《孝經(jīng)》二章

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無忝爾所生①?！保ā妒空隆罚?/p>

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”（《廣揚(yáng)名章》）

（原文據(jù)華東師范大學(xué)出版社2011年版《孝經(jīng)集注述疏》）

【注釋】

①無忝（tiǎn）爾所生：不辜負(fù)、不愧對(duì)自己的父母。忝，謙辭，表示辱沒他人，自己有愧。

【譯文】

用侍奉父親的心情去侍奉母親，愛心是相同的；用侍奉父親的心情去侍奉國(guó)君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母親是用愛心，侍奉國(guó)君是用崇敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來侍奉國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道侍奉上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地侍奉國(guó)君和上級(jí)，然后既能保住自己的俸祿和職位，又能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对?shī)經(jīng)》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！保ā妒空隆罚?/p>

孔子說：“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心。侍奉兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順。在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移至做官治理國(guó)家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了?！保ā稄V揚(yáng)名章》）

【簡(jiǎn)析】

常言道“求忠臣必于孝子之門”，但自古無雙國(guó)士、社稷重臣多以“忠孝難兩全”為憾，為了解決這一人生難題，《孝經(jīng)》明確提出“移孝作忠”的倫理觀念，對(duì)其后中國(guó)兩千多年“忠”“孝”不分的文化影響可謂至深。

《孝經(jīng)》中的《士章》最后引《詩(shī)經(jīng)》中的“無忝爾所生”來告訴世人，“移孝作忠”不僅不會(huì)辱及父母，反而是光宗耀祖的事情。因此《廣揚(yáng)名章》直接從“名立于后世”的角度來引導(dǎo)天下士子大力發(fā)揚(yáng)“移孝作忠”的精神?？梢姟妒空隆泛汀稄V揚(yáng)名章》不僅主題完全一致，內(nèi)在邏輯也明顯遞進(jìn)。我們對(duì)照其他先秦儒學(xué)經(jīng)典來看，《論語》中孔子曾引用《尚書》里面的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”這句話來說明以“孝友”之德來影響他人才是治國(guó)“為政”的正道，《大學(xué)》里面也說：“故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。……一家仁，一國(guó)興仁。”都是在強(qiáng)調(diào)“私德”為“公德”之本，或者像《禮記·祭統(tǒng)》中說的：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”認(rèn)為“忠君”和“孝親”所依據(jù)的是同一個(gè)根本，但顯然都不是主張“私德”應(yīng)為“公德”讓步，《孝經(jīng)》的作者當(dāng)然也明白這個(gè)儒家的基本邏輯，《士章》里明確說“資于事父以事君”，《廣揚(yáng)名章》里也明確說“行成于內(nèi)”，并沒有在根本上違背儒家重“仁親”“內(nèi)德”的基本觀念，但是流弊影響所及，則難免會(huì)導(dǎo)致以“君”為“父”、忠孝不分甚至“君要臣死臣不得不死”的愚忠行為以及精神奴役，這是如今世人所當(dāng)深知警醒的。