王希

摘要：大慶精神是以“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)容的鐵人精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的典型體現(xiàn)和生動(dòng)展示。從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中勞動(dòng)理論視角闡釋大慶精神的另一個(gè)方面，大慶精神不僅體現(xiàn)了人的本質(zhì)，還體現(xiàn)了人生活的第一需要。從勞動(dòng)層面闡釋大慶精神，既不是一種批判反思精神，也不是一種革命斗爭(zhēng)精神，而是一種純粹的勞動(dòng)精神。在某種程度上說，大慶精神是一種把勞動(dòng)本身作為生活第一需要的精神。

關(guān)鍵詞：大慶精神? 勞動(dòng) 生活 第一需要

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0223-02

大慶精神是大慶獨(dú)有的文化資源，是20世紀(jì)60年代在大慶油田會(huì)戰(zhàn)中形成并在以后的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展的，是中華民族精神的重要組成部分。新中國(guó)剛成立不久，大興社會(huì)主義建設(shè)，重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，加上西方國(guó)家和俄國(guó)對(duì)我國(guó)的石油禁運(yùn)和封鎖，我國(guó)面臨著無油可用的危機(jī)局面。國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要石油，交通運(yùn)輸需要石油，老百姓日常生活需要石油，國(guó)防更需要石油，那時(shí)候國(guó)家對(duì)石油的需求可想而知。在冰天雪地、荒無人煙的惡劣自然條件下，在物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)生活狀況極其艱難的條件下，以王進(jìn)喜為代表的一批“大慶石油人”憑著艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，開發(fā)建設(shè)了當(dāng)時(shí)全中國(guó)最大的油田，從此大慶油田為國(guó)家源源不斷地輸送著石油，結(jié)束了中國(guó)人依賴洋油的日子。

一、大慶精神的內(nèi)涵

大慶精神的形成經(jīng)歷了以下幾個(gè)過程：第一次是在1964年2月5日中共中央發(fā)出78號(hào)的《石油工業(yè)部關(guān)于大慶石油會(huì)戰(zhàn)情況的報(bào)告》中，首次向全國(guó)推出了大慶會(huì)戰(zhàn)的9條基本經(jīng)驗(yàn)。第二次是在1977年1月19日發(fā)出1號(hào)文件《關(guān)于召開全國(guó)工業(yè)學(xué)大慶會(huì)戰(zhàn)》中將大慶經(jīng)驗(yàn)推向全國(guó)。大慶精神的內(nèi)涵基本確定下來是在1990年2月，江澤民將大慶精神凝練為“為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神;獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神;講究科學(xué)、三老四嚴(yán)的求實(shí)精神;胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神”。雖然大慶精神是在實(shí)踐中不斷總結(jié)出來的，但大慶精神的理論淵源是毛澤東的“兩論”——實(shí)踐論和矛盾論。大慶精神的具體內(nèi)容凝練為“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”，是馬克思主義理論的生動(dòng)展示，也是社會(huì)主義核心價(jià)值的體現(xiàn)。

那大慶精神跟馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”這一觀點(diǎn)有怎樣的聯(lián)系呢？

二、大慶精神體現(xiàn)了勞動(dòng)才是人的本質(zhì)

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說過非常著名的一段話：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)世界極大豐富，人們精神境界極大提高，勞動(dòng)成為人們的第一需要，人們各盡所能，按需分配。這段話中也可以理解為三層意思：第一，生產(chǎn)力必須高度發(fā)達(dá);第二，人們擁有相應(yīng)的道德精神境界匹配人們的自由程度;第三，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，不管是哪種社會(huì)都需要讓勞動(dòng)成為第一需要，才能滿足生產(chǎn)力提高源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人們不論是腦力勞動(dòng)形式還是體力勞動(dòng)形式，都是勞動(dòng)，都是人們各盡所能、按需分配的先決條件。

我們把大慶精神還原為勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的前提，勞動(dòng)是人的本質(zhì)體現(xiàn)。我們可以看到這部分的第一段的第一個(gè)小分句：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;……”在當(dāng)時(shí)，大慶每個(gè)人都是自愿的，希望能為國(guó)家奉獻(xiàn)一份微薄之力，享受著人民當(dāng)家做主的權(quán)利，體會(huì)著人民擁有主權(quán)的幸福感。不管大慶人是以體力勞動(dòng)形式還是以腦力勞動(dòng)形式勞動(dòng)，在當(dāng)時(shí)都會(huì)受到人們的尊重，并以為國(guó)奉獻(xiàn)而驕傲。

三、大慶精神體現(xiàn)了勞動(dòng)是生活的第一需要

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所講的社會(huì)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，人們交換產(chǎn)品，不通過生產(chǎn)的產(chǎn)品，而是通過生產(chǎn)的勞動(dòng)來交換，因此這種產(chǎn)品不具有商品的屬性。另外，這個(gè)社會(huì)的前身是資本主義社會(huì)，而馬克思描述的這個(gè)社會(huì)正是從那個(gè)舊社會(huì)中產(chǎn)生出來的新社會(huì)。剛開始的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)還是保留了一些舊社會(huì)的痕跡：勞動(dòng)所得，以勞動(dòng)量來衡量，進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。

馬克思這里描述了一個(gè)在資本主義社會(huì)中存在著一種平等的權(quán)利，這種權(quán)利是勞動(dòng)者通過他們自己所提供的勞動(dòng)并按一定的比例以勞動(dòng)作為尺度進(jìn)行交換，也就是勞動(dòng)量與勞動(dòng)量的交換。然而就是這種看似平等的交換的開始，但換來的結(jié)果是不平等的結(jié)果。這種平等的權(quán)利，對(duì)于不平等的勞動(dòng)者來說，他們享受的平等權(quán)利卻是不同的。因?yàn)橛械娜颂熨x比較高，有的人天賦低，勞動(dòng)所得也不同，因此最終得到了不平等的權(quán)利。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都是勞動(dòng)者，不存在來自各個(gè)階級(jí)和階層的差異，不存在天賦高的人就理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎芨嗟臋?quán)利，擠壓了沒有天賦的勞動(dòng)者本來所應(yīng)該得到的權(quán)利。只要?jiǎng)趧?dòng)了，就配有平等的勞動(dòng)權(quán)利。因此我們不能單純地把天賦低的人排除在社會(huì)之外，而讓天賦高的人享受著天賦高的優(yōu)越性和特殊性。應(yīng)該將這種天賦歸為社會(huì)，而不是當(dāng)作個(gè)人占有的特殊品，它屬于整個(gè)社會(huì)共有的財(cái)富。

大慶就是有天賦異稟的選手，與生俱來擁有著一種使命感。我們將大慶看作這樣一個(gè)個(gè)體，相比其他的“個(gè)體”（城市），它更有“天賦”，因?yàn)樗鼡碛惺?，這是一種先天的條件;但它沒有將這種天賦歸為私人所有，而是作為整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，去“彌補(bǔ)”那些先天比較弱的個(gè)體，或者是后天能力相對(duì)不足即資源匱乏的城市。而20世紀(jì)60年代整個(gè)中國(guó)都陷入貧油的困境，大慶是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的唯一油田，因此攬下了這一光榮而又艱巨的任務(wù)。

現(xiàn)在我們來看一下第二個(gè)小分句：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”這里我們要理解“謀生”和“生活”這兩個(gè)概念。勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”，不是在謀生手段的意義上理解的，而應(yīng)該在生活目的論意義上理解才有可能。勞動(dòng)不能作為謀生的手段，而是成為日常生活的目的，成為生活的第一需要。在大慶油田會(huì)戰(zhàn)時(shí)期，人們從事這種勞動(dòng)是為了謀生嗎？?jī)H僅是通過這種勞動(dòng)延續(xù)馬克思所說的“生命活動(dòng)”嗎？

“為祖國(guó)分憂、為民族爭(zhēng)氣”的愛國(guó)主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國(guó)情懷，為國(guó)家分憂解難，為振興中華民族而努力奮斗，干事業(yè)“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神;對(duì)待工作精益求精，一絲不茍，不斷創(chuàng)新，追求卓越，“要為油田負(fù)責(zé)一輩子”“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”;“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神;嚴(yán)格要求自己、艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于拼搏，不計(jì)名利，不計(jì)報(bào)酬，埋頭苦干的“老黃?！本瘛Ｓ肋h(yuǎn)把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是馬克思主義者永葆青春的秘訣。為了脫掉貧油這頂帽子，大慶精神當(dāng)中的勞動(dòng)無不體現(xiàn)著超功利的精神性價(jià)值。整個(gè)大慶勞動(dòng)人民只干這一件事，心里想的都是為了祖國(guó)能夠早日擁有自己的石油。開采石油成為生活的目的，成為了生活的第一需要。

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