礎(chǔ)，至秦漢時(shí)，人們對(duì)色彩的認(rèn)知觀念已基本確定，其后，伴隨社會(huì)發(fā)展，思想觀念雖略有變動(dòng)，卻沒能跳出傳統(tǒng)的陰陽五行色觀。

關(guān)于五行說，最早在《尚書·洪范》中提到，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘。”金、木、水、火、土是從自然界中提取的元素，被視為萬物產(chǎn)生的本源。五行說后又融入陰陽學(xué)說，萬物相生相克，并將五行對(duì)應(yīng)五獸、五帝、五色、五味、五方、五位、五臟等，構(gòu)成陰陽五行學(xué)說的哲學(xué)體系。

五色觀是陰陽五行學(xué)說的一部分。《周禮·考工記》曰：“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！碧斓厮姆?，與色彩一一對(duì)應(yīng)，形成玄、黃、青、赤、白、黑六色。其中，“天”與“玄”對(duì)應(yīng)，但天無形態(tài)，變化無常，“玄”作為有所象征的虛擬色彩，無具體色彩指向，因此，六色合為五色。方位與顏色建立起了一層“親緣”關(guān)系。

中國的五色體系，受封建統(tǒng)治思想、禮制的影響，色彩被觀念化、禮制化，成為當(dāng)時(shí)某種社會(huì)意識(shí)的象征。從漢武帝采納董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張起，儒學(xué)就成為正統(tǒng)思想。在《禮記》卷二十九中提到“衣正色，裳間色”，即衣上裳下，衣正色，裳間色。那么，何謂正色，何為間色？唐代《孔穎達(dá)疏》釋義：正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也——綠、紅、碧、紫、騮黃是也。這里的正色與間色，不同于建立在光學(xué)基礎(chǔ)上的西方色彩學(xué)的概念。我們知道，顏色本身是不帶貴賤屬性的，但“正”“間”的概念通過顏色反映出來便有了貴賤之別。

儒學(xué)以色明禮，“衣正色，裳間色”，衣上裳下，如若顛倒上下衣色，便是顛倒倫常，尊卑不分。這種森嚴(yán)的色彩等級(jí)制度，越至上流勛貴，愈加繁瑣嚴(yán)苛?？鬃拥摹皭鹤现畩Z朱也”，從“禮”的角度，將顏色分為等級(jí)，朱色是正色，紫色是間色，禮法不可亂，一旦亂了，紫便是“惡紫”。彼時(shí)，人們對(duì)色彩的好惡標(biāo)準(zhǔn)便是以禮為先，全在色相之外。“禮不下庶人”，那些昭示地位等級(jí)的“禮”，亦不容平民僭越。

關(guān)羽生逢東漢末年，年少時(shí)因除當(dāng)?shù)貝喊员黄缺尘x鄉(xiāng)，途中賣過棗。可以看出，他生活在社會(huì)底層，平民自然不會(huì)著正色，于“禮”不和，只能擇間色麻衣。

早在秦漢之交，統(tǒng)治階級(jí)就曾以幘巾顏色來區(qū)別百姓的身份地位。規(guī)定“庶民為黑，車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴農(nóng)人為青”。到了西漢末年，律法松動(dòng)，允許農(nóng)民穿青色、綠色的衣服，貴族奴仆多著青色。

《說文解字》釋義，青是東方正色，綠是東方間色，東為木，木色青，水克土，土黃，并以所克為間，故綠色青黃也。

“青”字在東漢劉熙所著《釋名》中是這樣描述的：“青，生也，象物之生時(shí)色也?！币簿褪钦f，“青”是取生長之意，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)勃勃的景色。大約相當(dāng)于如今的淺綠色?！扒唷迸c現(xiàn)實(shí)生活相連，外延又十分豐富，是綠是藍(lán)，具體要看語境，為區(qū)分不同程度的青色，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)又有天青色、蟹殼青、鴉青，女子的頭發(fā)又被稱作青絲。青色涵蓋了現(xiàn)代光譜中的綠、青、藍(lán)甚至黑等諸多顏色?！熬G”在《釋名》中亦有注解：與深深的泉水顏色類似的都稱為“綠”，“綠”字使用極早，意義也很明確，如“秋風(fēng)何冽冽，綠葉日夜黃”、“春風(fēng)又綠江南岸”等詩句中的“綠”與現(xiàn)代的綠色基本相同，不似“青”那樣變幻多端。

“青”雖為正色，但反映在官服上，多出現(xiàn)在低階官吏的身上。三國時(shí)期，魏文帝曹丕定九品官人制度，“以紫緋綠三色為九品之別”，就把綠色定為小官們的服飾顏色。南北朝時(shí)，北魏曾定制五等公服，從高到低分別為朱、紫、緋、綠、青五色。唐太宗也規(guī)定六至七品官員穿綠，至宋元明時(shí)期，繼續(xù)用綠色要求六品以下官員服飾色彩。

由此可見，顏色的等級(jí)制度是中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想、禮制的產(chǎn)物。關(guān)羽的“綠袍綠巾”的外形色彩與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景息息相關(guān)相關(guān)，《三國演義》中幾次描述關(guān)羽外形，衣袍色始終圍繞“綠色”，但他的頭巾色卻有“青”“綠”色，之所以會(huì)這樣，大概與“青”豐富的外延相關(guān)，但根據(jù)他所處漢朝的色彩觀念判斷，最終應(yīng)該落腳在間色“綠”上。關(guān)羽作為《三國演義》中形象個(gè)性最鮮明的人物之一，通過了解傳統(tǒng)色彩觀念，研究他的服飾色彩，有助于我們理解時(shí)代故事。

中國的文化在歷史長河中孕育發(fā)展，能被傳承下來的，形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而文化中蘊(yùn)含的穩(wěn)定的思想精神又成為優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，指導(dǎo)人們?nèi)ダ斫?、欣賞藏于傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，二者相輔相承。陰陽五行色彩觀只是這一文化系統(tǒng)中的一個(gè)小小分支，如果沒能把握傳統(tǒng)色觀中的傳統(tǒng)思想，便無法理解傳統(tǒng)色觀，當(dāng)然也就無法認(rèn)同由傳統(tǒng)色觀導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)公家訓(xùn)教導(dǎo)后人“讀好書，說好話，行好事，做好人”。圣人言通俗易懂，但具體怎么落實(shí)又發(fā)人深思。什么樣的書是好書？我們需要看哪些書？費(fèi)孝通先生給了我們一個(gè)參考答案。他在談到“文化自覺”時(shí)，曾如是說：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人們對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)古，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”因此，我們對(duì)文化需有“自知之明”，能讀懂自己民族的文化才是首要。

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作者簡介：廉潔（1986-），女，漢族，山西運(yùn)城市人，現(xiàn)就職于運(yùn)城市關(guān)圣文化建筑群管理辦公室，文博初級(jí)助理，畢業(yè)于南開大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)系（色彩應(yīng)用方向），碩士研究生。