蔡 熙

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南·湘潭 411105）

徐杰舜先生的《漢民族史記》于2019年9月由中國社會科學(xué)出版社出版了，全書共9卷，520多萬字，分為歷史卷上/下、族群卷上/下、文化卷上/下、風(fēng)俗卷上/下和海外移民卷?！稘h民族史記》內(nèi)容磅礴，呈現(xiàn)了漢民族從一個(gè)自在的民族到自為的民族再到自覺的民族的歷史發(fā)展過程，昭示了漢民族對中華民族的建構(gòu)和人類社會進(jìn)步的偉大貢獻(xiàn)。這是一部敬獻(xiàn)給全球華人的杰作，是徐先生50余年“滾雪球”的學(xué)術(shù)成果，它“將漢族史研究提升到了一個(gè)新高度?！盵1]本文擬從“雪球”理論的角度對該書的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行初步的探討。

一、“雪球”及雪球理論界定

費(fèi)孝通先生指出：“從民族方面說，漢族在整個(gè)過程中像滾雪球一樣越滾越大”[2]。徐先生在借鑒費(fèi)孝通先生中華民族多元一體格局理論的基礎(chǔ)上，通過對漢民族的歷史、方言、族群、文化等方面的人類學(xué)分析，通過借鑒“過程論”的反思方法，在《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》 中，概括并論證了漢民族形成和發(fā)展的“雪球理論”：“漢民族，這個(gè)在世界上獨(dú)具特色的民族，也頗具雪的特性。從遙遠(yuǎn)的古代起，她多元的祖先就勞動、生息、繁衍在美麗、富饒、遼闊的中華大地上。她以黃河流域、長江流域、遼河流域、珠江流域?yàn)樵杏陨淼膿u籃……就像滾雪球一樣，融合了許許多多民族或族群凝聚而成；就像滾雪球一樣，越滾越大，越滾越結(jié)實(shí)，進(jìn)而發(fā)展成為世界上人口最多的一個(gè)民族。因此，我們可以將漢民族比喻為一個(gè)碩大無朋的雪球?！盵3]以這個(gè)比喻為起點(diǎn)，徐先生界定了“雪球”理論的基本特征：“漢民族是一個(gè)具有雪球性質(zhì)的民族共同體，她具有雪球的結(jié)構(gòu)特征，又具有滾雪球的過程特征，還具有雪球的凝聚特征?！盵4]正是這三者的有機(jī)結(jié)合，漢民族才成為一個(gè)既包含巨大差異、又高度認(rèn)同的民族共同體?！把┣蚶碚摗奔壬鷦淤N切，又具有高度的概括性，因而既形象地揭示了漢民族波瀾壯闊的發(fā)展歷程，又理性地認(rèn)識到漢民族這個(gè)雪球“多元一體”的歷史整合。之后，徐先生經(jīng)常用“雪球”理論來進(jìn)行歷史人類學(xué)分析。

根據(jù)徐先生的論述，“雪球”理論由“整體論、結(jié)構(gòu)論、過程論、凝聚論、調(diào)適論”[4]五部分構(gòu)成。（一） 整體論。漢民族這個(gè)“雪球”的一體，是由許多大大小小的族群構(gòu)成的。“漢民族作為雪球是一個(gè)整體，而漢民族內(nèi)部的各個(gè)大、小族群又似一片片雪花，自成一個(gè)個(gè)的單元。中華民族的多元一體正是建立在漢民族的多元一體上的?！盵5]這就是說，雖然漢民族的內(nèi)部差異巨大，漢民族的起源具有“多元性”，但是經(jīng)過長期的互動、磨合和認(rèn)同，最終它像“雪球”一樣凝結(jié)為一個(gè)“和而不同”的整體。（二） 結(jié)構(gòu)論。結(jié)構(gòu)論指的是漢民族的族群結(jié)構(gòu)。漢民族作為世界上人口最多的民族是由多個(gè)族群構(gòu)成的。徐先生將漢民族的族群結(jié)構(gòu)可分為三級。第一級從人文地理的角度將漢民族劃分為華南漢族、華東漢族、華中漢族、華北漢族、東北漢族、西北漢族、西南漢族，他們構(gòu)成了漢民族龐大的族群體系。第二級是在一級族群結(jié)構(gòu)之下進(jìn)行再分，如華南漢族可分為廣府人、客家人、閩南福佬人、福州人、平話人、桂柳人等族群。第三級族群主要指“族群島”，如廣西的“高山漢”、富川本地人，貴州的屯堡人，福建的惠安人，以及疍人等族群。漢民族的這三級族群結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了漢民族龐大的族群體系。結(jié)構(gòu)論的學(xué)術(shù)價(jià)值在于，它可以從結(jié)構(gòu)的角度解剖民族共同體，從結(jié)構(gòu)的深層次認(rèn)識民族的整體性，從結(jié)構(gòu)的可變性把握民族過程。（三） 過程論。過程論指的是漢民族形成和發(fā)展如滾雪球一般經(jīng)歷了由少到多的演進(jìn)歷程。族群結(jié)構(gòu)的變化關(guān)聯(lián)著民族過程。所謂民族過程就是民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的整個(gè)過程，具體地說就是一個(gè)民族產(chǎn)生、發(fā)展、吸收、擴(kuò)散、分解、消亡的過程。漢民族的人口之多不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期發(fā)展的歷史過程。從公元前21世紀(jì)夏民族在黃河中游崛起開始了漢民族“滾雪球”的第一步之后，在“雪球”的“滾動”過程中，各民族之間的界限逐漸消失，許多小的“雪球”開始“滾成”一個(gè)大的“雪球”，融合成一個(gè)非夏非商非周非楚非越，又非蠻非夷非戎非狄的新民族——華夏民族。漢民族歷經(jīng)5000多年的延綿不斷的雪球式滾動，如今已成為世界上人口最多的一個(gè)民族，屹立于世界民族之林。（四） 凝聚論。凝聚論指的是文化的凝聚作用使?jié)h民族這個(gè)“雪球”越滾越“結(jié)實(shí)”。凝聚漢民族的因素很多，其中方塊漢字和文化認(rèn)同是漢民族凝聚力最鮮明的特色。首先，具有穩(wěn)定、簡明等民族特質(zhì)的方塊漢字將漢民族的過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)在一起，將漢民族精神生活的全部歷程完整地、系統(tǒng)地保存在漢字文獻(xiàn)的寶庫之中，從而使?jié)h民族的歷史業(yè)績作為遺產(chǎn)代代相傳，在一代又一代的漢民族心靈之中建構(gòu)起一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在漢民族的心靈之中產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)聚作用。其次，文化認(rèn)同強(qiáng)化了漢民族的凝聚力。文化是一個(gè)民族的靈魂。夏、商、周、楚、越等諸族之間之所以能在滾動發(fā)展中凝聚成“雪球”，而且越“滾”越“結(jié)實(shí)”，根本原因在于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同所凝聚的力量使?jié)h民族這個(gè)“雪球”凝聚一起，在越“滾”越大的同時(shí)，也越“滾”越“結(jié)實(shí)”。 （五） 調(diào)適論。調(diào)適論指的是政策的調(diào)適順應(yīng)了“漢化”的潮流和趨勢，強(qiáng)化了漢民族的凝聚力，進(jìn)而使?jié)h民族這個(gè)“雪球”越滾越結(jié)實(shí)，如漢民族占統(tǒng)治地位時(shí)實(shí)行和親政策，少數(shù)民族占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，一方面,規(guī)定講漢語，用漢文，與漢民族雜居，興辦漢學(xué)，與漢人通婚、穿漢服；另一方面，又推行羈縻政策、土司政策、懷柔政策、朝貢政策、分封政策、內(nèi)徙政策等，這些漢化政策的推行在政治上增強(qiáng)了漢民族的凝聚力。

徐先生建構(gòu)的“雪球”理論具有重要的學(xué)術(shù)意義。首先，它突破了斯大林狹窄的民族理論框架，也突破了僅根據(jù)社會形態(tài)來描述漢民族的理論，形象地揭示了中國民族分分合合，通過雪球式滾動形成漢民族“凝聚核心”的基本規(guī)律。其次，它建構(gòu)了以漢民族為范例的民族融合模式——滾雪球模式，這對于建構(gòu)“和而不同”的和諧世界有重大的啟示意義。其三，在漢民族從多元走向一體的歷史進(jìn)程中，可以窺見中華民族從多元走向一體的艱難歷程，也可以預(yù)見中華民族從多元走向一體的大趨勢。其四，深刻而辯證地揭示了漢民族以其非凡的凝聚力成為世界上最大的民族的深層次原因，這就是文化認(rèn)同、涵化作用、政策調(diào)適和統(tǒng)一趨勢的凝聚力。

二、《漢民族史記》：徐杰舜先生的學(xué)術(shù)“雪球”碩果

從1963年發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文《試論從部落到民族發(fā)展的歷史過程》以來，徐先生從事學(xué)術(shù)研究已經(jīng)50余年，在歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域成就卓著，迄今出版重要的學(xué)術(shù)著作20余部，發(fā)表論文400余篇，在中國學(xué)術(shù)界形成了獨(dú)具特色的“徐杰舜現(xiàn)象”。從“雪球”的角度來看，徐先生積50年心力而完成的《漢民族史記》是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)雪球；從局部上看，歷史卷、族群卷、文化卷、風(fēng)俗卷和海外移民卷等正是一片一片的雪花?！稘h民族史記》作為整體是在50年的滾動過程中一步一步地發(fā)展起來的，它具有學(xué)術(shù)雪球的整體性、過程性和凝聚性特征。

（一） 《漢民族史記》：“學(xué)術(shù)雪球”的整體性特征

所謂整體，“就是指整個(gè)集體或?qū)Ω鱾€(gè)成員而言的整個(gè)事物的全部”[6]。整體性概念一方面強(qiáng)調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，它將每一事物視為一個(gè)有機(jī)的整體，都有其內(nèi)在的價(jià)值，倡導(dǎo)創(chuàng)新、開放以及探索新問題的可能性。中華民族的形成是在長期的民族斗爭與融合之后形成的以漢民族為主體、眾多少數(shù)民族相互并存的有機(jī)整體。同理，徐先生的《漢民族史記》也是一個(gè)有機(jī)的學(xué)術(shù)整體，這個(gè)有機(jī)體由歷史卷、族群卷、文化卷、風(fēng)俗卷和海外移民卷構(gòu)成。

歷史卷（上） 全面而系統(tǒng)地論述了漢民族的起源、形成和發(fā)展的過程，表明漢民族在滾雪球的運(yùn)動過程中，既呈現(xiàn)了從多元走向一體的歷史過程，又展示出了一體多元的在線狀態(tài)。歷史卷（下） 通過描述一幅又一幅的地域歷史畫卷充分呈現(xiàn)了漢民族來源的多元性、文化的多樣性、歷史的多彩性，展示漢民族7大區(qū)域的形成和發(fā)展過程，正是不同族群的互動和磨合才形成多元一體的漢民族歷史。族群卷首先引入族群理論對漢民族進(jìn)行人類學(xué)分析，認(rèn)為漢民族從形成開始就具有族群結(jié)構(gòu)。漢族的形成不是一蹴而就的，她經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發(fā)展過程，又經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄互動融合成華夏民族，最后形成于漢代。在這2000余年的形成時(shí)期，漢族的族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多變。由許許多多不同類型的族群組成的漢民族，構(gòu)建了漢民族“多元一體”的結(jié)構(gòu)模式。然后從東北漢民族族群編、華北漢民族族群編、華中漢民族族群編、華南漢民族族群編、華東漢民族族群編、西北漢民族族群編、西南漢民族族群編，呈現(xiàn)了漢民族悠久的歷史、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和高度的民族認(rèn)同，漢民族在5000多年的滾雪球過程中，孕育、凝聚成了世界上人口最多的民族。文化卷從縱的方向上呈現(xiàn)漢民族文化及文化史，以文化底蘊(yùn)、漢民族文化的來源、文化凝聚、先秦華夏民族文化的構(gòu)建、文化定型，從秦到漢，漢民族文化的圖像、文化融匯、從魏晉南北朝到隋唐，漢民族文化的圖像以及以文化變古、從北宋到南宋，漢民族文化的圖像、文化重建——從元到明，漢民族文化的圖像，文化開新——從清到民國，漢民族文化的圖像，勾勒了漢民族文化史發(fā)展的軌跡和路線圖，將漢民族的文化歷史縱深感呈現(xiàn)在讀者面前。風(fēng)俗卷呈現(xiàn)了漢民族風(fēng)俗的形成和演變過程、基本特色及其演進(jìn)規(guī)律。漢民族的風(fēng)俗隨著漢民族的形成而形成，隨著漢民族的發(fā)展而發(fā)展，它經(jīng)過先秦的長期孕育，在秦漢之際初步形成，并經(jīng)魏晉南北朝的重構(gòu)，隋唐時(shí)期的整合發(fā)展而基本成形，經(jīng)五代宋元時(shí)期的再次調(diào)整，到明清時(shí)期達(dá)到了封建社會中應(yīng)有的高度。在漢民族的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的風(fēng)俗則是一種農(nóng)本風(fēng)俗，在長期的發(fā)展過程中打上了深刻的儒化烙印，有著兼收并蓄的博大胸懷，漢民族的風(fēng)俗先天帶有神性色彩。漢民族的風(fēng)俗在長期的發(fā)展過程中形成了由野而文、儉奢互變、漢胡相雜、禮俗互動。海外移民卷用大歷史的視野，構(gòu)建了漢族海外移民的歷史分期，“先秦到秦漢為漢民族海外移民的萌動時(shí)期；三國兩晉南北朝到隋唐為漢民族海外移民的開啟時(shí)期；兩宋到元為漢民族海外移民的初發(fā)時(shí)期；明到清前期為漢民族海外移民的曲折發(fā)展時(shí)期；清后期到現(xiàn)在為漢民族海外移民的大發(fā)展時(shí)期。”[7]勾勒了漢民族海外移民的路線圖，呈現(xiàn)了漢民族2000多年來波瀾壯闊的海外移民史，展示了偉岸的“太陽民族”或“海洋民族”的形成過程，探討了漢民族海外移民的性質(zhì)：對漢民族的高度認(rèn)同、歷史的長期積累、生存策略的調(diào)適。

（二） 《漢民族史記》：“學(xué)術(shù)雪球”的過程性特征

整體性概念與過程互為表里，各種現(xiàn)實(shí)事物構(gòu)成的共同體是一個(gè)整體，但它不是一個(gè)靜止的整體，而是處于產(chǎn)生過程中的未完成狀態(tài)。過程哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，“活動是一個(gè)創(chuàng)造的過程”。[8]“一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有本身只能描述為一個(gè)有機(jī)的過程……它是從一個(gè)階段到另一個(gè)階段發(fā)展的過程，每一個(gè)階段都是它的后續(xù)階段向該事物完成發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都提供了構(gòu)成它的各種條件的理由”[9]?！皩W(xué)術(shù)的研究不是一蹴而就的”[10]。在過程思維中，徐先生的漢民族研究一直處于滾雪球式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在滾雪球的過程中不斷地充實(shí)和完善，《漢民族史記》這個(gè)“學(xué)術(shù)雪球”便是他50余年滾雪球過程的結(jié)晶。

首先，徐先生對“什么是漢民族研究”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程，大致可以分為民族學(xué)認(rèn)知階段、史學(xué)認(rèn)知階段、民俗學(xué)認(rèn)知階段和人類學(xué)認(rèn)知階段。（1） 民族學(xué)認(rèn)知階段：20世紀(jì)60—70年代，徐先生在岑家梧先生和牙含章先生的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》后，感性地認(rèn)識到漢族也是從部落發(fā)展而來的一個(gè)民族。（2） 史學(xué)認(rèn)知階段。20世紀(jì)80 年代，徐先生在撰寫《漢民族發(fā)展史》時(shí)認(rèn)識到漢族之所以長時(shí)間沒有一部自己的歷史專著，一個(gè)重要原因在于封建正統(tǒng)思想、大漢族主義在舊中國一直占據(jù)統(tǒng)治地位，導(dǎo)致“漢族即中國，中國即漢族”的觀念根深蒂固，這種觀念阻礙了漢民族研究，“在漢族史與中國史之間畫上等號”，結(jié)果“混淆了作為政治實(shí)體的國家與作為社會實(shí)體的民族之間的區(qū)別和界限”[5]。這一階段他對漢民族研究的認(rèn)知是寫一部漢民族史，為漢民族樹碑立傳。（3） 民俗學(xué)認(rèn)知階段。自20世紀(jì)80年代參與編寫《浙江風(fēng)俗志》后，徐先生認(rèn)識到風(fēng)俗是一面鏡子，是一個(gè)民族在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、婚姻、節(jié)慶、信仰等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的、經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的行為方式。這種行為方式就是人們自覺的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等，它流布于民間，為大眾所自覺傳承。風(fēng)俗觀是漢民族傳統(tǒng)文化的行為表達(dá)。徐先生于1998 年完成了190萬字的《漢族風(fēng)俗史》。 （4）人類學(xué)認(rèn)知階段。1998年費(fèi)孝通先生為徐先生的漢民族研究題詞“要重視和加強(qiáng)對漢民族的人類學(xué)研究”，此后他將人類學(xué)的族群理論引入，完成了漢民族研究的三次跨越，即從《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》 （1999年），到5 卷本的《漢族風(fēng)俗史》 （2004年） 再到本書9卷本的《漢民族史記》，這些成果是以人類學(xué)的理論與方法作為理論基礎(chǔ)的。

其次，徐先生對漢民族研究學(xué)術(shù)意義的認(rèn)知也是在“學(xué)術(shù)雪球”的滾動過程中逐步深化的。在20 世紀(jì)80年代，徐先生從3個(gè)方面來認(rèn)識漢民族研究的學(xué)術(shù)意義：“漢民族形成和發(fā)展的歷史是絕對不可缺少的部分”“漢民族研究是一座價(jià)值無比的學(xué)術(shù)寶庫”“漢民族研究在民族理論學(xué)科中的地位也是無可替代的?！盵11]到90年代徐先生接受了人類學(xué)思想，對漢民族研究的學(xué)術(shù)意義又有了新的認(rèn)知：“進(jìn)行漢民族研究是漢民族認(rèn)識自我的需要?！薄皾h民族研究是研究少數(shù)民族以及認(rèn)識中華民族的需要。”“漢民族研究是發(fā)展人類學(xué)的需要?！盵12]到了21世紀(jì)，由于徐先生認(rèn)識到漢民族是在雪球的滾動中形成發(fā)展起來的，經(jīng)過長期的思考之后，他進(jìn)一步認(rèn)識到漢民族這個(gè)雪球的滾動過程實(shí)際上是從多元走向一體的歷史過程，于是順理成章地將漢民族研究和民族團(tuán)結(jié)研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度，對漢民族研究的學(xué)術(shù)意義又有了新的認(rèn)識，“漢民族是中華民族從多元走向一體的階段性成果，一個(gè)成功的案例。這是中國民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律的大趨勢、大方向”[5]。它可以“為中華民族的復(fù)興和振興提供歷史經(jīng)驗(yàn)”[2]。

再次，由于對漢民族研究的觀念一直處于動態(tài)的發(fā)展過程中，因而徐先生的漢民族研究成果也處于動態(tài)的滾動過程中。在此，筆者以其代表性成果為例，并從4個(gè)階段加以考察。

第一個(gè)階段的代表性成果是《漢民族發(fā)展史》（1992年），“這是一部全方位審視漢民族的史書”。“她的出版發(fā)行結(jié)束了世界上最大民族沒有民族史的狀況”[13]。該著創(chuàng)造性地提出了漢民族起源分為主源和支源，提出了漢民族形成和發(fā)展的三階段論，分析了漢民族的4大特征，實(shí)現(xiàn)了對漢民族史研究的初步建構(gòu)。第二個(gè)階段的代表性成果是《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》 （1999年），這部被譽(yù)為“人類學(xué)本土化的示范之作”，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對漢民族的歷史、方言、族群和文化進(jìn)行了人類學(xué)的分析，將人類學(xué)與歷史學(xué)方法結(jié)合起來。第三個(gè)階段的代表性成果是2004 年由學(xué)林出版社出版的《漢族風(fēng)俗史》 （5卷本）。徐先生根據(jù)漢族風(fēng)俗的發(fā)展階段來描述、分析漢族的風(fēng)俗史，恰到好處地體現(xiàn)了漢族風(fēng)俗的演進(jìn)規(guī)律。第四個(gè)階段的代表性成果便是520萬字的《漢民族史記》。這一成果是他近50年學(xué)術(shù)積累的擴(kuò)展和創(chuàng)新。該著作內(nèi)容宏大，在原來的基礎(chǔ)上增添了漢民族族群、文化和海外移民3個(gè)板塊，徐先生在“滾雪球”中完成了漢民族研究的集大成之作。

經(jīng)歷4個(gè)階段，4個(gè)跨越，具有歷史人類學(xué)范式的《漢民族發(fā)展史》 《雪球》 《漢族風(fēng)俗史》《漢民族史記》等著述，使徐先生的漢民族史研究在“滾雪球”過程中，不斷產(chǎn)生出新的概念和范疇，進(jìn)而發(fā)展出新的學(xué)說，從而將漢民族研究不斷推向新階段。

（三） 《漢民族史記》：“學(xué)術(shù)雪球”的凝聚性特征

如果說漢民族是在滾雪球的過程中發(fā)展壯大起來的，漢民族的凝聚力在于高度的文化認(rèn)同，那么徐先生的漢民族史研究的凝聚性特征則在于50 年如一日，堅(jiān)持不懈地在一個(gè)學(xué)術(shù)方向上“深挖井”。這口“深井”便是漢民族研究，從《漢民族歷史和文化新探》到《漢民族發(fā)展史》，從《漢族民間風(fēng)俗》 到《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》，從《漢族風(fēng)俗文化史綱》到5卷本的《漢族風(fēng)俗史》，他的學(xué)術(shù)目標(biāo)矢志不移地凝聚在漢民族研究這個(gè)方向上。在古稀之年，飽受病痛和眼疾之患的徐先生，仍然在人類學(xué)的田野里調(diào)研，仍然專注于漢民族研究和著述，施展了畢生積累的學(xué)術(shù)本領(lǐng)，呈現(xiàn)了不斷創(chuàng)新、超越自我的學(xué)術(shù)才華，最終撰寫的《漢民族史記》這一鴻篇巨著。

治學(xué)50余載的徐先生深諳學(xué)術(shù)“雪球”凝聚的重要性。學(xué)術(shù)研究不是推土機(jī)，不是推倒一片廣袤的土地，而是朝地下掘井，最終挖出水和油來。徐先生在《科研方略論》中非常精辟地指出：“我在漢民族研究方向上20余年堅(jiān)持不懈地挖這口學(xué)術(shù)之井，而且越挖越深，科研成果不斷積累，或者說我這口井的出油量或者出水量越來越豐富，使科研成果在一個(gè)學(xué)術(shù)方向上積少成多，久而久之形成規(guī)模，從而自然地會產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，這就是學(xué)術(shù)影響和學(xué)術(shù)知名度的必然擴(kuò)大和提高。深挖井，不僅可以在一個(gè)學(xué)術(shù)方向上走向?qū)W術(shù)前沿，建立學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，還可以用這口井豐富的油或水，來培育和發(fā)展相關(guān)方向上的學(xué)術(shù)成果……”[14]。

由于徐先生在漢民族研究領(lǐng)域的深挖井，他的漢民族研究成果不僅得到了國內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同，而且獲得了國際學(xué)界的認(rèn)同。2008年4月在美國斯坦福大學(xué)舉行的“漢民族研究反思國際學(xué)術(shù)研討會”上，徐先生應(yīng)邀作了《漢民族研究的雪球理論》的主旨發(fā)言，他的漢民族研究雪球從南寧的相思湖滾到了美國的斯坦福，登上了國際學(xué)術(shù)平臺，這是其漢民族研究獲得國際認(rèn)同的重要標(biāo)志。

三、《漢民族史記》的學(xué)術(shù)特質(zhì)

《漢民族史記》探討了漢民族從多元走向一體的過程和結(jié)構(gòu)，凝聚了徐先生50多年的心血，是一部“集大成”之作，“集大成”需要有對學(xué)術(shù)積淀加以升華的智慧。這部“集大成”之作具有鮮明的學(xué)術(shù)史意識、跨學(xué)科性和創(chuàng)新性3個(gè)方面的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

（一） 鮮明的學(xué)術(shù)史意識

就中國傳統(tǒng)意義上的“學(xué)術(shù)”而言，“學(xué)”指的是學(xué)問、學(xué)理或?qū)W科,“術(shù)”指的是技藝、技術(shù)或方法，將二者結(jié)合起來，“學(xué)術(shù)”指“較為專門的有系統(tǒng)的學(xué)問”[15]。而現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)”概念則是從西方引進(jìn)的，“學(xué)術(shù)”指在高校中探索哲理、從事非實(shí)用性的研究，即“學(xué)術(shù)是由受過專業(yè)訓(xùn)練的人在具備專業(yè)條件的環(huán)境中進(jìn)行非實(shí)用性的探索。”[16]學(xué)術(shù)的本質(zhì)是研究，學(xué)術(shù)史無疑就是研究史。學(xué)術(shù)史研究是關(guān)于學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)研究,或者說是一種研究之研究，對學(xué)術(shù)自身進(jìn)行基礎(chǔ)性、學(xué)理性探究。可見，學(xué)術(shù)史研究是一種過程學(xué)，是對未知問題的探索，具有鮮明的問題意識。

從事半個(gè)世紀(jì)漢民族研究的徐先生對學(xué)術(shù)史研究的重要性有著透辟的認(rèn)識，“為了建立新的學(xué)術(shù)范式，有必要在一個(gè)更為廣闊的范圍內(nèi)，對漢民族的研究作一個(gè)‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’學(xué)術(shù)史梳理?！盵15]學(xué)術(shù)史研究通過整理既有的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)哪些問題已經(jīng)有了深入的研究，哪些問題還有待深入研究，哪些是新的研究成果，哪些是已經(jīng)過時(shí)的或被淘汰的研究成果，“學(xué)術(shù)史研究首先是鑒別學(xué)術(shù)現(xiàn)象是精華，還是垃圾的活動”[17]。

《漢民族史記》是按照歷史卷、族群卷、文化卷、風(fēng)俗卷和海外移民卷等專題來再現(xiàn)漢民族的歷史演進(jìn)過程的，每個(gè)專題都有學(xué)術(shù)史梳理。歷史卷（上） 的總論部分，以3章的篇幅全面梳理了漢民族研究的學(xué)術(shù)史。第一章“漢民族研究的緣起”，詳述了被學(xué)界忽視了的漢民族研究。第二章“漢民族研究學(xué)術(shù)史”，對漢民族研究作了學(xué)術(shù)界定、建構(gòu)了漢民族研究的分期，探討了漢民族研究的意義和價(jià)值。第三章“漢民族史研究文獻(xiàn)回顧”，對近25年來漢民族研究文獻(xiàn)作了竭澤而漁式的整理，總結(jié)了漢民族研究經(jīng)歷了從自在到自為再到自覺研究的發(fā)展歷程?！案爬▉碚f，漢民族研究學(xué)術(shù)發(fā)展史，百余年來，經(jīng)歷了從自在轉(zhuǎn)為自為，再轉(zhuǎn)向自覺研究的三個(gè)階段，即自在研究漢民族的階段；20世紀(jì)漢民族研究的崛起：自為研究漢民族的階段；21世紀(jì)中華民族研究的重構(gòu)：自覺研究漢民族的階段?！盵5]文化卷的第二章“漢民族文化史研究文獻(xiàn)回顧”指出，近百年來在中國只見中國文化史研究的枝繁葉茂，而漢民族文化史的研究卻鳳毛麟角。由于種種原因，中國只有“中國文化史”，而沒有“漢民族文化史”，論證了要寫出一部有骨骼、有靈魂、有生命的歷史，就必須寫出其文化變遷史。風(fēng)俗卷在界定“風(fēng)俗”的定義之后，對漢民族的風(fēng)俗文化研究作了歷史的回顧，最后指出：“現(xiàn)在所能見到的所有風(fēng)俗史或風(fēng)俗專門史，均是以中國這一國家的風(fēng)俗文化為對象來勾勒和敘述風(fēng)俗文化的發(fā)展和演變的，以一個(gè)民族的歷史上的風(fēng)俗文化為研究對象，并從古籍的、考古的和民俗的多方面資料入手，加以互相印證，從而勾勒出這個(gè)民族風(fēng)俗文化產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的風(fēng)俗史著作，則還未見到?！盵18]“漢民族海外移民史研究述評”在梳理近百年來的華僑史研究之后，作者指出：從橫向上考察，我們的華僑史研究還處于相當(dāng)落后的狀態(tài)。目前世界上已出版的華僑史研究方面的著作計(jì)有1800 部，其中大多數(shù)是國外學(xué)者寫的，國內(nèi)學(xué)者撰著的不到一百部，而這不到一百部的著作中多半又是中華人民共和國成立以前出版的”[19]。中華人民共和國成立至今，我們只出版過極少的華僑通史性的著作，在我們國內(nèi)華僑的歷史只存在于中國通史、世界通史和中外關(guān)系史方面的著作中，且沒有獲得應(yīng)有的地位。

只有對本領(lǐng)域現(xiàn)狀有了深入的了解，才能杜絕低水平的重復(fù)，可見，扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)史研究是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提。徐先生對漢民族研究的現(xiàn)狀如數(shù)家珍，為其學(xué)術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)備了條件。

（二） 跨學(xué)科性

在研究方法上，《漢民族史記》綜合運(yùn)用了多學(xué)科的研究方法，概括地說就是文本與田野相結(jié)合。從第一卷到第九卷，以翔實(shí)的資料系統(tǒng)地展示了漢民族從一個(gè)原生民族，歷經(jīng)族群、文化和風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)展，幾經(jīng)鳳凰涅槃式的不斷重生，直到海外移民，經(jīng)過滾雪球式的發(fā)展，最后凝聚成世界上人口最多的民族。

所謂文本的方法就是廣泛地占有歷史文獻(xiàn)。為完成《漢民族史記》，50多年來徐先生先后閱讀了上千本書，看了上萬篇論文?！霸诖穗m不能一一列出，但在幾千個(gè)腳注中，已充分展示了它們對《漢民族史記》的巨大貢獻(xiàn)?！盵19]徐先生強(qiáng)調(diào)廣泛閱讀，在異同比較中加深理解，發(fā)現(xiàn)問題的真諦。但是，徐先生的漢民族研究方法論不斷地處于動態(tài)的變化過程中，他認(rèn)為，“學(xué)術(shù)隨理論的創(chuàng)新而發(fā)展，也隨方法的進(jìn)步而發(fā)展，漢民族研究百年的學(xué)術(shù)史，尤其是近二三十年來的發(fā)展，充分呈現(xiàn)了理論的創(chuàng)新和方法的進(jìn)步所帶來的影響?！盵5]那么，徐先生為什么要從民族學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)？在他看來，在斯大林的民族理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的民族學(xué)具有刻板性，“人們不是從社會實(shí)際中去提煉、概括和升華理論，而是把民族學(xué)的理論當(dāng)作一個(gè)公式去套用?！盵19]而人類學(xué)方法卻具有鮮活的、發(fā)展的特點(diǎn)，那就是在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，對材料進(jìn)行提煉、概括，進(jìn)而得出理論性的結(jié)論。

研究“漢民族史”主要是運(yùn)用史學(xué)的方法以及民族形成和發(fā)展規(guī)律的基本理論，從歷史文獻(xiàn)中整合出漢民族起源、形成和發(fā)展的歷史規(guī)律。后來為了描述漢民族的形象，徐先生又運(yùn)用了民俗學(xué)和文化學(xué)的理論和方法來探討漢民族的特征、民族性格和文化。在研究當(dāng)代漢民族的時(shí)候，如對客家人和閩臺惠東人的研究等因?yàn)槊鎸Φ氖乾F(xiàn)實(shí)中的動態(tài)研究對象，徐先生又運(yùn)用了人類學(xué)的田野作業(yè)方法，如參與觀察法、問卷法、族譜資料和語言調(diào)查等方法。以“漢民族海外移民史”為例，在撰寫過程中，徐先生把與漢民族移民有關(guān)的民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、航海學(xué)、災(zāi)害學(xué)和外交學(xué)等學(xué)科打通整合在一起，將民族史、移民史、航海史、造船史、災(zāi)荒史、外交史、華僑華人史、佛教史等與漢民族移民有關(guān)的部分融會貫通，在跨學(xué)科整合的基礎(chǔ)之上建構(gòu)了漢民族的海外移民史。

（三） 創(chuàng)新性

徐杰舜先生從事漢民族研究50余年，深諳創(chuàng)新對于學(xué)術(shù)之重要，一直在不斷地超越自己，追求創(chuàng)新，既不重復(fù)前人，也不重復(fù)自己。他指出：“我的內(nèi)心也不允許我簡單地重復(fù)自己。學(xué)術(shù)的真諦是創(chuàng)新，我要超越自己，就要從理論上、結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上最大限度地吸收學(xué)術(shù)界的成果，來充實(shí)自己、完善自己和發(fā)展自己。”[20]正因?yàn)槿绱?，他的漢民族研究一直處于滾雪球的動態(tài)發(fā)展過程中，“滾雪球”不是過去所撰成果的簡單相加，而是吸納了新的觀點(diǎn)，補(bǔ)充了新的資料，進(jìn)行新的整合。以族群卷為例，“2014年開始著手時(shí)，擺在我面前有兩條路，一條路是將《雪球》中有關(guān)章節(jié)簡單地湊合在一起成書，這樣省事省力省時(shí)。另一條路是在中國族群研究積累了近20年成果的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，重起爐灶，撰寫一部全新的漢民族族群史記，這樣當(dāng)然艱辛而費(fèi)力費(fèi)時(shí)。為了對得起自己的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)理想，對得起廣大讀者，我選擇了后者，決定走創(chuàng)新之路，寫一部新的漢民族族群史記?！盵10]海外移民卷是徐先生的墾荒之作，是徐先生在古稀之年完成的學(xué)術(shù)馬拉松沖刺。1992年出版的《漢民族發(fā)展史》，沒有將海外華人納入漢民族研究的視野，徐先生在一個(gè)全新的領(lǐng)域建構(gòu)了漢民族的海外移民史，彌補(bǔ)了20多年前的遺憾。

徐先生以深刻的感悟力、洞察力和理論思維能力，在廣泛的文獻(xiàn)閱讀和田野作業(yè)的基礎(chǔ)上完成的《漢民族史記》，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果。限于篇幅，這里只從兩個(gè)方面展開探討。

1. 體例上的創(chuàng)新：既繼承傳統(tǒng)又推陳出新

如何再現(xiàn)漢民族的歷史？一般來說，有兩種范式，一是司馬遷開創(chuàng)的漢民族史學(xué)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)范式，另一個(gè)是近代史學(xué)界流行的通史范式。徐先生認(rèn)為，近代通史范式的弊端在于以歷代王朝為坐標(biāo)，刻板地把歷史按照朝代分成政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大板塊，且重政治輕文化，往往把歷史寫成朝代更迭史，這種范式容易束縛撰寫者的手腳和思維，從而將歷史變成了帝王將相史。而被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》的述史傳統(tǒng)卻具有較大的開放性。徐先生在經(jīng)過比較論證之后，決定根據(jù)漢民族自身的生成和發(fā)展規(guī)律來敘述漢民族的歷史沿革及文化概貌，在體例上，打破歷代王朝史的架構(gòu)，繼承了司馬遷《史記》的述史傳統(tǒng)，《漢民族史記》以9卷的龐大體系，以漢民族的歷史、族群、文化、風(fēng)俗和海外移民作為專題結(jié)構(gòu)來建構(gòu)漢民族的歷史，在對傳統(tǒng)的繼承中推陳出新。

2. 觀點(diǎn)的創(chuàng)新

《漢民族史記》提出并論證了很多新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如民族團(tuán)結(jié)的“磐石論”，早在2007年徐先生在《磐石——中國民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告》中將中國的民族團(tuán)結(jié)形象地比喻為“安如磐石”，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)是中華民族這座大廈的基石?！芭褪摗钡闹饕^點(diǎn)體現(xiàn)在3個(gè)方面：首先，增強(qiáng)中華民族的凝聚力；其次，強(qiáng)化中華民族的民族意識；再次，確認(rèn)中華民族的國族地位。在《漢民族史記》中，徐先生對磐石論又有了新的闡釋：“民族團(tuán)結(jié)的這塊磐石在沖突、磨合和整合中凝結(jié)而成。那么這塊磐石的最終用途是什么？在一次學(xué)術(shù)頓悟中我感到其將是中華民族大廈的奠基石。中國民族團(tuán)結(jié)的最終結(jié)果，應(yīng)該是中國各民族從多元走向一體對中華民族的認(rèn)同[5]?！痹偃?，提出了中華民族“從多元走向一體”的過程論。費(fèi)孝通先生的多元一體論是中國民族學(xué)宏觀研究的典范，但其“多元一體”理論的內(nèi)涵在本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)論，徐先生在沖突與整合、文化基因、邊疆與中央、草原與農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上提出的過程論在一定程度上解決了“結(jié)構(gòu)論”的理論難題，對“中華民族多元一體”理論作了有益的補(bǔ)充，因此，過程論是理解“中華民族多元一體”論的關(guān)鍵。

書中創(chuàng)新性的觀點(diǎn)還有很多，如漢民族發(fā)展的“雪球”理論；漢民族起源多元論，并將多元起源區(qū)分為主源和支源：炎黃和東夷是主源，百越、苗蠻、戎狄是支源；漢民族形成三階段說等。

四、結(jié)語

學(xué)術(shù)研究是知識的積累和升華，《漢民族史記》是徐杰舜先生50余年“滾雪球”的結(jié)晶，是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)研究工程，完成這一巨型工程需要占有大量的資料，歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族關(guān)系的、文化的、風(fēng)俗的、語言的、民族政策的等幾乎無所不包。徐先生在“滾雪球”中積淀知識，升華智慧，實(shí)現(xiàn)了漢民族史的建構(gòu)。“滾雪球”需要有恒心與毅力，需要為之付出畢生的精力，“真做學(xué)術(shù)確實(shí)需要身心的完全投入”[21]。徐先生不僅提出了“雪球”理論，而且踐行了“滾雪球”的治學(xué)精神與方法，形成了“徐杰舜學(xué)術(shù)現(xiàn)象”，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者的社會擔(dān)當(dāng)，在學(xué)術(shù)界具有重要的啟迪意義。