周德紅 施金超

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)居民的休閑時(shí)間已經(jīng)有了極大的增加，休閑活動(dòng)已成為人們生活的重要內(nèi)容。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是截然不同的景象：一方面是以“996”工作制為代表的對(duì)加班文化的宣揚(yáng)，另一方面是消費(fèi)主義下的休閑觀念異化。勞動(dòng)是否真的讓人幸福，休閑是否必然走向墮落，這些問(wèn)題值得我們深思。因此，積極反思當(dāng)前的勞動(dòng)與休閑現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握勞動(dòng)與休閑之間的聯(lián)系，對(duì)于樹(shù)立新時(shí)代的勞動(dòng)觀與休閑觀，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思的勞動(dòng)休閑觀

勞動(dòng)與休閑作為表征人類(lèi)生活方式的兩種基本樣態(tài)，與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)。馬克思雖然未曾正面論述過(guò)休閑這一概念，但是在馬克思有關(guān)異化勞動(dòng)、自由勞動(dòng)的分析考察中都滲透著休閑思想的意蘊(yùn)。勞動(dòng)為休閑提供基礎(chǔ)和前提，休閑是勞動(dòng)的最終指向和歸宿，二者辯證統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由全面發(fā)展的過(guò)程之中，是人類(lèi)獲取自由的重要保障。

人類(lèi)只有通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)即勞動(dòng)，才能滿(mǎn)足自己在衣食住行方面的物質(zhì)需要，“因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。〔1〕勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人與自然之間物質(zhì)變換的條件。在基本的生活需要被滿(mǎn)足之后，休閑才得以登上生活的舞臺(tái)，知識(shí)的需要、審美的需要等更高層級(jí)的需要在此基礎(chǔ)之上不斷產(chǎn)生，這就要求現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠提供新的物質(zhì)資料與精神資料。此外，勞動(dòng)影響著休閑的性質(zhì)與狀態(tài)。勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)，是人自身力量得以確證的現(xiàn)實(shí)途徑，但是在資本主義私有制的社會(huì)條件之下，勞動(dòng)成為了脫離于人本質(zhì)之外，與人相對(duì)抗的外在活動(dòng)，它使人處于一種奴役狀態(tài)，陷入一種非人的境地。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)這種異化勞動(dòng)做了揭露與批判，其中也隱含著對(duì)由此所帶來(lái)的異化休閑的批判。私有制之下，資本家眼中的工人只有維持肉體生存的需要，而對(duì)工人來(lái)說(shuō)，其他休閑享樂(lè)的需要只是一種虛妄，休閑成為一種與工人相對(duì)立的“非休閑”，成為資本家剝削工人，創(chuàng)造剩余價(jià)值的利益工具。工人的異化休閑對(duì)應(yīng)著資產(chǎn)階級(jí)的異化休閑。一方面，資本的逐利本性侵蝕著資本家的精神狀態(tài)，不斷膨脹的欲望和對(duì)財(cái)富的渴求使得資本家陶醉于金錢(qián)的誘惑，絲毫未能察覺(jué)自己早已成為資本傀儡的現(xiàn)實(shí)，仍將之視作一種享受而自得其樂(lè)；另一方面，資本家無(wú)節(jié)制地消費(fèi)與揮霍，自身的主體性遭到破壞，最終淪為財(cái)富與欲望的奴隸。

休閑又是勞動(dòng)的最終價(jià)值旨?xì)w?！榜R克思的自由時(shí)間是指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間，是勞動(dòng)者生活時(shí)間的一部分”，〔2〕在馬克思那里，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，促進(jìn)全面發(fā)展的重要空間。休閑作為一種基本的生活方式，其背后蘊(yùn)含著的是對(duì)人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性與自由性的價(jià)值肯定。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，共產(chǎn)主義自由勞動(dòng)是勞動(dòng)者作為真正主體而進(jìn)行自愿的勞動(dòng)，不再是作為客體而被迫進(jìn)行的勞動(dòng)。勞動(dòng)者在自愿的條件下，共同支配生產(chǎn)資料，人人都是勞動(dòng)者，勞動(dòng)在社會(huì)成員之間平等分配，因此，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間都將大大縮短，屬于個(gè)人支配的自由時(shí)間將會(huì)增加。每個(gè)人都能充分地自由全面地發(fā)揮自己的才能，享受自由勞動(dòng)帶來(lái)的豐富成果，享受自由時(shí)間帶來(lái)的愉悅感。勞動(dòng)不再是謀求生存的手段，而成為人們生活的第一需要，自由時(shí)間的獲取是勞動(dòng)的主要目的，自由時(shí)間的增多意味著人擺脫物的束縛，向著自由全面發(fā)展的道路邁進(jìn)。人能夠在自由時(shí)間中充分地運(yùn)用自己的體力與腦力，豐富與發(fā)展著人與自然、社會(huì)和自身之間的關(guān)系，不斷張揚(yáng)和發(fā)揮個(gè)性潛能。自由時(shí)間又為人的志趣愛(ài)好提供廣闊的發(fā)展空間，人在享受社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的文明成果的同時(shí)，開(kāi)展積極的創(chuàng)造性活動(dòng)，感受自身生命的價(jià)值與意義。

二、當(dāng)代勞動(dòng)與休閑面臨的困境

休閑體現(xiàn)的是人對(duì)美好生活的理想追求，然而現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)與休閑卻面臨著種種困境。

1.資本邏輯引發(fā)的勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)

資本毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代社會(huì)最突出的特征，馬克思在其最具代表性的著作《資本論》中對(duì)資本進(jìn)行了深刻的剖析，正是從“資本和勞動(dòng)關(guān)系”出發(fā)，馬克思揭示了資本主義的全部秘密。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)就是“資本處于支配地位的社會(huì)形式”，〔3〕資本的二重性使得它一方面能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，摧毀一切陳舊的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；另一方面，資本又帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)異化，人與人的關(guān)系被商品關(guān)系所替代，人自身的主動(dòng)性與創(chuàng)造性日益消磨，最終淪為金錢(qián)的奴隸。我國(guó)自20世紀(jì)90年代開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系也日益成為影響社會(huì)發(fā)展的重要因素。不過(guò)有別于資本主義社會(huì)中勞資的對(duì)立關(guān)系，在社會(huì)主義以生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度之下的勞資關(guān)系主要是“對(duì)經(jīng)濟(jì)利益訴求關(guān)系”?！?〕伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，資本為追求利益最大化的本性開(kāi)始侵蝕并危害社會(huì)肌體的健康，這在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)就是勞動(dòng)者地位的下降，勞資關(guān)系失衡，勞動(dòng)的積極性不高，而在社會(huì)精神層面則表現(xiàn)為勞動(dòng)觀念淡化和勞動(dòng)精神消解。資本權(quán)利不斷膨脹，不勞而獲、金錢(qián)崇拜、享樂(lè)主義等腐化墮落的價(jià)值觀贏得不少擁躉，資本對(duì)勞動(dòng)的擠壓與扭曲使得勞動(dòng)失去應(yīng)有之義，只是作為現(xiàn)代人追逐利益的工具而存在。勞動(dòng)認(rèn)同正遭受前所未有的危機(jī)。

2.消費(fèi)主義影響的休閑觀念異化

全球化的發(fā)展同時(shí)也推動(dòng)著各種社會(huì)思潮的傳播，在信息、技術(shù)、資本的裹挾下，西方消費(fèi)主義思潮已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)角落，它不僅表現(xiàn)為一種生活方式，更演變?yōu)橐环N價(jià)值觀念，極端地推崇消費(fèi)至上，將消費(fèi)作為人生的目的，消解了勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的意義。正是在消費(fèi)主義思潮的沖擊下，日常生活的休閑消費(fèi)化傾向日益嚴(yán)重，符號(hào)性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等非理性消費(fèi)現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系更具物質(zhì)化與功利性，暴露出社會(huì)發(fā)展中的種種弊端。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，中國(guó)逐步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，加之消費(fèi)主義思潮的蔓延，越來(lái)越多的人意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)地位與自身的經(jīng)濟(jì)狀況和消費(fèi)方式之間有著密切聯(lián)系，人們熱衷于物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造與享受，忽視了個(gè)人精神內(nèi)涵的培養(yǎng)與提高。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展釋放出巨大的先進(jìn)生產(chǎn)力，逐漸解放著人們勞動(dòng)的雙手，人們享有更多的休閑時(shí)間與發(fā)展空間；但另一方面，面對(duì)不斷增加的休閑時(shí)間，人們仿佛無(wú)所適從，聽(tīng)?wèi){消費(fèi)主義的擺布。在消費(fèi)主義的蠱惑下，人們天真地認(rèn)為自己購(gòu)買(mǎi)的商品越是高檔，就越能夠體現(xiàn)出自身的優(yōu)越感，唯有如此才能滿(mǎn)足內(nèi)心欲望與虛假的感官享受。其實(shí)這種消費(fèi)觀念本身是對(duì)休閑價(jià)值的踐踏，是對(duì)生命的浪費(fèi)。休閑并不是漫無(wú)目的的游戲或是消極的人生狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)生命活動(dòng)的積極反映。在“享樂(lè)至上、消費(fèi)至上”的消費(fèi)主義生活價(jià)值觀的背后，實(shí)質(zhì)是休閑觀念的異化，不少人將消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)與手段，盲目追求獲取物質(zhì)利益的快感，因此，對(duì)于這些人而言，消費(fèi)就是幸福，休閑時(shí)間與空間全部為消費(fèi)而服務(wù)，勞動(dòng)之于自由、審美的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值被弱化，異化為消費(fèi)的手段。

3.傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念的沖突

在馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)中，勞動(dòng)與休閑具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。每個(gè)人都能盡情地通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)成果，休閑也不再是少數(shù)人才擁有的權(quán)利，自由勞動(dòng)也已經(jīng)不再是資本主義制度下剝削壓迫的勞動(dòng)，而是一種令人快樂(lè)和享受的勞動(dòng)。日常生活中勞動(dòng)與休閑高度融合，將直接成為人自由全面發(fā)展的最好印證，“這種自主自由勞動(dòng)實(shí)際上是休閑化勞或勞動(dòng)化休閑，是介于勞動(dòng)和休閑之間的一種人類(lèi)生存狀態(tài)，這是模糊了勞動(dòng)和休閑之間的界限的一種生活”?！?〕

然而在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，勞動(dòng)與休閑有著絕然的分裂。作為影響中國(guó)傳統(tǒng)文化最深遠(yuǎn)的流派，儒家強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，道德感化，重視心性修養(yǎng)，自身反省，不斷追求“仁”的境界。而道家則主張無(wú)為而治，倡導(dǎo)遵循萬(wàn)物自身的發(fā)展規(guī)律，其思想中所蘊(yùn)含的是一種小國(guó)寡民的社會(huì)理想。二者都排斥了情欲、享樂(lè)的沖動(dòng)，將重心置于安穩(wěn)與和平之上，當(dāng)然這種思想觀念源自于現(xiàn)實(shí)中人們飽受長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的痛苦，對(duì)社會(huì)安定的向往與追求。但是這也對(duì)傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)與休閑的關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)實(shí)的壓抑使得勞動(dòng)成為一種目的性極強(qiáng)的活動(dòng)，勞動(dòng)的嚴(yán)肅性和實(shí)用性排斥了趣味性和自由性的存在，抹去了人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。而休閑則是近乎純粹的享樂(lè)，日常勞作與生活的煩悶、緊張致使人們?cè)谧杂蓵r(shí)間中耗費(fèi)了更多的精力用于感官享受，以此來(lái)作為自己勞動(dòng)的補(bǔ)償與慰藉，勞動(dòng)與休閑被天然地分割開(kāi)來(lái)。

盡管隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立，溫飽問(wèn)題得到基本解決之后，人們擁有了比以往更多的自由時(shí)間與空間，但是在傳統(tǒng)觀念影響下，現(xiàn)實(shí)中的休閑活動(dòng)仍是充當(dāng)對(duì)勞動(dòng)的補(bǔ)償而存在，片面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的艱苦，將休閑等同于娛樂(lè)，勞動(dòng)中所孕育著的休閑意蘊(yùn)并未得到充分的挖掘與體現(xiàn)。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念的沖突，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理勞動(dòng)與休閑關(guān)系之時(shí)陷入困境，影響著人的自由全面發(fā)展。

三、樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀與休閑觀

1.開(kāi)展勞動(dòng)教育，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神

樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀必須依靠學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的有機(jī)統(tǒng)一。從學(xué)校與家庭層面講，要堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代勞動(dòng)教育。當(dāng)前勞動(dòng)教育已經(jīng)納入新時(shí)代教育方針之中，與德育、智育、體育、美育共同構(gòu)成“五育并舉”的新時(shí)代教育體系。發(fā)展勞動(dòng)教育，核心在于培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀。要緊緊抓牢“勞動(dòng)是什么”“為什么要?jiǎng)趧?dòng)”“如何進(jìn)行勞動(dòng)”這三個(gè)根本問(wèn)題，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上深化對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)教育要以生活為本源，任何脫離生活僅依靠間接經(jīng)驗(yàn)所獲得的勞動(dòng)操作技能與情感體驗(yàn)都是無(wú)源之水、無(wú)本之木，個(gè)體勞動(dòng)知識(shí)、技能、態(tài)度、方法的習(xí)得都必須建立在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。此外，合理開(kāi)發(fā)課程資源。目前在勞動(dòng)教育的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)校主要利用的是顯性課程資源，而對(duì)于隱性課程資源的開(kāi)發(fā)和利用存在明顯不足，缺乏具有地域特色和民族特性的勞動(dòng)課程資源?！皠趧?dòng)教育課程資源應(yīng)當(dāng)扎根本土，汲取地域文化、民族文化的滋養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)體驗(yàn)之境”，〔6〕使學(xué)生能夠置身于特定的環(huán)境與關(guān)系之中，產(chǎn)生積極的勞動(dòng)情感體驗(yàn)。

從社會(huì)層面講，要倡導(dǎo)“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”，激發(fā)全社會(huì)熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的意識(shí)情感。尊重勞動(dòng)最首要的就是尊重勞動(dòng)者，要給予勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)保障，維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益。在新時(shí)代，勞動(dòng)者的需求具有多樣性，不僅具有追求基本生活保障的需要，同時(shí)也有著對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行公平公正分配的現(xiàn)實(shí)需求。因此，在堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度同時(shí)，應(yīng)該正確地處理資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系，促成勞資雙方實(shí)現(xiàn)互利共贏，警惕資本權(quán)力化所帶來(lái)的危害，克服資本的消極影響，防止資本侵占勞動(dòng)成果。此外，勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育建設(shè)之中，呼喚以“敬業(yè)、精益、專(zhuān)注、創(chuàng)新”為精神內(nèi)涵的“工匠精神”?！肮そ尘瘛辈粌H是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)精神內(nèi)涵的進(jìn)一步詮釋?zhuān)c社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度一致性，追求與踐行“工匠精神”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知與認(rèn)同。再次，要發(fā)揮勞動(dòng)模范的引領(lǐng)作用，“‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，生動(dòng)彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是我們的寶貴精神財(cái)富和強(qiáng)大精神力量”?！?〕每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，勞模精神同樣具有先進(jìn)性和時(shí)代性，不斷被賦予新的意義。在新時(shí)代背景下，更應(yīng)重視勞動(dòng)模范的評(píng)選褒獎(jiǎng)，加強(qiáng)勞模精神的宣傳與學(xué)習(xí)，以此帶動(dòng)各行各業(yè)的勞動(dòng)者激發(fā)勞動(dòng)熱情，不斷開(kāi)拓奮斗。

2.培養(yǎng)理性積極的休閑觀，發(fā)展休閑事業(yè)

首先，要加強(qiáng)休閑教育，培育主體的休閑情趣與價(jià)值認(rèn)同，提升主體的休閑倫理道德與意識(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，休閑時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這不僅意味著人們的休閑時(shí)間的增多與休閑方式的豐富，同時(shí)也預(yù)示著休閑文化將日益成為占據(jù)人們生活的重要組成部分。休閑文化既包括科學(xué)休閑理念與休閑價(jià)值觀也包含著思想道德等因素，與學(xué)校的道德教育具有一致性，培養(yǎng)正確的休閑道德意識(shí)，形成良好的休閑自控能力理應(yīng)成為學(xué)校德育的重要目標(biāo)導(dǎo)向。一方面，要開(kāi)設(shè)相關(guān)休閑文化的知識(shí)類(lèi)課程，引導(dǎo)受教育者作出健康的休閑選擇。另一方面，也要培養(yǎng)科學(xué)的休閑價(jià)值觀，引導(dǎo)受教育者全面認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，提升休閑的品質(zhì)與層次。

其次，大眾媒體要發(fā)揮正面的傳播引導(dǎo)作用。人們的日常生活觀念往往受到社會(huì)輿論等權(quán)威存在的影響，從而作出相應(yīng)的道德判斷與價(jià)值選擇，大眾傳媒正是社會(huì)輿論氛圍的主要營(yíng)造者，對(duì)民眾的行為意識(shí)具有導(dǎo)向作用。新媒體時(shí)代之下，每個(gè)人都是信息的創(chuàng)造者與傳播者，各種信息通過(guò)媒體能夠得到迅速傳播，然而現(xiàn)實(shí)中各種媒體信息良莠不齊，內(nèi)容真假難辨，反而助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣的滋生。因此，大眾媒體必須明確其責(zé)任，發(fā)揮正面導(dǎo)向作用，回應(yīng)休閑生活中的敏感問(wèn)題，大力宣傳積極的休閑文化，引導(dǎo)民眾發(fā)現(xiàn)生活的真善美。

再次，政府要大力發(fā)展休閑事業(yè)，提供良好的休閑環(huán)境與條件，休閑環(huán)境既包括優(yōu)美的自然環(huán)境，也包括和諧的社會(huì)環(huán)境。一方面，要摒棄違背自然規(guī)律的生產(chǎn)方式與價(jià)值取向，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，在環(huán)境修復(fù)中堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本方針，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。人只有與自然融為一體，愛(ài)護(hù)自然、敬畏自然，方能實(shí)現(xiàn)休閑本真的存在；另一方面，要制定相關(guān)休閑政策，加大對(duì)休閑公共事業(yè)的資金投入，促進(jìn)休閑事業(yè)發(fā)展。比如增加圖書(shū)館、體育館、博物館以及其他文化休閑中心的建造數(shù)量，為影視、圖書(shū)出版提供優(yōu)惠政策等，為人民踐行健康積極的休閑觀念提供基礎(chǔ)設(shè)施的支持。

3.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，構(gòu)筑制度保障

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，休閑是美好生活的基本需要，二者都關(guān)系著人的全面發(fā)展問(wèn)題。如何在新時(shí)代化解人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，克服勞動(dòng)異化和休閑異化所產(chǎn)生的負(fù)面影響，不僅需要有觀念上的提升，更應(yīng)有制度上的保障。

社會(huì)制度的保障是克服勞動(dòng)異化和休閑異化的重要途徑。馬克思對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)與休閑的剖析，揭示了勞動(dòng)異化和休閑異化所產(chǎn)生的社會(huì)根源，并最終走向消亡的歷史過(guò)程。盡管我們尚未邁入共產(chǎn)主義階段，但中國(guó)已經(jīng)走出了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義發(fā)展之路。為此，要不斷加強(qiáng)以人民為中心的制度建設(shè)，讓勞動(dòng)者能夠切實(shí)地感受到自身作為勞動(dòng)主體的能動(dòng)性，同時(shí)享有作為休閑主體的滿(mǎn)足感。一方面，建立健全工會(huì)制度。工會(huì)作為基于勞動(dòng)者共同利益而形成的社會(huì)團(tuán)體，在化解因勞動(dòng)異化而造成的社會(huì)矛盾中具有重要作用。支持工會(huì)參與立法活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)涉及職工利益的問(wèn)題的監(jiān)督，監(jiān)督政府和企業(yè)妥善制定勞動(dòng)報(bào)酬政策，合法行使相關(guān)權(quán)力。工會(huì)同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的教育，提升勞動(dòng)者的道德品質(zhì)與綜合素質(zhì)，培養(yǎng)新時(shí)代的勞動(dòng)人才。其次，完善社會(huì)保障制度。社會(huì)保障制度能夠有效提升勞動(dòng)者抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，滿(mǎn)足對(duì)美好生活的需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，從原先“吃飽穿暖”的基本要求到如今追求“品質(zhì)生活”的目標(biāo)導(dǎo)向，人們的社會(huì)需求日益發(fā)生著改變，社會(huì)保障制度的受益范圍也從小群體拓展至全社會(huì)。因此，必須不斷完善社會(huì)保障制度，方能維護(hù)并協(xié)調(diào)好社會(huì)成員之間的利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。另一方面，要保障勞動(dòng)者合法的休閑權(quán)利。完善帶薪休假制度，加強(qiáng)對(duì)節(jié)假日加班薪酬落實(shí)的監(jiān)督力度，扼制部分單位和企業(yè)的不合法行為。針對(duì)不同群體工作特點(diǎn)制定不同的休假細(xì)則，以滿(mǎn)足不同群體的休閑需求，緩解因節(jié)假日人們集中休假而面臨的社會(huì)壓力，創(chuàng)造多元的休閑方式，豐富人們的休閑生活。