張 卓

實現(xiàn)團結(jié)關(guān)系是霍耐特承認思想的重要目標?；裟吞貜淖孕拧⒆宰?、自豪等三個方面闡明了團結(jié)的意蘊，暗示了實現(xiàn)團結(jié)關(guān)系的真諦，揭示了不團結(jié)關(guān)系的道德根源。中國特色社會主義進入新時代，民族團結(jié)教育工作的開展對鞏固統(tǒng)一的多民族國家顯得尤為重要。在霍耐特團結(jié)觀的視角下探討新時代我國民族團結(jié)教育問題是筑牢中華民族命運共同體的題中應有之義。

一、霍耐特的團結(jié)觀

為承認而斗爭是霍耐特團結(jié)觀的內(nèi)核，也是剖析霍耐特團結(jié)觀念的端口?；裟吞鼗诔姓J的概念構(gòu)建了自信、自尊、自豪三種形式的團結(jié)觀念，以此指向?qū)崿F(xiàn)良善共同體團結(jié)關(guān)系的目標。

首先，關(guān)于愛與自信的問題。在霍耐特關(guān)于團結(jié)的思想里，“愛”不只是異性之間的情愛，而更多地特指友誼關(guān)系，它隱含在主體間性的交往體驗中，是主體存在的情感需要。在霍耐特看來，愛的關(guān)系是提升自信、融化間隙的有力形式。沒有愛的關(guān)系，真摯的情感承諾難以培養(yǎng)，主體間的自信也得不到維護，那么主體間必然會產(chǎn)生間隙與傷害。比如，在日常生活中，個人若常常以一種否認的態(tài)度對待他人，不僅自己的身份得不到共同體中其他成員的承認，而且會嚴重影響個人自信，進而造成對自我的否定，從而無形地增加了對自我的壓抑與傷害；同樣，這種傷害也會帶給接納主體不愉快，形成主體間的隔閡。如果共同體各成員之間長期處在一種相互否定狀態(tài)，那么共同體的團結(jié)必將受到威脅。因此，霍耐特認為愛的關(guān)系是團結(jié)關(guān)系的最基本形式，也是團結(jié)關(guān)系得以萌發(fā)的雛形。

其次，關(guān)于法權(quán)與自尊的問題?；裟吞卣J為法權(quán)與人的自尊緊密聯(lián)系，現(xiàn)代法權(quán)是最普遍公民意志的體現(xiàn)，個體可以通過法權(quán)得到自身所需要的自尊。霍耐特重視法權(quán)人格的平等、強調(diào)法權(quán)實質(zhì)存在的規(guī)范原則，這些原則幾乎構(gòu)成了法權(quán)及其關(guān)系的全部內(nèi)容?；裟吞卣J為法權(quán)不只是形式的需要，更是個體人格與社會尊重融匯在一起的結(jié)合體，法權(quán)體現(xiàn)了諸如平等、自由、正義等要義，這些價值觀念的背后是對所有個體普遍共有價值的承認，個體的尊嚴再也不是根據(jù)個體的社會角色與財富多寡等來衡量，而是取決于法權(quán)關(guān)系。同時，霍耐特認為在現(xiàn)代社會法權(quán)關(guān)系中，法權(quán)不只是我們通常所指的法律，它還包括政策規(guī)范、條令原則、自然法則等。它們不同程度地對自由權(quán)、政治經(jīng)濟權(quán)、社會福利權(quán)等作了規(guī)定，增強了法權(quán)內(nèi)容的真實性。個體擁有法權(quán)意味著他能夠獲得社會給予個體的尊重和創(chuàng)造價值的環(huán)境，從而使得個體感受到“自我”的存在，讓個體能夠更有尊嚴地獲得發(fā)展的機會。因此，和諧的法權(quán)關(guān)系是個體獲得自尊與發(fā)展的重要條件，也是維系共同體團結(jié)不可或缺的手段。

最后，關(guān)于團結(jié)與自豪的問題。在現(xiàn)代社會條件下，霍耐特指出“個體不再把他們與社會標準一致而取得的成就和因此而受到的尊重歸因于整個集體，相反，他們可能肯定地將它們歸因于自己”。〔1〕個體關(guān)注自我被共同體承認的程度，如果個體得到的社會尊重愈多，個體就愈能體驗到自豪的感覺，這種自豪感里面包含著追求強烈的團結(jié)欲望。團結(jié)是以主體間性對等尊重的關(guān)系為前提的，個體的社會價值以其對社會貢獻的大小為尺度，而個體為共同體所作出的貢獻一旦得到所有成員的承認，那么團結(jié)的關(guān)系就能在相互尊重而又在不同社會生活的互動中得到實現(xiàn)。在霍耐特看來，團結(jié)的概念包含著兩層意思：一是個體社會尊重的實現(xiàn)是以為共同體整個目標的實現(xiàn)而作出貢獻的大小為前提的，個體的價值只有得到共同體成員的承認，個體才能得到社會的尊重，因此，團結(jié)關(guān)系的實現(xiàn)離不開個體有意義的行動；二是個體需要自覺自愿地承擔起對共同體的義務(wù)，這種義務(wù)是特定而不可替代的。由此可見，團結(jié)關(guān)系的構(gòu)建需要每個個體負起對整個共同體的責任。如果避開個體對共同體的責任，那么就難以形成“合力”，那么個體在共同體中獲得的自豪感就不存在。在霍耐特的團結(jié)觀中，獲得社會尊重的自豪感可以被視作個體維護團結(jié)關(guān)系的最高境界，它實現(xiàn)了由外在力量的推動到自我需要的升華。因此，增強個體自豪感是成為維護共同體團結(jié)關(guān)系所必須關(guān)注的重要方面。

愛、法權(quán)、團結(jié)是霍耐特團結(jié)觀的核心概念，它們分別代表了霍耐特團結(jié)觀中的三種主體間性形式，并依次體現(xiàn)了情感承諾、法權(quán)關(guān)系及社會尊重的團結(jié)狀態(tài)，這三種形式及狀態(tài)是由低級向高級發(fā)展，是情、法、理的高度統(tǒng)一。它不僅闡釋了團結(jié)的基本要義，也蘊含了獲得團結(jié)狀態(tài)的必要路徑?？傊?，在霍耐特看來：共同體的團結(jié)狀態(tài)歸根結(jié)蒂來自于主體間性的自信、自尊與自豪。

二、霍耐特團結(jié)觀視閾下不團結(jié)的道德動機

在霍耐特的思想里，不團結(jié)是由主體間性的自我肯定受到傷害而導致的，特別是個體的身份地位、自由、尊嚴被蔑視時，這種不正義感便表現(xiàn)得越發(fā)強烈，不團結(jié)的情感體驗也會愈深，甚至引發(fā)反抗與沖突。從霍耐特的團結(jié)觀中我們可以看出維護團結(jié)的關(guān)系需要主體間性的承認以保護個體免受蔑視的痛苦。在現(xiàn)代社會里，任何一種不團結(jié)都是由主體間性承認關(guān)系的破裂而引起，一旦承認關(guān)系破裂便會激起斗爭。

既然不團結(jié)的道德動機起源于主體間性的不承認，而這種不承認在霍耐特團結(jié)的關(guān)系中是如何體現(xiàn)的呢？首先，霍耐特認為主體間蔑視源于相互情感承諾的缺失。共同的情感承諾是因為愛的關(guān)系，而“愛必須被理解為在他者中的自我存在”?！?〕如果各主體通過在真誠交往的基礎(chǔ)上形成對彼此的理解，進而在平等的關(guān)系上達成共識，那么個體此時就存在于他者的意識中，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，這不僅可以增強主體的情感安全感、滿足主體間的精神需要，也可以增進彼此的互信以形成團結(jié)的氛圍。在一個共同體中，如果主體間缺乏愛而導致彼此不信任，那么共同體就不能夠達到真正的團結(jié)，因為每個“自我”作為共同體中一員的意識首先是建立在共有的情感之上。一般而言，不團結(jié)的關(guān)系往往或多或少缺乏情感承諾的鋪墊及愛的基礎(chǔ)，因此，形成團結(jié)關(guān)系最基礎(chǔ)性的條件在于建立與維系共同的情感承諾。其次，團結(jié)的關(guān)系脫離了法權(quán)的作用。任何對個體權(quán)利的剝奪與排斥就是對個體作為共同體合格成員資格的否定，個體既然沒有了最基本的身份，那么平等、自由、尊重的正義對于他們而言形同虛無，這既是對其精神的傷害，也是對其行動上有所作為的消極限制；作為共同體的合格成員必須具備共同體賦予的每個成員都擁有的權(quán)利與尊嚴，也只有個體得到共同體中每個成員的承認，個體才會在共同體所賦予的權(quán)利下自由發(fā)展并獲得自尊。重視法權(quán)關(guān)系保證團結(jié)的作用是必要的，因為法權(quán)是整個共同體所有成員意志及其價值觀一致的載體，它從形式上或?qū)嵸|(zhì)上讓每個成員的權(quán)利與尊嚴得到保障。因此，在霍耐特看來，法權(quán)關(guān)系是促成團結(jié)的重要手段，至少不會使人產(chǎn)生不團結(jié)的體驗。最后，個體的社會價值被蔑視。個體的社會價值主要體現(xiàn)在對社會的積極行為上并以貢獻來衡量。個體的社會價值一旦被貶低或根本得不到共同體的承認，個體就會受到傷害并且削弱個體對共同體承擔義務(wù)的積極性。個體的社會價值被蔑視實質(zhì)在于個體自我實現(xiàn)的認同得不到承認，而這種認同是非共同體的力量所不能達到的。由此可以看出，霍耐特所要求的團結(jié)狀態(tài)是一種積極的、個體有為的狀態(tài)，而這種狀態(tài)取決于共同體自身的良好環(huán)境與每個個體的擔當。如果是“我中有你、你中有我”的環(huán)境，個體就難以朝著共同的契約而采取行動；即使有了共同的契約與利益訴求，但是個體間缺乏必要的積極行動——對共同體的責任與義務(wù)，個體的價值特別是社會價值也難以顯現(xiàn)。因此，任何撇開個體對共同體承擔責任的行動都不可能達到真正的團結(jié)。

三、霍耐特團結(jié)觀對新時代我國民族團結(jié)教育的啟示

霍耐特的團結(jié)觀論述了團結(jié)的基本內(nèi)容及其形式，闡釋了不團結(jié)的道德根源，從思想的高度為加強我國民族團結(jié)教育留下了令人思考的空間。通過對霍耐特團結(jié)觀及引起不團結(jié)道德根源的探討，揭示其對我國民族團結(jié)教育的重要啟示作用。

首先，增進情感承諾是開展民族團結(jié)教育的基點。民族關(guān)系是一種復雜的社會關(guān)系，“是民族發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關(guān)系，是雙向的、動態(tài)的，突出的問題是民族權(quán)利、民族利益、民族發(fā)展問題”，〔3〕這種社會關(guān)系是在變化發(fā)展的。五千多年的文明——中華文明——在形成發(fā)展過程中，各民族通過經(jīng)濟、文化、政治等方面的相互交往增強了真摯的友誼，達成了系列的共識，這些共識包含著彼此共有的價值觀念、精神本質(zhì)、行動愿景等。不論這些共識是成文的或不成文的，都集中折射出了共同的情感需求，反映了相互尊重的事實，表達了各民族對自信（自我得到承認）的渴望。正是各民族的共識才逐漸促成了相互聯(lián)系的共同體單元，隨著情感需求范圍的擴大與增強，各民族逐步走向聯(lián)合，形成了中華民族共同體。習近平總書記強調(diào)“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團結(jié)，最管用的是爭取人心”?！?〕人心相連，首要在于情感的溝通與交融，通過情感的交融與互動匯聚人心，進而達成一致共識。五千多年來，中華各民族在經(jīng)濟、文化、社會等各方面相互交往、產(chǎn)生情感共鳴以達成共識，在團結(jié)的狀態(tài)下形成良善的民族關(guān)系，這一牢固的社會關(guān)系是以情感承諾為支撐，是幾千年來各民族以交往為紐帶所積淀出來的碩果。民族團結(jié)教育不只是一種灌輸式的教育，更多的需要情感上的交流與溝通。依靠在以深厚民族情感達成共同承諾的基礎(chǔ)上所形成的團結(jié)關(guān)系才是持久牢靠的民族團結(jié)關(guān)系。因此，爭取民心、匯聚力量、培育共同的情感與承諾是新時代我國民族團結(jié)教育的基本內(nèi)容與目標。

其次，完善的法權(quán)關(guān)系是搞好我國民族團結(jié)教育事業(yè)的重要保障。霍耐特認為，法權(quán)關(guān)系不單是我們所指的規(guī)范法則，還包括約定俗成的美好道德遵循與共識。民族團結(jié)教育事業(yè)是億萬中國人民的事業(yè)，有法可依、有法必依是關(guān)鍵，這是由法權(quán)的穩(wěn)定性、權(quán)威性及導向性決定的。法權(quán)關(guān)系是主體間性共識的集中體現(xiàn)，對共同體的所有成員都具有普遍的規(guī)范作用，它既反映出共同體成員間的默契關(guān)系，又凸顯出這種關(guān)系下的法權(quán)效用。共同體成員對“自我”利益的保護需要建立在穩(wěn)固法權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，而這種法權(quán)關(guān)系是在自愿自覺的前提下達成一致共識的結(jié)果，因此，這樣的法權(quán)關(guān)系具有最普遍的效力。如果沒有成員之間的彼此承認，法權(quán)的規(guī)則就不能夠訂立，即使訂立了，但實質(zhì)上終歸達不到團結(jié)的良善狀態(tài)，因為它從開始就帶有蔑視的成分。法權(quán)關(guān)系對共同體所有成員都具有同等的效力，它明確了每個成員必須遵守的內(nèi)容（包括權(quán)利與義務(wù)），規(guī)范了成員間共同的遵循?！胺墒且磺腥祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，包括一切社會思想及道德”，〔5〕從某種意義上講，法權(quán)關(guān)系代表了一種道德的價值判斷與道德取向，而違背道德規(guī)則就會受到法的懲罰，因此，牢固的法權(quán)關(guān)系可視為強有力的道德約束。團結(jié)是法權(quán)關(guān)系的基本精神。如果當共同體中所有成員都認為團結(jié)的價值是所有成員必須共同遵守的規(guī)則時，他們就會把能代表團結(jié)觀念的規(guī)則融入到法權(quán)關(guān)系中，使之成為共同體中每個成員必須敬畏的準則，若共同體中的成員違背這一準則就會承擔不利的后果，比如被社會排斥、喪失身份等；同理，某種有益于團結(jié)狀態(tài)的法權(quán)關(guān)系一旦形成，那么與之相適應的道德觀念也會更加深入人心。法權(quán)關(guān)系在維護共同體團結(jié)時所表達出的科學性主要是指法權(quán)關(guān)系所體現(xiàn)的團結(jié)的基本精神及其形成過程。完善的法權(quán)關(guān)系讓共同體中的所有成員都能獲得同等的發(fā)展機會，使得個體能體驗到尊嚴的高貴與自我正當利益得到保護的安全感。習近平總書記指出，“用法律來保障民族團結(jié)”，“只有樹立對法律的信仰，各族群眾自覺按法律辦事，民族團結(jié)才有保障，民族關(guān)系才會牢固”?！?〕加強我國民族團結(jié)需要強化正能量輿論在推動穩(wěn)固法權(quán)關(guān)系構(gòu)建與完善中的導向作用，要讓良善的制度化規(guī)范（法權(quán)）成為維護中華民族命運共同體不斷走向更加團結(jié)的密碼。倡導美好道德及其制度化的規(guī)范是加強民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容，當好的制度化規(guī)范成為各族人民群眾的共識與具有普遍的約束力時，團結(jié)的民族關(guān)系便更加穩(wěn)固了。

再次，強化中華各民族主體的社會責任意識是加強我國民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容。在中華民族形成與發(fā)展的歷史長河中，我國各民族都為中華文明的創(chuàng)造貢獻出自身的力量，并自覺地加入到中華民族共同體大家庭里形成了團結(jié)統(tǒng)一的局面，這種民族大團結(jié)是積極的，因為它是建立在共識與有益的行動之上的。個體對社會積極的輸出是獲得社會尊重的必要途徑，個體的社會價值往往聯(lián)系著個體對社會的積極作為，而個體對社會的積極作為是個體對社會責任意識的踐履?；裟吞卣J為，在共同體中，個體的社會尊重是通過個體對整個共同體所作出的貢獻來實現(xiàn)的，若個體對共同體的貢獻被共同體中的其它成員所接受，那么個體就會在共同體中獲得自豪感，個體也就能找到自身存在發(fā)展的歸屬感，這樣共同體團結(jié)的基礎(chǔ)便有了情感與行動上的支撐。如果個體對共同體的貢獻得不到其他成員的承認，個體的自信與自尊也會受到傷害，那么更談不上對共同體貢獻的自豪感，最終只能間接地把個體排除在共同體之外，試想個體連作為共同體中一員的資格都沒有，何談共同體團結(jié)的關(guān)系呢？如果個體對共同體的貢獻一旦被否認，那么這也會削弱個體對整個共同體的責任意識與作出貢獻的積極性，即使表面的、妥協(xié)的團結(jié)關(guān)系可以達成，但是團結(jié)的關(guān)系是消極的，因為它缺乏個體對整個共同體的貢獻而導致個體的社會價值被埋葬，進而個體的自豪感無法實現(xiàn)。因此，加強民族團結(jié)教育必須培育命運共同體觀念，要讓每個個體都能感受到責任的履行是實現(xiàn)自我社會價值的必要條件，使得每個個體在貢獻的過程中相互承認，并在團結(jié)的關(guān)系中獲得更多的自豪感。習近平總書記在看望出席全國政協(xié)十二屆二次會議的委員時指出，“全國各族人民都要珍惜民族大團結(jié)的政治局面，都要堅決反對一切危害各民族大團結(jié)的言行。要堅決依法懲處和打擊暴力恐怖活動，筑牢民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的銅墻鐵壁”，〔7〕強調(diào)各族人民群眾的主體責任意識，這既是社會主義的集體主義價值觀的要求，更是個體實現(xiàn)自我社會價值以獲得自豪感的基本途徑。正是因為對中華民族共同體的責任，各族人民群眾的社會價值才能更好地得到體現(xiàn)與升華，以中華民族命運共同體為紐帶和諧團結(jié)的民族關(guān)系才會更加鞏固，因為個體早已將自己置身于共同體的鏈條之中。

最后，激發(fā)各族人民群眾自覺承擔特定義務(wù)的行動是民族團結(jié)教育的歸宿。民族團結(jié)教育是各族人民群眾的實踐活動，這種參與是以承擔義務(wù)的實踐活動為最集中的體現(xiàn)。我國民族團結(jié)事業(yè)是各族人民群眾共同奮斗出來的，也是各族人民群眾的期盼。新中國成立后，民族平等團結(jié)、互助和諧的關(guān)系得到實現(xiàn)，國家從政治制度、社會經(jīng)濟、文化發(fā)展等各領(lǐng)域保障各族人民群眾的發(fā)展權(quán)益；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，各族人民群眾的利益發(fā)展訴求基本得到實現(xiàn)，人民安居樂業(yè)，民族關(guān)系愈加和諧。在現(xiàn)代社會，霍耐特認為只強調(diào)個體基本利益的實現(xiàn)而忽視個體對整個共同體特定義務(wù)的承擔，這種觀念不利于良善團結(jié)關(guān)系的形成。任何形式上的團結(jié)都是不穩(wěn)定的，即使各個體達成了共識，但沒有承擔起對共同體的義務(wù)，也沒有將有效的契約（包括約定俗成的規(guī)則）見之于行動，那么這種團結(jié)的關(guān)系是松散的。個體自覺地承擔共同體的義務(wù)可以激發(fā)個體作為共同體一員的使命感與自豪感，可以使得共同體更有力量去處理內(nèi)部矛盾，可以促進命運共同體意識的固化。習近平總書記指出，培育中華民族命運共同體需要“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量”?！?〕加強民族團結(jié)教育就是要不斷地推動各族人民群眾自覺地參與到中華民族命運共同體的建設(shè)中來，從行動上承擔起對中華民族命運共同體的責任，從而達到民族團結(jié)教育知行合一的效果。

四、基于霍耐特團結(jié)觀視域下我國民族團結(jié)教育的路徑

霍耐特的團結(jié)觀從愛與自信、法權(quán)與自尊、團結(jié)與自豪三個層面闡述了實現(xiàn)積極團結(jié)關(guān)系的深刻內(nèi)涵。在新時代，站在霍耐特團結(jié)觀的基礎(chǔ)上思考我國民族團結(jié)教育的實踐路徑問題，是探索新時代我國民族團結(jié)教育實踐可持續(xù)發(fā)展的一種嘗試。下面將從四個方面進行闡述：

首先，寓共同的歷史記憶于民族團結(jié)教育。共同的歷史記憶是中華各民族的情感交集，它們共同承載著各族人民群眾團結(jié)奮進、真誠協(xié)作的心愿與對民族大團結(jié)不懈追求的光輝史記?！拔覀冇凭玫臍v史是各民族共同書寫的”，“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，“我們偉大的精神是各民族共同培育”，〔9〕中華各民族相互交往溝通并通過政治、經(jīng)濟、文化等方面的碰撞而匯聚起具有共同歷史記憶的中華文化。在中國近現(xiàn)代史上，各族人民共同抵抗侵略，譜寫了中華民族反抗外來侵略的新篇章，是各族人民銘記于心的事實，也是各族人民大團結(jié)的縮影。新中國成立特別是改革開放以來，各族人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國社會主義事業(yè)發(fā)展成果舉世矚目，這不僅是一部奮斗史，更是一部謀求團結(jié)、共同進步的記憶史。歷史終歸過去，但共同的歷史記憶卻是永存，這些共同的歷史記憶銘記著中華民族對民族團結(jié)基本精神孜孜以求的決心，彰顯出各族人民群眾對中華民族共同體的真摯情感與認同。共同的歷史記憶是我們開展民族團結(jié)教育的鮮活材料，它凝結(jié)了中華各民族的真實情感與共識，是中華民族大團結(jié)的最有力見證。民族團結(jié)教育需要藝術(shù)式的、潛移默化的感染與佐證，因為任何沒有意義的說服只是浮光掠影。作為蘊藏著中華各民族共同歷史記憶的史料便是我們開展民族團結(jié)教育的最好佐料。載體是思想政治教育過程的重要組成部分，開展民族團結(jié)教育時需要充分地挖掘承載著中華民族大團結(jié)精神的記憶史料（包括文獻、遺跡、口碑等），通過對史料的正確解讀與積極宣傳，引發(fā)人們思考，產(chǎn)生民族大團結(jié)的共鳴，增進各族人民群眾追求團結(jié)的真摯情感，讓共同的歷史記憶成為維系中華民族團結(jié)一家親的精神橋梁。

其次，融“法治”于民族團結(jié)教育。在霍耐特看來，法權(quán)關(guān)系是最穩(wěn)固的良善關(guān)系。法治教育是民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容。法權(quán)是維護公平正義的有力手段，是共同體每個成員必須遵守的準則，法權(quán)關(guān)系的表達往往體現(xiàn)集體意志。法治是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，習近平總書記指出，“依法治理民族事務(wù)，確保各族公民在法律面前人人平等”，〔10〕強調(diào)民族事務(wù)的管理須按照法治思維去進行，需要堅持法治原則正確處理民族問題。新中國成立以來，我國先后在憲法、民族區(qū)域自治法、反國家分裂法等法律中都對加強民族團結(jié)作出了基本的規(guī)定。維護與鞏固民族團結(jié)，法的精神與思維不能或缺。為讓各族人民群眾深刻地領(lǐng)會法律的精神、自覺地參與到維護民族團結(jié)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，有必要加強憲法等法律精神在人民群眾中的宣傳與教育，讓各族人民群眾學法、懂法、守法、用法，并在自覺維護民族團結(jié)事業(yè)中貢獻更多的力量。因此，突出法治在我國民族團結(jié)進步事業(yè)中的引領(lǐng)作用，就必須開展民族團結(jié)法治教育，讓法治的精神成為每個人的行為準則。在民族團結(jié)教育的過程中，必須注重以法為核心的法治觀念、法治通識、法治踐行等方面的教育，要將法的教育擺在重要位置，扎實法的根基，進而引導各族人民群眾將民族團結(jié)進步事業(yè)推向新的高度。

再次，將尊重個體價值擺在民族團結(jié)教育的重要地位。民族團結(jié)不只是一種狀態(tài)的表述，更是一種發(fā)展過程的考量。五十六個民族構(gòu)成了中華民族大家庭，民族團結(jié)離不開各族人民群眾共同合力，但也不能忽視各民族自由發(fā)展的權(quán)益。習近平總書記強調(diào)，“全面建成小康社會，一個民族不能少；實現(xiàn)中華民族偉大復興，一個民族也不能少”，〔11〕各民族享有自身發(fā)展的合理訴求?；裟吞卣J為，如果只強調(diào)整個共同體的地位與作用，不關(guān)注個體自身發(fā)展的權(quán)利與需求，這樣會損害局部的利益，個體的價值不能得到有效的彰顯。個體的價值是創(chuàng)造自我被“接納”的前提，通過個體自我價值的延續(xù)來表達對共同體的“關(guān)心”，當這些“關(guān)心”被共同體所有成員贊譽時，團結(jié)關(guān)系便更加穩(wěn)固。搞好民族團結(jié)需要尊重各族人民群眾的發(fā)展利益，各民族自身利益的順利實現(xiàn)是維護與鞏固團結(jié)關(guān)系的必要條件?；裟吞貜娬{(diào)個體非常關(guān)心社會對其尊重的事實，一旦個體缺乏被尊重的感覺，就會給個體帶來傷害，這是不利于團結(jié)的。個體能否獲得社會尊重的關(guān)鍵是個體的價值能否順利實現(xiàn)，這不僅聯(lián)系著個體的存在與發(fā)展，更關(guān)乎整個共同體的團結(jié)關(guān)系，因為任何個體都是整個共同體的一部分。如果個體脫離了共同體，那么個體自身價值也不能得到有效彰顯，同時其社會價值也無法實現(xiàn)，進而個體就無法得到他者的承認，這樣就會破壞整個共同體的團結(jié)。習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，“要全面貫徹落實民族區(qū)域自治法，健全民族工作法律法規(guī)體系，依法保障各民族合法權(quán)益”?！?2〕這就要求把集體主義放在首位的同時，也不能漠視個體的合理利益，關(guān)注各民族的利益訴求和自我價值的實現(xiàn)，為夯實民族平等團結(jié)、互助和諧的民族關(guān)系創(chuàng)造良好的社會條件。當中華民族命運共同體的根本利益得到維護時，各民族的發(fā)展利益才能得到保障；也只有當各民族的發(fā)展利益得到尊重與支持時，民族團結(jié)的關(guān)系才會更加牢靠。

最后，強化中華民族命運共同體意識在民族團結(jié)教育中的作用。筑牢中華民族共同體意識已成為新時代我國民族團結(jié)的最鮮明主題，是新時代我國民族團結(jié)教育的重要工作內(nèi)容。中華民族是緊密團結(jié)的大家庭，各族人民群眾在創(chuàng)造璀璨中華文明的同時，也推動了各民族的文明進步與利益訴求的實現(xiàn)。毋庸置疑，在實現(xiàn)了各民族平等共同發(fā)展的基礎(chǔ)上考慮各民族對中華民族共同體的義務(wù)是相當必要的。如果只強調(diào)各民族發(fā)展的利益而不重視各民族對中華民族必須承擔的責任，那么真正的團結(jié)局面很難實現(xiàn)。在霍耐特看來，如果個體在發(fā)展中只從自身的需求出發(fā)，一方面可能會損害共同體中異己發(fā)展的利益，導致成員之間感情的隔閡，使得自身失去被承認的可能性，這不利于團結(jié)關(guān)系的形成，因為在一定的條件下整個共同體的資源是有限的；另一方面，會助長小團體主義的勢頭，削弱共同體的向心力，違背團結(jié)的原則。真的團結(jié)是建立在個體對共同體的責任與任務(wù)履行的基礎(chǔ)上，只談個體利益而忽視整體利益或者任何毫無意義的形式主義行動都不會對共同體的團結(jié)產(chǎn)生積極作用，相反地，只會令共同體喪失走向團結(jié)的可能性。隨之，個體的發(fā)展利益也會受到威脅，個體的價值也不會順利實現(xiàn)。習近平總書記指出，“加強民族團結(jié)，基礎(chǔ)在于搞好民族團結(jié)進步教育，建設(shè)各民族共有精神家園。要深入踐行守望相助理念，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”?！?3〕牢固的民族團結(jié)關(guān)系是中華民族走向復興的重要保障。因此，各族人民群眾應牢固樹立中華民族命運共同體意識，共同承擔起對中華民族大團結(jié)的義務(wù)，這不僅能夠讓自身的價值在對整個中華民族共同體的貢獻中得到承認，從而增強作為中華民族共同體主人翁的使命感與榮耀感，而且還可以在相互認同中增進各民族之間團結(jié)的情感，贏得彼此的承認。加強民族團結(jié)教育需要突出中華民族命運共同體意識，要在把握與尊重歷史規(guī)律中弘揚責任擔當精神，將歷史與現(xiàn)實、理論與實踐結(jié)合起來有導向性地培育各族人民群眾的中華民族命運共同體意識，并在實際行動中自覺地承擔起應有的特定義務(wù)，從而為中華民族大團結(jié)筑起堅不可摧的鋼鐵長城。

五、結(jié)論

霍耐特的團結(jié)觀從自信、自尊與自豪三個方面闡述了團結(jié)的基本含義，揭示了不團結(jié)的道德動機。通過對霍耐特團結(jié)觀的分析，深刻理解其思想意蘊及對新時代我國民族團結(jié)及其教育的價值。中國特色社會主義進入新時代，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，積極推進新時代我國民族團結(jié)及其教育工作?；诨裟吞貓F結(jié)觀的視域思考新時代我國民族團結(jié)教育的路徑問題，這種嘗試一定程度上對推動新時代我國民族團結(jié)進步事業(yè)及促進民族團結(jié)教育的發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。