葛彥

摘 要：文章通過分析“結(jié)構(gòu)主義”背景、定義、基本特征等幾個不同層面的含義，簡單清晰地梳理了結(jié)構(gòu)主義與建筑的關(guān)系，結(jié)合案例對建筑進(jìn)行分析，再根據(jù)形態(tài)學(xué)說和建筑之間的結(jié)合進(jìn)行探究，另外從形態(tài)學(xué)的視角剖析對于建筑的設(shè)計(jì)思想以及其對于社會性和歷史兩方面的意義進(jìn)行研究，最終理解形態(tài)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義對建筑設(shè)計(jì)的作用。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué);結(jié)構(gòu)主義哲學(xué);結(jié)構(gòu)主義建筑

一、背景

20 世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾所著《普通語言學(xué)教程》的問世，象征著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生。結(jié)構(gòu)主義在語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、精神分析學(xué)、美學(xué)和政治理論方面，都有舉世聞名的提倡者為之宣傳。結(jié)構(gòu)主義簡單理解來說是一種方式，它依據(jù)各種孤立的事件或是在事件的內(nèi)涵定義之根基的結(jié)構(gòu)性常態(tài)來對它們實(shí)行解剖。它試圖通過結(jié)合內(nèi)在聯(lián)系的總體來理解事物。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是在語言學(xué)術(shù)范疇內(nèi)與傳統(tǒng)語言學(xué)相對抗的一個學(xué)術(shù)歸納派別，并且以《普通語言學(xué)教程》所闡明的語言學(xué)理論思想為象征符號，其中還包括被這些學(xué)說影響而實(shí)施的語言學(xué)說研究。由語言學(xué)說轉(zhuǎn)變成一股社會潮流的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)靡全球，人文社會學(xué)科各科因?yàn)檫@個新的思潮繼而鉆研，提出了一個嶄新的方法論。

二、定義和基本特征

結(jié)構(gòu)主義起源于20世紀(jì)初的“俄國形式主義”;“捷克結(jié)構(gòu)主義”是在20年代前后，由于雅各布森等人在二戰(zhàn)時期的移居從而傳播于美國;在40年代末期，因?yàn)榱芯S-斯特勞斯的全力傳播，結(jié)構(gòu)主義的思潮在歐洲大陸上得到了回歸，其巔峰時期正是出現(xiàn)在法國;在60年代初期，人文學(xué)科的思想浪潮在法國的哲學(xué)界涌現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義思想的代表者同在二戰(zhàn)后統(tǒng)領(lǐng)了法國哲學(xué)界接近20年之長的符號學(xué)和真實(shí)存在主義等所謂的“意識”哲學(xué)思潮針鋒相對。之所以稱之為結(jié)構(gòu)主義，是因?yàn)楦鱾€思想學(xué)家們雖然是不同的思潮但卻共同使用著“結(jié)構(gòu)”或者是與之類似的觀點(diǎn)來進(jìn)行闡述探討。結(jié)構(gòu)主義的生長過程有著它特殊的路徑，其無論是思想還是方法都來自于語言學(xué)。聞名于世界的語言學(xué)家索緒爾、雅各布森等人在語言研究中強(qiáng)調(diào)了“結(jié)構(gòu)”的核心理論，而法國的拉康在心理學(xué)方面對其進(jìn)行了運(yùn)用，結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)從此應(yīng)運(yùn)而生。

結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是一些具體的人文學(xué)科及其研究方法所普遍反映出的世界觀和方法論的總結(jié)，學(xué)科的分散和廣泛給總結(jié)結(jié)構(gòu)主義世界觀和方法論特征帶來了很大困難?？偟膩碚f結(jié)構(gòu)主義有兩個基本特征：首先是對整體性的強(qiáng)調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地去理解，而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其他部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說：“在任何情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！痹偃缢骶w爾認(rèn)為：“語言既是一個系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價值都只能是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時存在的結(jié)果?！币虼?，對語言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的角度出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維-斯特勞斯也認(rèn)為，社會生活是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其他因素聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解。所以，結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分的定義。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素。結(jié)構(gòu)主義方法的另一個基本特征是對共時性的強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)共時性的研究方法，是索緒爾對語言學(xué)研究的一個有意義的貢獻(xiàn)。索緒爾指出：“共時‘現(xiàn)象和歷時‘現(xiàn)象毫無共同之處：一個是同時要素間的關(guān)系，一個是一個要素在時間上代替另一個要素，是一種事件?！敝劣谝环N語言的歷史，也可以看作是在一個相互作用的系統(tǒng)內(nèi)部諸成分的序列。于是索緒爾提出一種與共時性的語言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時性研究方法，即對系統(tǒng)內(nèi)同時存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行研究的方法。在索緒爾的語言學(xué)中，共時性和整體觀、系統(tǒng)性是相一致的，因此共時性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。

三、結(jié)構(gòu)主義與建筑

建筑學(xué)從結(jié)構(gòu)主義的借鑒學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于兩個層面：其一，建筑師能夠從功能主義的教條中得以釋放出來，歸根結(jié)底是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義思潮的盛行，這使得建筑師們能更設(shè)身處地地從社會層次以及人文角度來思考建筑空間與人之間的相互聯(lián)系，在這其中，最具代表性的就是荷蘭的范·艾克與海爾茨伯格的“結(jié)構(gòu)主義建筑”;其二，形態(tài)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義相融合，借助計(jì)算機(jī)的輔佐加以運(yùn)用，力圖在功能流線與建筑之間搭建一架邏輯清晰的橋梁，其目標(biāo)就是打破守舊的設(shè)計(jì)方式，防止建筑師依靠長期的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和感覺來處理較為繁雜的建筑問題。

四、案例分析

（一）荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑

20世紀(jì)中期，出于對CIAM（國際現(xiàn)代建筑協(xié)會）所提倡的功能主義教條的反駁，結(jié)構(gòu)主義應(yīng)時而生，結(jié)構(gòu)主義區(qū)分于麻木的功能主義，重申從人性的角度與生活的本來面貌出發(fā)。社會主義的浪潮從歐洲開始興起，許多的社會性住宅開始在各個國家大量盛行。結(jié)構(gòu)主義建筑開始受到這一社會思潮的熏陶，最為直接的形式就是單個元素的重復(fù)體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)主義建筑一個方面是對建筑學(xué)內(nèi)部的反省，另一方面是對社會思潮的回復(fù)。

結(jié)構(gòu)主義建筑與許多建筑流派不同，不同于它們先是概念再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，就好比柯布西耶寫出了《走向新建筑》并引領(lǐng)了許多的現(xiàn)代建筑試驗(yàn)，起初結(jié)構(gòu)主義建筑并沒有十分完善的理論概論，其設(shè)計(jì)方式在最開始被稱為組態(tài)設(shè)計(jì)，這是由范·艾克的阿姆斯特丹孤兒院案例啟動而開始的。多位建筑師經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年的摸索實(shí)操，最終由赫茲伯格做出最終的概括，并給出了結(jié)構(gòu)主義的名字。

結(jié)構(gòu)主義建筑有幾個根本的特征。首先，每個單位及拼合的規(guī)則明確了建筑的內(nèi)在規(guī)律，與此同時也提供了很大限度的自由性，建筑能夠發(fā)展，空間布局能夠自由調(diào)整。其次，人的舉止和溝通成為了結(jié)構(gòu)主義建筑的開啟點(diǎn)，其本質(zhì)上來說就是一股社會關(guān)系的具體化體現(xiàn)。再次，建筑從整體而言是由多個單元體組成的，其中的每個單元又可以進(jìn)行個性化的處置，而每個單元的組成又體現(xiàn)了集體的概念。最后，相較于功能主義的劃分嚴(yán)格，結(jié)構(gòu)主義建筑重申的是功能的使用和自由的變化，其對于功能的定義是不夠清楚的，在空間上的利用是十分跳躍的。

（二）阿姆斯特丹孤兒院

荷蘭建筑師范·艾克認(rèn)為，建筑與社會是相融合的，是不可能孤立存在的，社會的秩序可以從建筑空間的秩序中得以體現(xiàn)。于1959年竣工的阿姆斯特丹孤兒院就是范·艾克的一個完美的理論踐行代表著作。這座建筑的構(gòu)建規(guī)則和空間的秩序看起來十分簡單，實(shí)際上觀察許多細(xì)節(jié)都能使人感受到清晰的條理、平穩(wěn)的特性以及和諧的氛圍。從空間的秩序來講，建筑師以單體為主要元素，將單體和單體之間的聯(lián)系作為主題，能夠去除核心化，又能夠創(chuàng)造出充足的灰色空間體系。孩子們能夠通過疊加的“大街”，感受著一座“袖珍城市”的勃勃生機(jī)。

從建筑構(gòu)建的方面來看，建筑能夠給人一種安穩(wěn)和簡便的感受。隨意一個單體，它的柱子、梁以及穹頂都是同樣的處理方式，其中不同的是填補(bǔ)的墻體、窗戶和門。這也是結(jié)構(gòu)主義的精髓之一：頂層的秩序構(gòu)架一成不變，能給使用者帶來安穩(wěn)的感覺和歸宿的感覺;另外在這個秩序的前提下能夠有不一樣的解說和運(yùn)用形式，來實(shí)現(xiàn)這個“袖珍城市”的多樣性;與此同時，這種靈活的多樣變幻也規(guī)避了結(jié)構(gòu)伴隨來的厚重感，讓龐大的建筑給人們的視覺感受更為輕盈。

我們從細(xì)節(jié)部件上來看，穹頂運(yùn)用其獨(dú)到的外部形狀特性和連接方法，從而能夠呈現(xiàn)出復(fù)古風(fēng)格和現(xiàn)代的均衡，橫梁能夠順利通過一條很長的水準(zhǔn)開槽，從而做到沉重與輕快的均衡。建筑既處于現(xiàn)代與復(fù)古之間，也處于靜態(tài)與動態(tài)之間，甚至也處于內(nèi)在與外在之中，這種二元的既針鋒相對又相互統(tǒng)一的相融感正是范·艾克對于人類社會學(xué)概念的獨(dú)有見識之處，也正是這棟位于阿姆斯特丹郊區(qū)雖是簡單平凡的小房子卻能夠讓建筑學(xué)界人人而熟知的重要因素。

（三）比希爾中央保險大廈

赫曼·赫茲伯格說過，一座好的建筑就要如同所處的城市。在比希爾中央保險大廈設(shè)計(jì)中，他借鑒了風(fēng)車的形狀，把人們生活的公共空間處理成熱鬧大街的感覺，使人感覺自身就如同處于城市繁華街道一般的悠然自在。這個區(qū)域被人們用來喝咖啡、閑談和休憩。這棟建筑第一層的原計(jì)劃是全部向城市敞開，可惜由于保險公司的功能沒有辦法實(shí)行。

在辦公的地方，建筑空間在水平和垂直方向都能夠完全釋放出來，這使得人們的視線能夠交織成一處，這在當(dāng)時的荷蘭是前所未有的創(chuàng)舉。如此敞開式的辦公場所能夠讓人與人之間融洽地交談，不存在進(jìn)入別人辦公區(qū)域的隔閡感受，同時也表達(dá)了人人平等的社會觀點(diǎn)。自然，辦公區(qū)域的打開也伴隨著個人隱私性問題的出現(xiàn)，以至于之后的建筑設(shè)計(jì)師們又從這個方面進(jìn)行修改與調(diào)整，現(xiàn)如今，辦公區(qū)域的開放式設(shè)計(jì)方法已經(jīng)成為荷蘭的設(shè)計(jì)常態(tài)。

作為一個具有結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的建筑，大廈的空間形態(tài)充斥靈動性和可能變化的特性，從最開始時建筑就擬定了一個簡單的規(guī)則，而且從變化的結(jié)構(gòu)中入手，在這些簡單的幾何結(jié)構(gòu)規(guī)則中變動都是合乎情理的。在大廈中，每一個范圍之間的布置是可以跟隨著所需要的功能而進(jìn)行自我調(diào)整，每個單體范圍的外圍界限也可以自行選擇，樓梯的增減或是建筑外圍的連接都處于這座建筑準(zhǔn)則的實(shí)施范疇之中。同理可得，建筑從起初就不應(yīng)該只局限于基本的功能使用，而應(yīng)該為將來的改建提供便利的方式，這也從一方面實(shí)現(xiàn)了關(guān)于結(jié)構(gòu)主義建筑對于功能主義的駁斥。

五、結(jié)語

結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代主義之后涌現(xiàn)是有特定積極性的，但是它本身的具體實(shí)施也有一定的年代局限性，包括我們一直在說的可識別性的缺失、沒有考慮到外部城市問題等等。但筆者認(rèn)為它是在現(xiàn)代主義出現(xiàn)問題之后，提出的一個比較積極的概念。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院