鄧麗萍， 鄧純旭

(1.遼寧師范大學(xué) 出版社，遼寧 大連 116029；2.大連醫(yī)科大學(xué) 外語教研部，遼寧 大連 116044)

一、曾國藩家教的特點(diǎn)

綜覽數(shù)千年中國家教之特點(diǎn)，不外乎平民教育和貴族教育兩大類。其區(qū)別主要體現(xiàn)在教育目標(biāo)和視野上，平民教育雖然針對的只是家庭成員，但教育視野卻是社會民眾，目的是讓全社會成員接受教育信息。這種教育主要是基于社會道德層面的教育，雖然受眾僅是家庭成員，但受教育者卻被教育者看成是一顆顆良種，讓這些良種在社會中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)實，就如蒲公英，種子綿延，遍地開花。于是，社會風(fēng)氣便在這無聲無息地傳播中日益向好，從而出現(xiàn)“蒲公英效應(yīng)”。而貴族教育針對的是極少數(shù)天才、精英，視野則是金字塔的頂端，培養(yǎng)目標(biāo)是管理統(tǒng)領(lǐng)大眾的領(lǐng)袖人物。教育者認(rèn)為只有少數(shù)天才和精英才能掌握受教的學(xué)問、理論，大多數(shù)人既無資格學(xué)習(xí)，也無法達(dá)到頂端。

這兩種教育在中國漫長的歷史中都曾不斷地進(jìn)行著。二者有時會出現(xiàn)交叉效果，即平民教育也可培養(yǎng)出精英人物，貴族教育亦能培養(yǎng)出“蒲公英的種子”，成為影響社會的楷模。教育家孔子倡導(dǎo)“有教無類”，即平民教育，但其教育目標(biāo)是培養(yǎng)治國御民的大政治家，歸根結(jié)底還是貴族教育?？鬃舆M(jìn)行貴族教育之目的是培養(yǎng)出精英，讓精英去教化大眾，使整個社會安定起來?？鬃影丫⑷宋锏挠绊懕茸鳌帮L(fēng)”，百姓的作用就是草。風(fēng)向哪邊刮，草向哪邊倒(1)楊伯峻.論語譯注[M]∥孔子.論語·顏淵篇第十二.北京:中華書局，1958：136-137.。貴族教育的另一典型倡導(dǎo)者是明代大儒王陽明，他創(chuàng)立的“心學(xué)”影響后世數(shù)百年，被后人尊為“王學(xué)”?！巴鯇W(xué)”的高深之處，只有少數(shù)研究者方能進(jìn)入，他的“心本體論”“致良知”“知行理論”，一般學(xué)者都難以理解。盡管他一生不停講學(xué)，學(xué)生眾多，但真正參透“王學(xué)”者甚少。其學(xué)生王艮，發(fā)現(xiàn)了“王學(xué)”的非大眾性特點(diǎn)，便創(chuàng)立泰州學(xué)派，把“王學(xué)”從貴族中解放出來，下移至廣大群眾中，認(rèn)為“圣人之學(xué)”即“百姓日用之道”，若脫離廣大民眾則是儒學(xué)的失傳。泰州學(xué)派多是社會底層大眾，山野樵夫、販夫走卒無不讀圣人之書，使高深的“王學(xué)”生活化、實用化、平民化。泰州學(xué)派的大眾化思想教育大部分場合是家庭，亦屬家庭教育。

曾國藩的家教與古之圣賢的教育有一脈相承之處，更有其獨(dú)特的內(nèi)涵。

曾國藩家教是平民教育的典范，這一特點(diǎn)比王艮泰州學(xué)派還典型，王艮是把王陽明的“心學(xué)”平民化，但“心學(xué)”本身深奧難懂，無論再怎么平民化仍離不開“心學(xué)”，難以真正平民化。再者，泰州學(xué)派的影響與曾國藩的影響更無法相提并論。

曾國藩本人官位極高，他出將入相，是清代少有的極品漢官。但他始終以平民思想、以大眾目標(biāo)來培養(yǎng)兄弟和子侄，他雖不要求子侄去做高官、成為精英去統(tǒng)治民眾，卻要求他們的思想品德與圣賢一般。他之所以堅持平民化教育，與其出身有關(guān)。他在《臺洲墓表》里以長文介紹自己的家世，大意是說先世五六百年“累世力農(nóng)”，“曾無人與于科目秀才之列”(2)唐浩明評點(diǎn).曾國藩日記[M].長沙:岳麓書社，2014：45.，至祖父曾玉屏，努力開荒辟林，使衣食無憂，開始督促兒子曾麟書苦讀。曾麟書連考17次，到43歲才考取秀才，總算突破五六百年無功名的家史記載。曾麟書中秀才時曾國藩已22歲，他在祖父督責(zé)中、父親帶領(lǐng)下刻苦攻讀，其父中秀才的次年，他考取秀才。曾麟書見兒子比自己天資好，便放棄科考安心教書生涯。曾國藩考取秀才的第二年又中舉人，28歲考取進(jìn)士，點(diǎn)中翰林。在曾國藩的意識中，曾氏的一切榮譽(yù)，他本人的一切成績皆歸祖父曾玉屏操勞之功。在其心目中，即使自己官至一品大員，“威儀言論”與“手中之道”尚不及祖父百分之一，祖父是“型于家，式于鄉(xiāng)邑”之榜樣(3)唐浩明.曾國藩詩文集(最全本)[M].長沙:岳麓書社，2015：366.。曾玉屏乃極為普通的農(nóng)民，卻被曾國藩終生奉為圭臬，并以其創(chuàng)制的家規(guī)定下著名的曾氏八字“家訣”，去教化兄弟子侄做具備圣人品格的普通百姓，這種家庭目標(biāo)與王陽明等精英貴族教育目標(biāo)大不相同。

二、曾國藩家教的內(nèi)容和方法

曾國藩家教的內(nèi)容集中于流傳百余年的《曾國藩家書》(以下簡稱《家書》)，《家書》共1 458篇，被后世譽(yù)為“治家之寶”。百余年來不僅被治國治軍的領(lǐng)袖人物奉為至寶，連士農(nóng)工商平民之家亦無不學(xué)習(xí)曾的家教之術(shù)?！凹視眱?nèi)容之豐富飽含著曾氏家教的方法。

寫信寫日記是曾國藩的習(xí)慣，他留心于此，并刻意留下來?！都視泛涂鬃拥摹墩撜Z》很相近，沒有系統(tǒng)的理論，總是只言片語，難以分類和概括。古今研究《論語》和《家書》者數(shù)以千計，作品更不知遠(yuǎn)超原文多少倍，本文僅作嘗鼎一臠而已。

(一)修身

《家書》首個重點(diǎn)便是修身。把自己的修身經(jīng)驗寫信告訴家中諸弟，體現(xiàn)其良苦用心。修身是舊知識分子的家常課，但曾氏修身刻苦，確有體會，原因是他的教訓(xùn)也深刻。他于道光十四年(1834)中舉后，連續(xù)五年入京三次參加會試，前兩次未中，花光了曾家積蓄。第三次去京師是父親為他借了三十二吊錢作盤資。這次他終于榜上有名，且被皇帝欽點(diǎn)翰林。一個農(nóng)民的孩子，突然成功，便忘乎所以，返鄉(xiāng)用差不多一年的時間拜客收禮，此陋習(xí)，名流和清門不恥為之，本該入翰林院繼續(xù)研習(xí)的曾國藩卻大搞特搞，一去數(shù)月不歸。直到散館考試授職時，他才匆忙趕往京師。路上仍在漢口、開封、長沙、岳陽等地拜官收禮。當(dāng)時的曾國藩如此貪鄙卻不自知，直至后來失去了活下去的信心。他于道光二十年正月二十八日入京，四月十七日庶吉士散館考試，46名參考者中他列二等第19名，總第36名。當(dāng)時庶吉士考核授職，一等留院做編修、檢討；次等分發(fā)各部任主事、中書；末等外放做知縣、教諭等基層官吏。曾國藩本留院無望，因那年僅2人分發(fā)各部，3人放至基層，其余41人全部留用，他僥幸留下。

曾國藩留院初期較長時間仍每日縱酒高會，頻入歌樓妓院。數(shù)十日放縱，使身體“油燈枯盡”，精神萎靡，失去前進(jìn)的動力。他在日記中寫道：“留館后，本要用功，而日日玩愒，不覺過了四十余天。……因循過日，故日日無可記錄?！蓖惶煊謱懙溃骸坝嘟褚讶Y稟頑鈍，精神虧損，此后豈復(fù)能有所成？但求勤儉有恒，無縱逸欲，以喪先人元?dú)狻缡鞜羧?，膏油欲盡之時，無使微風(fēng)乘之。庶幾稍稍培養(yǎng)精神，不至自速死?！?4)唐明浩.曾國藩詩文集(最全本)[M].長沙：岳麓書社，2015:40.曾氏此時在迷戀酒色中身心受到重殘，如吸食鴉片想收手又難。如何才能止住逸欲？保住油燈將枯的身子？他每日苦苦掙扎。恰此時他遇上了著名理學(xué)大師唐鑒，唐鑒又推薦了具有盛名的大儒倭仁，曾氏稱唐、倭為終生導(dǎo)師，此二人影響他一生，是曾氏成為理學(xué)大師的關(guān)鍵人物。唐、倭二人引導(dǎo)他讀一經(jīng)，他選的是《朱子全集》，克己修身的辦法是寫日記，每天用圣賢標(biāo)準(zhǔn)自照。廣交好友，一起做修身“日課”，互相批評、一起談讀經(jīng)體會。此后的十年他與京中的數(shù)十好友每日共同修身，做“日課”，終成當(dāng)時知名的理學(xué)家。自此，他每天必寫日記，也有目的地寫家書，向家中的諸弟談修身體會。

道光二十二年(1942)，其弟國華在私塾考試未考好，他借此給諸弟寫了一封二千余言長信，教育他們要為國為民立大志，思想修養(yǎng)要向大舜、周公那樣為國為民憂，不要為一己私利憂。給他們講自己的讀書修身體會，要讀“圣人”之書，不做讀書無識的“識字之牧豬奴”；要以“圣人”為榜樣，克服私欲和“妄念”，以“慎獨(dú)”要求自己，克服名利思想。下文僅摘抄幾段：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)。……故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也?！舴蛞簧碇?，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也……”“吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰(倭仁)先生則誠意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書……蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書。故所讀之書，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課抄三頁付歸與諸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書……”(5)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：39-40.同年十二月二十日給諸弟信談讀書心得：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可……”(6)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：48.

道光二十四年九月十九日給諸弟信有語曰：“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！……余受父教，而余不能教弟成名，此余所深愧者?！?7)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：94.

道光二十九年三月二十一日給諸弟信：“我待溫弟(即六弟國華——引者)似乎近于嚴(yán)刻，然我自問此心，尚覺無愧于兄弟者，蓋有說焉……予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以官(宦)囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。神明鑒臨，予不食言?！劣谛值苤H，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，現(xiàn)在京寓所有惟書籍、衣服二者……除此二者，予斷不別存一物以為宦囊，一絲一粟不以自私。此又我待兄弟之素志也?！?8)曾國藩.家書:一[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：183-184.這封信以現(xiàn)身說法教育諸弟書。至于要求弟、子養(yǎng)成慎獨(dú)、謙和、敬重、孝順、刻苦等品格的書信更是屢見不鮮。

曾國藩刻苦修身，果然思想奮進(jìn)，在清廷官員中也很快知名，官階也由七品的翰林院檢討，升至二品的內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。正二品已是朝中大員了，時年37歲，他也曾在《家書》中寫道：“三十七歲至二品者，本朝尚無一人?！?9)曾國藩.家書:一[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：149.他雖然很快官晉大員，但努力克省，以圣人自求，“以升官發(fā)財為可恥”，并以此教育子弟，立誓：“予斷不別存一物以為宦囊，一絲一粟不以自私?！痹鴩獮楹伪蛔u(yù)之為“圣相”，其《家書》被視為“治家寶”？觀其嚴(yán)刻克省自己，嚴(yán)刻教育子弟，在古代官僚隊伍里少之又少，實為做官教子之楷模。

(二)齊家

勤儉持家、詩書傳家、耕讀立家、忠孝全家等一整套傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)，是曾國藩家教的另一類內(nèi)容，也是曾氏家訓(xùn)的一大特色，尤其在《家書》的后半部中比比皆是。

曾氏勤儉等好家風(fēng)是曾國藩祖父創(chuàng)立的，曾國藩認(rèn)為曾氏的興盛來自祖父創(chuàng)建的好家風(fēng)，他自身的成就更是曾氏家風(fēng)家教所造就。曾國藩終生崇敬祖父創(chuàng)建的家風(fēng)，孜孜不倦以此教育兄弟子侄。他組建湘軍與太平軍作戰(zhàn)，同樣用曾氏家風(fēng)教育湘軍軍官和士兵，他艱苦奮斗，屢敗屢起，取得步步勝利，成為晚清統(tǒng)領(lǐng)重兵的漢族統(tǒng)帥和統(tǒng)治一方的漢族大員。他以經(jīng)年修身所得，低調(diào)、收斂，不得意忘形，但其兄弟和手下軍官卻隨著官職的升遷，愈加囂張。他守家的弟弟曾國潢仗勢橫行鄉(xiāng)里，成為惡紳。領(lǐng)兵作戰(zhàn)的曾國荃貪功好利，跋扈兇惡，每下一城一地?zé)o不燒殺搶掠，破壞了湘軍紀(jì)律，影響了曾國藩和湘軍的聲譽(yù)，成為清政府撲滅他們的口實。正是在這種危機(jī)形勢下，曾國藩制定了曾氏“家訣”，并不厭其煩地用家書教育諸弟和子女，從而產(chǎn)生了色彩鮮明的曾氏“家訣”和一部沉甸甸的《曾國藩家書》，留在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家教家訓(xùn)的文化典籍中，至今仍閃耀著不朽光輝。

咸豐十年(1860)，決定太平軍失敗命運(yùn)的安慶戰(zhàn)役激烈進(jìn)行，這年曾國藩被授為兩江總督、欽差大臣，曾國荃是圍攻安慶的主帥。曾國藩已看到安慶即將被攻陷，太平天國失敗的結(jié)局已定，清政府必將計劃如何對付以曾氏為首的湘軍統(tǒng)帥和湘軍。他遂即多次寫信給前線作戰(zhàn)的曾國荃，商量“治家之道”，又多次寫信給老家的曾國潢，商定“家教秘訣”。如一封寫給曾國潢的信道：“余與沅弟(即曾國荃，字沅浦——引者)論治家之道，一切以星岡公為法(祖父曾玉屏字星岡)，大約有八個字訣。其四字即上年所稱書、蔬、魚、豬也，又四字則曰早、掃、考、寶。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急，星岡公常曰人待人無價之寶也?！?10)曾國藩.家書:一[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：536.另一封給曾國潢的信明確歸納出曾氏的治家八字訣曰：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。吾近將星岡公之家規(guī)編成八句云：書、蔬、魚、豬，考、早、掃、寶；常說常行，八者都好；地、命、醫(yī)理，僧巫、祈禱，留客久住，六者俱惱?！?11)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985:1307.曾國藩要求曾氏家族無論為官為民，男女老少，都要依據(jù)這八字家法做到終生不脫離生產(chǎn)勞動，尤其居家者都要早起、掃除、祭祀先人、善待鄰里、讀書、種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬。同時拒絕算命的、看風(fēng)水的、巫道、和尚、巫醫(yī)、閑客六種人，以免受騙和招攬是非。

他曾給8歲的次子紀(jì)鴻寫信說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)。飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗?！?12)曾國藩.家書:一[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：324.一個8歲頑童似難懂這些大道理，但曾國藩卻要趁其幼年而教之，培養(yǎng)其崇尚勤勞節(jié)儉。同樣，他也多次寫信給長子曾紀(jì)澤以曾氏家訣教育之，期冀子弟繼續(xù)保持其勤勞節(jié)儉的興旺家風(fēng)，并長留世澤。

他把曾氏家訣帶諸軍旅，以此教育軍官和士兵。如創(chuàng)立淮軍的李鴻章，入曾國藩幕僚時十分懶散，在曾國藩家風(fēng)嚴(yán)厲訓(xùn)導(dǎo)下，終于改掉許多壞習(xí)氣，成為影響時代的名人。

曾國藩不放心帶兵的弟弟曾國荃，“家書”給曾國荃的也最多，以忠孝全家的道理教育他：“吾惟以一勤字報吾君，以愛民二字報吾親。才識平常，斷難立功，但守一勤字，終日勞苦，以少分宵旰之憂。行軍本擾民之事，但刻刻存愛民之心，不使先人之積累自我一人耗盡……”(13)曾國藩.家書:一[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：560.“沅弟昔年于銀錢取與之際不甚斟酌，朋輩之譏議菲薄，其根實在于此。去冬之買犁頭嘴、栗子山，余亦大不謂然……沅弟之仆從隨員頗有氣焰，面色言語，與人酬接時，吾未及見?！咳张R睡之時，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宜勤王事之處無多，更竭誠以圖之，此勞字工夫也?！?14)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：833-834.此時曾國荃攻陷安慶掠走陳玉成英王府大量存銀，又率軍包圍南京，拒絕外援，輿論攻擊他強(qiáng)掠安慶，又要獨(dú)吞金陵太平天國的金銀。所以曾國藩多次寫信教育他，這是其中的一封。信內(nèi)批評他用搶來的銀子購置家鄉(xiāng)梨頭嘴、栗子山的土地，遭人議論，連手下之人也氣焰囂張。規(guī)勸他多想朝廷國家，少為個人打算。金陵陷落前，曾國藩又多次去信規(guī)勸國荃做好功成身退打算?！肮艁泶髴?zhàn)爭、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七。往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。此次軍務(wù)，如克復(fù)武漢、九江、安慶，積勞者即是成名之人，在天意已算十分公道，然而不可恃也。吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣?！?15)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：1057.曾國藩以古今歷史教訓(xùn)和所謂“天道”警告曾國荃，功成名不一定就；功成名就者又很難得到功名的福報。只要為國家出力，不必去想成名和享福。再如：“弟備嘗艱苦，亦須知謀事在人，成事在天；勞績在臣，福祚在國之義?？炭檀嬉挥刑煜露慌c之意，存一盛名難副成功難居之意。蘊(yùn)蓄于方寸者既深，則僥幸克城之日，自有一段謙光見于面而盎于背。至要，至要。”(16)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：1080.曾國荃未聽兄長的再三勸導(dǎo)，城破時他率湘軍劫城謀財。正如兄長所料，引起大眾不滿，送給他“老饕”之稱，清政府迫他告退還鄉(xiāng)，湘軍也被迫遣散。

曾國藩給家中的夫人、子女等寫的“家書”更是細(xì)微煩瑣，生活起居無不反復(fù)囑咐叮嚀，諸如“諸男在家勤灑掃，出門莫坐轎。諸女學(xué)洗衣，學(xué)煮茶燒菜”，等等。攻陷安慶之后，曾夫人率兒媳和女兒們來安慶。他為之購得紡車七架，親督她們紡織，他寫信給留守湖南的家人說：“安慶寓中內(nèi)外大小平安，足慰遠(yuǎn)念。共辦棉花車七架，每日紡聲甚熱鬧?！?17)曾國藩.家書:二[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1985：1064.總督大員之家，每日七架紡車鳴叫，這是絕無僅有了。他為兒媳、諸女兒制定了家政科目，親自“驗功”，食事天天驗，衣事三天一驗，細(xì)工五日一驗，粗工一月一驗。規(guī)定：早飯后做小菜點(diǎn)心酒醬之類為食事，午前紡織為衣事，午后為刺繡細(xì)工，晚上做衣服鞋子為粗工。

受曾國藩家教思想影響最深的是其小女紀(jì)芳和長子紀(jì)澤。紀(jì)芳做了巡撫夫人仍不忘勞動，認(rèn)為“貴人妻女，實為奢侈作俑之尤，且每為男子操行事業(yè)之累，故先公對于予等督責(zé)如是之嚴(yán)也。余既受此等訓(xùn)育，終身以為習(xí)慣”(18)曾紀(jì)芬.崇德老人自訂年譜[M]∥鄧云生編校標(biāo)點(diǎn).曾國藩全集.長沙：岳麓書社，1986:15.。曾紀(jì)澤也能堅持家風(fēng)，曾為駐英法俄大使，生活用度十分節(jié)儉，后人稱頌他“操行嚴(yán)，不私公費(fèi)”。他在倫敦使館掛一對聯(lián)：“濡耳染目，靡麗紛華，慎勿忘先子儉以養(yǎng)廉之訓(xùn)；參前倚衡，忠信篤敬，庶可行圣人存而不論之邦?！?19)鐘叔河.走向世界叢書[M].長沙：岳麓書社，1985：271.

三、曾國藩家教的時代生命

曾國藩生活在清朝的中后期，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治4個朝代，正是清帝國由盛轉(zhuǎn)衰、內(nèi)憂外患的時期。歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭的灼痛，深感封建官吏的貪朽，目睹世風(fēng)由淳厚到澆漓，他渴望通過道德教育來改變社會。曾氏把培養(yǎng)子弟“賢達(dá)”視為重要職責(zé)和使命，要求他們在修身、修心、修行上砥礪磨煉。表面上是期冀家道興旺，家運(yùn)長久，實則是他按照儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求來培育社會良好道德風(fēng)尚所做的不懈努力。

曾國藩辭世前給李鴻章寫信讓他前來，信中有“此次晤面后或?qū)⒂涝E”，當(dāng)以大事相托。二位相見后所談“大事”竟是“糾正人心，培養(yǎng)世風(fēng)”之事。他說，數(shù)十年為何辦事艱難，難在人心不正，世風(fēng)不淳。要正人心，淳世風(fēng)，僅靠一人一家不行，而是靠一二人作“種子”，天下人應(yīng)和，世風(fēng)就會好起來。他們議論的“種子”提到了左宗棠、彭玉麟、郭嵩燾、劉長佑、沈葆楨，但又都覺得不夠令人滿意。如首選左宗棠，他偉才大略，廉潔自守，但性情太剛，氣度太窄，目空一切，狂妄自大?！胺N子”沒找到，待李鴻章離去不久，曾國藩便病死南京總督任所。實則他本人才是傳播優(yōu)秀道德典范的“種子”。生前清政府對他手握兵權(quán)疑忌重重，而死后即把他樹為偶像，近代文武大家也無不把他推崇至上。此后的一百多年，曾國藩被奉為“立德、立言、立功”楷模，他的家庭教育思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)，包括1 500萬字的《曾國藩全集》出版?！对鴩視芬话嬖侔?，有人將此稱為“曾國藩現(xiàn)象”。

飽含“百姓日用之道”的曾氏家書，當(dāng)今仍具強(qiáng)大的生命力，不但為尋常百姓奉為治家楷模，更得到國家重視，被譽(yù)為家風(fēng)教育典范、民族優(yōu)秀文化瑰寶。曾國藩臨終前最關(guān)心的“正人心，淳世風(fēng)”的大事，不但與我們倡導(dǎo)的社會道德風(fēng)尚一脈相承，且為今日社會風(fēng)尚之建設(shè)提供了歷史的智慧和養(yǎng)分。作為中華民族精神財富其必將一直延續(xù)下去。