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元史·張德輝傳

2020-03-03 11:19[明]宋
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年5期
關(guān)鍵詞:世祖圣人孔子

[明]宋 濂 等

歲丁未,世祖在潛?、?,召見(jiàn),問(wèn)曰:“孔子歿已久,今其性安在?”對(duì)曰:“圣人與天地終始,無(wú)往不在。殿下能行圣人之道,性即在是矣?!庇謫?wèn):“或云,遼以釋廢,金以儒亡,有諸?”對(duì)曰:“遼事臣未周知,金季乃所親睹。宰執(zhí)中雖用一二儒臣,余皆武弁世爵,及論軍國(guó)大事,又不使預(yù)聞,大抵以儒進(jìn)者三十之一,國(guó)之存亡,自有任其責(zé)者,儒何咎焉!”世祖然之。因問(wèn)德輝曰:“祖宗法度具在,而未盡設(shè)施者甚多,將如之何?”德輝指銀盤(pán),喻曰:“創(chuàng)業(yè)之主,如制此器,精選白金良匠,規(guī)而成之,畀付后人,傳之無(wú)窮。當(dāng)求謹(jǐn)厚者司掌,乃永為寶用。否則不惟缺壞,亦恐有竊而去之者矣?!笔雷媪季迷唬骸按苏嵝乃煌病!庇衷L中國(guó)人材,德輝舉魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問(wèn):“農(nóng)家作勞,何衣食之不贍?”德輝對(duì)曰:“農(nóng)桑,天下之本,衣食之所從出者也。男耕女織,終歲勤苦,擇其精者輸之官,余粗惡者將以仰事俯育。而親民之吏復(fù)橫斂以盡之,則民鮮有不凍餒者矣?!?/p>

歲戊申春,釋奠,致胙于世祖,世祖曰:“孔子廟食之禮何如?”對(duì)曰:“孔子為萬(wàn)代王者師,有國(guó)者尊之,則嚴(yán)其廟貌,修其時(shí)祀,其崇與否,于圣人無(wú)所損益,但以此見(jiàn)時(shí)君崇儒重道之意何如耳。”世祖曰:“今而后,此禮勿廢。”世祖又問(wèn):“典兵與宰民者,為害孰甚?”對(duì)曰:“軍無(wú)紀(jì)律,縱使殘暴,害固非輕;若宰民者,頭會(huì)箕斂②以毒天下,使祖宗之民如蹈水火,為害尤甚?!笔雷婺唬唬骸叭粍t奈何?”對(duì)曰:“莫若更遣族人之賢如口溫不花者,使掌兵權(quán),勛舊則如忽都虎者,使主民政,若此,則天下均受賜矣?!?/p>

是年夏,德輝得告,將還,更薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進(jìn)之、高鳴、李槃、李濤數(shù)人。陛辭,又陳先務(wù)七事:敦孝友,擇人才,察下情,貴兼聽(tīng),親君子,信賞罰,節(jié)財(cái)用。世祖以字呼之,賜坐,錫賚優(yōu)渥。有頃,奉旨教胄子孛羅等。壬子,德輝與元裕北覲,請(qǐng)世祖為儒教大宗師,世祖悅而受之。因啟:“累朝有旨蠲儒戶(hù)兵賦,乞令有司遵行。”從之。

(原文據(jù)中華書(shū)局1974年版《元史》)

【注釋】

①潛?。╠ǐ):又稱(chēng)潛龍邸,太子即位前的住所。

②頭會(huì)箕斂:征人頭稅,用作軍費(fèi)支出或皇室支出。形容賦稅繁重苛刻。

【譯文】

元定宗二年(1247 年),忽必烈在王府召見(jiàn)德輝,問(wèn)他:“孔子去世已久,如今他所說(shuō)的‘性’在哪里?”回答說(shuō):“圣人與天地共始終,無(wú)處不在。殿下能行圣人之道,孔子的‘性’也就在這里?!庇謫?wèn):“有人說(shuō),遼因?yàn)樾欧鸲?,金因?yàn)楹萌鍖W(xué)而亡,有這話(huà)嗎?”回答說(shuō):“遼朝的事臣未能全知,金朝則是臣親眼所見(jiàn)。宰臣中雖用一二儒臣,而其余都是世襲的武將,軍國(guó)大事又不讓儒臣參與,以儒生而進(jìn)為宰臣的,大抵只占三十分之一,金國(guó)之存亡,自有人應(yīng)負(fù)責(zé)任,儒臣有何過(guò)錯(cuò)?”忽必烈點(diǎn)頭稱(chēng)是,又問(wèn)德輝:“祖宗的法度都還在,而許多未能付諸實(shí)施,該如何是好?”德輝指著銀盤(pán)比喻說(shuō):“開(kāi)創(chuàng)國(guó)家大業(yè)者,如制造這銀器,要精選白金良匠,按一定規(guī)矩制作而成,交給后人,傳之無(wú)窮。但應(yīng)交給謹(jǐn)慎厚道的人掌管,才永為珍寶。否則不僅會(huì)損壞,而且恐有被偷去的危險(xiǎn)。”忽必烈沉思了好久說(shuō)道:“這是我所不能忘懷的。”又詢(xún)問(wèn)中原人才,德輝舉出魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問(wèn):“農(nóng)家辛苦勞動(dòng),為何還衣食不足?”張德輝回答說(shuō):“農(nóng)桑為天下之本、衣食之源。農(nóng)民男耕女織,終年勤苦,而將其最好的收獲交納于官,剩下粗惡者用以上養(yǎng)父母,下育兒女。而地方官吏又橫征暴斂,搜刮一空,人民哪有不受凍挨餓的?”

定宗三年(1248年)春,行祭奠孔子之禮。忽必烈問(wèn)張德輝:“為何要對(duì)孔子行祭奠禮?”回答說(shuō):“孔子為萬(wàn)代主宰天下者之師,所以歷代君主都尊敬他。把他的廟修建得十分莊嚴(yán)肅穆,按時(shí)祭祀。崇敬他與否,對(duì)圣人無(wú)利也無(wú)害,但可以見(jiàn)君王崇儒重道之意如何。”忽必烈說(shuō):“從今以后,此禮勿廢。”又問(wèn):“領(lǐng)兵與治民,哪個(gè)最危害百姓?”回答說(shuō):“軍無(wú)紀(jì)律,任其殘暴,為害固然不輕;但是,治民之官,對(duì)人民橫征暴斂,毒害天下,使祖宗之民如在水火之中,為害尤甚。”忽必烈沉默無(wú)言,過(guò)了一會(huì)兒又問(wèn):“那怎么辦?”張德輝回答道:“莫若派遣皇族中之賢者如口溫不花這樣的人,執(zhí)掌兵權(quán);舊日勛臣如忽都虎這樣的人,使他主管民政,這樣,則天下均受到皇上的恩賜了?!?/p>

是年夏,張德輝告假還家,臨行前又舉薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進(jìn)之、高鳴、李般木、李濤等數(shù)人。辭別皇帝時(shí),又奏陳首先要辦的七事:提倡孝友,選擇人才,體察民情,重視聽(tīng)取各種意見(jiàn),親近君子,信賞必罰,節(jié)省財(cái)用。忽必烈對(duì)張德輝不呼其名而呼其字,賜坐,賞賜優(yōu)厚。不久,張德輝奉旨教育貴族子弟孛羅等。元憲宗二年(1252年),張德輝與元裕在北方朝見(jiàn)皇帝,請(qǐng)忽必烈為儒教的大宗師,忽必烈高興地接受了。德輝等就此進(jìn)一步啟奏:“歷朝有旨免除儒戶(hù)的兵賦義務(wù),乞下令有關(guān)政府部門(mén)遵行?!焙霰厝煌饬恕?/p>

【簡(jiǎn)析】

張德輝是山西交城人,因晚年與元好問(wèn)、李冶同游于封龍山,當(dāng)時(shí)人號(hào)為“龍山三老”。三老中只有張德輝長(zhǎng)期在元朝做官,他雖然不像元好問(wèn)、李冶那樣學(xué)術(shù)、文章聞名于世,但從《元史·張德輝傳》來(lái)看,顯然也博學(xué)多才,而且常有濟(jì)世經(jīng)邦之志。在選段中,張德輝回答忽必烈說(shuō)“能行圣人之道,性即在是”即深合孔子“為仁由己”“求仁而得仁”的思想精髓,所以當(dāng)忽必烈懷疑“金以儒亡”時(shí),他在實(shí)事求是分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上極力表彰儒臣,正好利用這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)言來(lái)減輕忽必烈對(duì)于用儒士、行漢法的疑慮。后面記載他引導(dǎo)忽必烈祭祀孔子、建議免除儒家學(xué)者的兵賦義務(wù),尤其是和元好問(wèn)一起,主動(dòng)奏請(qǐng)忽必烈接受“儒教大宗師”的稱(chēng)號(hào),公開(kāi)宣布元世祖將以儒學(xué)安天下、治天下。這些做法都堅(jiān)定了忽必烈樹(shù)立改用儒學(xué),以儒者治國(guó)的決心與信心,并在很大程度上挽救了中原文化遭受沖擊的厄運(yùn),加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)與文化融合。因此可以說(shuō),這些內(nèi)容不僅是整篇《張德輝傳》最為光彩的事件,而且也是元世祖忽必烈人生中最為著名的文化事件。

小智慧

識(shí) 趣

倪 匡

人與人的交往之中,千萬(wàn)要識(shí)趣。不識(shí)趣,后果十分凄慘。不識(shí)趣的人,在人際交往之中,決不受歡迎,久而久之,甚至到了令人“望風(fēng)而逃”的地步,自然是不識(shí)趣者的悲劇了。

要識(shí)趣,十分容易做得到,記得盡量少麻煩他人,少纏人。有的人,以為和別人交情極好,就可以要?jiǎng)e人這樣那樣,已然是不識(shí)趣至極了,人家礙著面子不發(fā)作,心中必然有惡言相向,若不及時(shí)而退,后果自然大是不妙。

也有一等不識(shí)趣的人,以為自己在各種場(chǎng)合都受歡迎,于是,便有慘不忍睹的場(chǎng)面出現(xiàn)。導(dǎo)致有眾多不識(shí)趣的人存在,是由于人際交往不講真話(huà)的結(jié)果,對(duì)不識(shí)趣者,暗示沒(méi)有用,非“明示”不可,才有效用。(選自《公務(wù)員文萃》2015年第1期)

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