賴 婷

“若問老家在何處，山西洪洞大槐樹；祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩?！痹谌珖鞯?，尤其中國北方地區(qū)，數(shù)以百萬計的人自稱是山西洪洞大槐樹移民的后代。大槐樹移民的傳說在華北地區(qū)也可謂婦孺皆知。可是，當(dāng)我們翻開明清以來的官方史料，卻少見關(guān)于大槐樹移民的歷史記載。它多見于民眾口述的傳說故事和記錄家族譜系的譜牒中。那么，作為民眾記憶歷史的一種方式，大槐樹移民傳說究竟表達(dá)了民眾怎樣的一段歷史記憶和情感呢？下面，我們介紹廣為流傳的大槐樹移民傳說，看看民眾如何通過傳說記憶歷史、追遠(yuǎn)思鄉(xiāng)。

大槐樹移民的由來

解釋為什么從山西移民，首先需要解釋其他地區(qū)人口是如何減少的。據(jù)傳說：元末天下大亂，朱元璋的農(nóng)民軍與元軍在河南懷慶府地區(qū)展開拉鋸戰(zhàn)。農(nóng)民軍來了，要讓當(dāng)?shù)乩习傩赵陂T面掛上擁護他們的牌子；元軍過來了，也要老百姓掛上擁護他們的牌子。老百姓苦于應(yīng)付。于是，有個聰明人想了一條妙計。他在牌子的正面寫上擁護農(nóng)民軍，反面寫上擁護元軍。無論哪方攻來，他只要把牌子翻一面就可以了，方便省事，引得家家戶戶紛紛效仿。可不巧，一次農(nóng)民軍攻來時，一塊牌子正好掉在了大將常遇春的馬前。常遇春一連看了幾家牌子，都是如此，十分惱怒，便將此事上奏朱元璋。正為戰(zhàn)事而煩惱的朱元璋聽聞此事，更是火上澆油，便下令常遇春將懷慶府的百姓趕盡殺絕。常遇春來來往往連殺三回，還在大街上扔元寶誘百姓出來，如果元寶不見了，說明還有活人，接著再殺。于是，懷慶府的百姓都被殺光了。等朱元璋當(dāng)了皇帝以后，便下令從人口密集的山西洪洞縣往懷慶府移民。

另一則傳說稱是胡大海復(fù)仇致使北方人口大規(guī)模消減。據(jù)說，元末有位姓胡的舉人進京趕考，行至河南的林慮山下，被一只母猩猩擄進山洞成親。母猩猩怕舉人逃跑，平時用大石頭堵著洞口。日子長了，母猩猩生下一子，渾身長毛，像猴又像人。舉人為他起名胡大海。胡大海成人后，力大驚人。舉人把自己的遭遇告訴兒子，兩人趁母猩猩不備，推開洞口的巨石逃跑了。母猩猩發(fā)現(xiàn)了，急忙追趕。途遇大河，舉人和胡大海跳河逃生。母猩猩也下了河追趕。眼看著母猩猩就要追上了，舉人將兒子推上岸，又返身拉母猩猩沉入河中，一起淹死了。從此，孤苦伶仃的胡大海只好走街串戶，乞討為生。可他長相丑陋，被稱作“毛老虎”。人們見了都避之不及。胡大海從此決定要報仇雪恨。

古大槐樹移民劇照 資料圖

后來，胡大海跟著朱元璋南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，成為明朝的開國大將。朱元璋當(dāng)皇帝后，論功行賞。輪到胡大海時，無論朱元璋給他什么賞賜，他都搖頭。朱元璋覺得很奇怪，就問：“朕要賞賜你金銀財寶、良田廣廈，你都不要，你到底想要什么？”胡大海趕緊跪下，說起自己在河南討飯受辱的遭遇，請朱元璋開恩，允許他回河南報仇。朱元璋大吃一驚，心想，若答應(yīng)他回河南報仇，殺光了百姓如何是好？可不答應(yīng)他吧，他又是開國大將。猶豫再三，只好答應(yīng)：“朕允許你報仇，但只準(zhǔn)在射一箭之地范圍里報仇。”說完，賜給胡大海一支御箭。胡大海連忙磕頭謝恩，接過御箭，帶著軍隊直奔河南。剛?cè)牒幽系亟纾》暌恍写笱泔w來，他心中暗喜，將箭射中一只大雁的尾巴。大雁拖著箭向前飛，胡大海也帶兵向前殺去。那只大雁飛過河南，又飛向山東。胡大海也跟著殺到了山東。于是，河南、山東尸橫遍野，血流成河。等朱元璋得知消息，為時已晚，他只好下令從山西洪洞大槐樹往河南、山東遷民。

此外，在河南、山東、河北地區(qū)還流傳著與“燕王掃北”有關(guān)的移民傳說。明朝建立后，朱元璋立朱標(biāo)為太子?？上е鞓?biāo)早逝，于是朱標(biāo)之子朱允炆繼位，稱建文帝。朱元璋的第四子燕王朱棣漸生奪位之心。他趁建文帝削藩之際，聲言朝廷內(nèi)有奸臣，要為建文帝“靖難”。他從北京一路南下，連攻河北、河南、山東，最后攻向南京。這一路上受到了建文帝的軍隊和百姓們的抵抗。雙方交戰(zhàn)數(shù)年后，朱棣最終攻下南京。長期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致河北、河南、山東等地人煙稀少。而山西地處太行山以西，有山作為天然屏障，這里的人們得以免受戰(zhàn)爭之苦，安居樂業(yè)，人口相對密集。于是，朱棣當(dāng)皇帝后，便下令從洪洞大槐樹遷民到河南、河北、山東等地。

移民途中的故事

朝廷下令遷民后，貼出告示，要求百姓三天內(nèi)聚集到山西洪洞大槐樹下辦理遷民手續(xù)?？砂傩詹辉敢怆x開故土。負(fù)責(zé)遷民的后軍都督僉事李恪，用各種方法誘遷百姓，揚言：凡自愿遷民者可以到廣濟寺辦理手續(xù)，不愿意遷走的人則到大槐樹下集合等候裁定。此言傳開，百姓們都擠到大槐樹下等候。結(jié)果，官差涌來，將百姓團團圍住，還說如果百姓不遷就是抗旨不遵。當(dāng)時大槐樹上有個老鴰窩，百姓們望著老鴰窩，哭著說：“老鴰還有個窩呢，可咱們到何處才有個家??！”從此，大槐樹便成了移民告別故鄉(xiāng)的標(biāo)志。有的百姓死死拽住大槐樹枝，不愿離開。官差便揮刀砍斷了槐樹枝，驅(qū)趕百姓遷移。人們只能攥著槐樹枝，含著熱淚，三步一回頭，回望那棵大槐樹一點一點地消失在視線中。為表示不忘故土，保留這份從大槐樹遷走的歷史記憶，移民們在遷居地栽種槐樹枝，將新生的大槐樹視為故鄉(xiāng)的象征。如今，許多地方的百姓還將大槐樹視為吉祥樹，祈求它庇佑一方百姓。逢年過節(jié)時，給大槐樹獻(xiàn)供品，上香叩拜，也是人們追憶祖先、心懷故鄉(xiāng)、尋求身份認(rèn)同的一種表達(dá)。

“解手”“背手”的來歷，據(jù)說也和大槐樹移民有關(guān)。移民途中，為防止移民逃跑，官差將移民的手背著捆綁，幾十個人牽連在一條繩子上，這樣誰都跑不了。如果有人要上廁所，就得請求押解的官差解開繩子：“請官差大人幫我解開手，我要上廁所。”漸漸地，移民只說一句“請給我解開手”，官差就知道移民要上廁所了。后來，請求的話直接簡化成“解手”。等人們定居后，再也不必被捆綁著，上廁所也無須等人來“解手”了。但移民途中的語言習(xí)慣還是被保留了下來。久而久之，“解手”就成了上廁所的代稱，沿用至今。此外，人們走路背手的習(xí)慣，也是因為移民途中背著手捆綁得久了，沿以成習(xí)。如今背著手走路，反而覺得舒服些。

民謠“誰是古槐遷來人，脫履小趾驗甲形”，說的是民間流傳的一種識別大槐樹鄉(xiāng)親的方法。當(dāng)時，負(fù)責(zé)移民的官差強迫聚集在大槐樹下的人們登記，每登記一個，就讓人脫掉鞋襪，用刀子在小腳趾上砍一刀作為標(biāo)記。從此以后，凡是大槐樹移民的后代都有兩瓣小腳指甲的特征。如今，人們談起這段移民歷史時，還會脫鞋扯襪，驗證小腳趾甲是否兩瓣。如果是，就說自己的祖先也來自洪洞大槐樹。“同是古槐遷來人，數(shù)世之后喜相逢”，人們親切地互稱老鄉(xiāng)，一股鄉(xiāng)情油然而生。

“打鍋?！币彩钦J(rèn)親的一種方式。據(jù)說，有一家牛姓五兄弟在大槐樹下分別時，打破了一口鐵鍋，分為五塊，每位兄弟各執(zhí)一塊，以此作為后代認(rèn)親的標(biāo)志，所以稱“打鍋?！薄Ｈ缃?，牛姓之人見面時問一句：“打鍋不打鍋？”如果回答“打鍋”，那就說彼此是來自大槐樹的一家人?！巴障嘁?，五百年前是一家”也是同樣的意思。從明初發(fā)生大槐樹移民至今已五百多年了，大槐樹移民的子孫后代也已遍布全國，如果人們在生活中遇到同姓之人，一句“五百年前是一家”也能拉近人和人之間的距離。

古大槐樹處舊貌 資料圖

如何認(rèn)識傳說的真實性

大槐樹傳說講述的這段歷史是否真實發(fā)生過呢？元末明初，在自然災(zāi)害、瘟疫、頻頻戰(zhàn)亂的多重影響下，河南、山東、河北等廣大北方地區(qū)確實人口稀少、土地荒蕪、生產(chǎn)凋敝。朝廷也的確從山西移民了。但移民應(yīng)該是在長時段內(nèi)陸續(xù)完成的工作。目前，最早將洪洞大槐樹與移民相聯(lián)系的記載，見于晚近的民國版《洪洞縣志》：“明洪武、永樂間屢移山西民于北平、山東、河南等處。樹下為集會之所。傳聞廣濟寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。”民國初年，洪洞士紳景大啟、劉子林募集銀兩修建古大槐樹碑亭等遺址，編纂《洪洞大槐樹志》，這才讓大槐樹移民傳說變得有跡可循。

但傳說的生命史比它的記錄史要長。我們并不能因為傳說的記錄時間晚，就認(rèn)為它是新編創(chuàng)造的。這些富有傳奇色彩的大槐樹移民傳說，或許并非完全真實的歷史，但卻真實地反映了當(dāng)年大規(guī)模移民的記憶。另外，傳說也是后人追思故土，尋求集體認(rèn)同的方式。中國人有很強的祖先意識和同鄉(xiāng)觀念。對于離開故鄉(xiāng)、離別親人的移民而言，從此以后，他們就要在陌生的土地上艱苦開荒，努力融入新的社會群體中。而尋根認(rèn)祖既滿足情感和精神需要，也是適應(yīng)新居地、建立新的人際關(guān)系的生活策略。于是，洪洞大槐樹移民傳說就成為廣大民眾共享的一套話語，用于解釋祖先來自何處，獲得身份認(rèn)同，搭建新鄉(xiāng)情，發(fā)展人際關(guān)系……所以，傳說的真實性在于它是民眾關(guān)于戰(zhàn)爭、災(zāi)難、移民的歷史記憶，也是民眾出于現(xiàn)實需要的生活話語。

學(xué)者趙世瑜認(rèn)為，宋代以后，北方族群混居，移民有尋求身份認(rèn)同的需要。尤其對于“無根”族群而言，尋根的需求更加迫切。而“背手”和腳趾甲復(fù)形等體質(zhì)特征的傳說，也可能是“無根”族群試圖擴大身份認(rèn)同的一種創(chuàng)造。元代漢人族群備受壓制，色目人后裔胡大海的傳奇“人獸婚”出身故事，隱約可見緊張的族群關(guān)系。明清時期，族群關(guān)系更加復(fù)雜，大槐樹移民傳說中移民的苦楚，不僅來自流離失所的隱憂，也可能是族群關(guān)系變化的反映。所以，傳說中的解手、背手、腳趾甲復(fù)形、人獸婚、燕王掃北、箭程劃界等情節(jié)都可能是族群關(guān)系的一種隱喻。至清末民初，“亡國滅種”的危機當(dāng)前，地方士紳重構(gòu)大槐樹傳說，使大槐樹從中原漢人故鄉(xiāng)的象征被提升為中華民族的象征，以促進民族團結(jié)，凝聚民心，也奠定了形成國家認(rèn)同的民間基礎(chǔ)。

如今，山西洪洞大槐樹已成為國內(nèi)外不同祖籍地移民的家園象征。人們愿意一遍又一遍地講述大槐樹移民的傳說，讓那片土地成為游子們魂牽夢繞的故鄉(xiāng)；愿那棵大槐樹，深深地扎根在華夏子民的心中。