米 衛(wèi) 娜

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 焦作 454000)

在中國，占人口半數(shù)的龐大群體——婦女，她們的自身命運與整個中華民族的命運息息相關(guān)[1]。全面抗戰(zhàn)時期，救亡成為時代主題。廣大女性作為抗戰(zhàn)救國的重要力量，在實踐中開始有意識地關(guān)注自身命運，努力爭取人格的獨立，以獲得女性應(yīng)有的主體身份及自我價值。其社會與民族意識、參政意識、性別平等意識等都均有所增強，就此開始擺脫封建枷鎖，走入了社會公共領(lǐng)域。

一、社會與民族意識的覺醒

20世紀(jì)30年代全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國人民在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗之下，同仇敵愾，共赴國難，同日本侵略者展開了殊死抗?fàn)帯ｋS著日本侵略的不斷深入，占全國一半人口的廣大婦女在抗戰(zhàn)中的作用日益凸顯出來。中國婦女在數(shù)千年的封建勢力壓榨下，生活宛如牛馬，而日寇的暴力入侵，更使其“蒙受最殘酷之災(zāi)害”“無數(shù)的婦女同胞被慘殺、被奸污、被蹂躪，而淪為孤女寡婦、漂泊流離”。[2]186在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境和自身的不幸境遇的雙重刺激下，廣大婦女逐漸覺醒，認識到必須“獲得民族的解放，才能求得本身的解放，才能享受‘做人’的真正幸?！?，[3]在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極廣泛地投身到了全面抗戰(zhàn)的洪流之中。

河南地處中原，廣大婦女地位低下，延續(xù)千年的封建陋習(xí)也嚴(yán)重影響著廣大婦女的生活質(zhì)量。近代以來的婦女解放運動增強了女性的民族意識，許多進步婦女開始積極參加愛國救亡活動，但廣大農(nóng)村婦女卻仍處于蒙昧之中。河南多數(shù)婦女，特別是農(nóng)村婦女，“糊糊涂涂的勞動一世，她們哪道婦女們在世界上還有入大學(xué)、參加政治、坐汽車、講戀愛、住洋樓、看電影和跳舞……的事情呢？”[4]33-34河南又因連年饑荒、軍閥混戰(zhàn)、捐稅繁重，民眾生活痛苦不堪?！爸卮蟮纳鐣兏锿钅芙y(tǒng)一民眾的思想，激發(fā)社會服務(wù)意識，促使民眾的思想和行為方式發(fā)生大幅度的轉(zhuǎn)變?！盵5]日本全面侵華戰(zhàn)爭，打破了所有人的平時生活方式。面對日本帝國主義的殘暴與女性自身的不幸遭遇，黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大河南婦女的解放意識與民族意識在短時間內(nèi)被迅速激發(fā)出來，她們在關(guān)注自身解放的同時，也十分關(guān)心國家民族的前途命運。

面對民族危亡，河南婦女積極行動，利用人民喜聞樂見的語言形式進行抗日宣傳，促進了抗日救亡高潮的到來。1938年，中共地下黨員劉振東、進步青年靜以蘭與伊陽(今汝陽)縣縣長安敦信的夫人蔣俊儒等先后組織了婦女救國會、學(xué)生會、兒童團等民眾抗日團體宣傳抗日，十分活躍[6]586。1938年農(nóng)歷二月二十二，偃師高龍鎮(zhèn)婦女黨支部書記薛世英成立的老太婆劇團在高龍的廟會上，第一次公演了《放糧》《張老三御軍》《慰勞》《逃難》《改邪歸正》五個話劇，用的是土話且表情深刻，很使老百姓感動[7]57。此后，老太婆劇團還到洛陽、登封、伊川等地演出，深受歡迎。宜陽縣趙堡也成立了以張華為大隊長、范天治為大隊副的老婆宣傳隊。1938～1943年黨的地下活動時期，她們以燒香、廟會為掩護宣傳抗日，喚起民眾；1944～1945年，黨在趙堡建立抗日根據(jù)地，她們以雙簧、活報劇等多種形式編演《捉漢奸》《夜襲敵營》《團結(jié)打日本》等十幾個節(jié)目，參加演出人員80余人，演出范圍東西達百里之遙，影響廣泛[6]587。

戰(zhàn)爭時期的軍隊給養(yǎng)是亟待解決的問題，擁軍慰勞成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的河南各地婦女的經(jīng)常性活動，也是一種普遍活動?？谷詹筷牭囊路m除部分由專業(yè)工廠制作外，其主要是由廣大婦女制作而成的。在鄂豫邊區(qū)，廣大農(nóng)村婦女認識到“新四軍是所有軍隊中最好的”，積極響應(yīng)黨的號召，慰勞軍隊。1944年，新鄭、登封、密縣、鞏縣、滎陽、成皋、廣武等縣相繼建立抗日民主政府，廣大婦女在政府“人人抗日、個個支前”的口號下，積極做軍鞋、軍衣、子彈袋，保證抗日部隊的生活、戰(zhàn)斗需要[8]169。另外，還有一些婦女親自上陣地進行宣傳、服務(wù)，救護傷員等工作，以各種形式支援前線。

廣大婦女深明大義，“寧為抗日陣亡將士的寡婦，不為逃避兵役的懦夫的嬌妻；寧為死難者的孤女，不做活漢奸的掌珠；寧愿兒孫當(dāng)兵入伍去盡忠，不愿兒孫逃避兵役來盡孝”，[9]動員親朋參軍參戰(zhàn)，處處皆是“妻子送郎上戰(zhàn)場，母親送兒打東洋”的感人事跡。僅1941年的一年間，信陽人民送入新五師的子弟就達3000人以上。大王沖鄉(xiāng)的柴郭氏將自己的兒子、女兒、媳婦都送到部隊里，龍嘴葉玉秀將自己的兩個只有十四、五歲的兒子一齊送到部隊[10]307。此外，許多婦女還與男子一樣直接到烽火前線參加戰(zhàn)斗。溫縣、武陟30多名農(nóng)村婦女參加抗日游擊隊，西華30多名婦女參加新四軍[11]64。河南各根據(jù)地還都組織了婦女自衛(wèi)隊，“以便戰(zhàn)時保護婦女生產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)婦孺撤退轉(zhuǎn)移，并有組織地進行戰(zhàn)時服務(wù)，如秘密鋤奸，站崗放哨，縫洗慰勞以及必要時的擔(dān)架運輸?shù)龋瑒訂T廣大婦女參戰(zhàn)與參加各種抗戰(zhàn)動員工作”。[12]182

總之，在戰(zhàn)爭背景中，黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大婦女在社會意識與民族意識上逐漸覺醒，開始走出家門，主動承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。她們在抗戰(zhàn)總動員體制之下以各種方式積極投身于抗日戰(zhàn)爭之中，極大地支持了民族解放事業(yè)的進行，同時，也使自身價值在抗日實踐中得以實現(xiàn)，進而使得自身的解放事業(yè)邁出了關(guān)鍵性的一步。

二、參政意識的覺醒

婦女參政是指婦女群體對國家和社會事務(wù)的民主參與和民主監(jiān)督，包括知政、議政、參政、執(zhí)政四個層次[13]；婦女參政不僅對于自身價值的實現(xiàn)有重大意義，也是社會文明進步和婦女解放的標(biāo)志之一。

在傳統(tǒng)的男權(quán)社會，女性地位極其低下，深受“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”的壓迫，處于從屬地位的女性沒有自我，被牢牢地禁錮于家庭之中，扮演著單一的相夫教子的家庭角色。近代以來，中國的先進分子在尋求救國救民真理的過程中，引入了西方的女權(quán)思想，并開始興辦女學(xué)，啟發(fā)女性智識。對于女性自身而言，智識愈增進，就愈覺打破已往的因襲而求得自由解放的必要。由此，追求自由、平等、民主的婦女解放運動開始發(fā)端。

恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！盵14]1913年1月，河南省城開封組織起了宣傳女權(quán)運動的女子演說團；同年3月，“女子參政同盟會豫支部”在開封成立，并開展?fàn)幦∨訁⒄?quán)的宣傳活動；1923年，省立第一女子中學(xué)學(xué)生聯(lián)絡(luò)開封各女子學(xué)校一致行動，赴議會請愿，要求修改河南《市鄉(xiāng)自治條例》，增添女子有被選舉權(quán)的條文[15]26。但是，以上運動僅由極少數(shù)知識婦女參與，以故影響十分有限。1928年，河南省委成立婦女科，制定《河南婦女工作大綱》，分別對城市與農(nóng)村婦女工作做出了具體安排。1934年4至5月間，中共河南省委婦女部在鄭州成立[8]161。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各地成立婦女組織、創(chuàng)辦婦女刊物、主張男女平等、開展女工及學(xué)生運動，河南婦女解放運動進入了一個新的時期。但是，這一時期的婦女運動，由于“經(jīng)費困難，加之某些方面的阻礙，活動范圍只限在省會，沒有走到外縣，更沒有走向農(nóng)村”。[16]實際上，直到全面抗戰(zhàn)之前，關(guān)于“婦女參政”的討論或研究多偏重于知識女性，或是偏重于城市婦女，而“被壓迫在十八層地獄底下，自來不知道男女平等為何物，聽不到婦女解放的聲浪的無知無識”的農(nóng)村婦則是“蓬頭垢面，鳩形鵠色”“尚沒獲到‘人’的看待！”[4]30河南作為農(nóng)業(yè)大省，工業(yè)極不發(fā)達，故此多數(shù)婦女“終日閑居于家庭中侍奉公婆與丈夫，撫育小孩及做家庭中一切瑣事”，[4]30仍生活在社會的最底層，其社會地位明顯低于男子，參政活動根本無從談起。

抗日戰(zhàn)爭時期，婦女解放運動與民族解放運動緊密結(jié)合在了一起，兩者步調(diào)一致、目標(biāo)一致，相輔相成。民族解放是婦女解放的前提，婦女解放是民族解放的必然。自主意識因受啟蒙而覺醒的占人口半數(shù)的婦女便成了抗日戰(zhàn)爭中的一支不可忽視的重要力量。廣大婦女開始擺脫封建枷鎖的束縛，突破原有的“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式，直接或間接的參與到了抗日戰(zhàn)爭之中，大大拓展了自身的活動空間和活動內(nèi)容。豐富的抗日實踐不僅開闊了她們的視野，增強了她們的社會能力，而且也使其開始主動地去重新審視自我，從而在思想觀念和個人行為上都逐步實現(xiàn)了從“家庭人”到“社會人”的角色轉(zhuǎn)變，政治參與意識也由此得以普遍提升。

河南抗日根據(jù)地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下都采取多種措施去喚醒廣大婦女參加到抗日救亡中來。1937年9月，中國共產(chǎn)黨制定了《婦女工作大綱》，規(guī)定：婦女工作的總目標(biāo)是“從爭取抗戰(zhàn)民主自由中爭取男女在政治上、經(jīng)濟上、文化上的平等，改善與提高婦女地位，反對一切封建束縛與壓迫”。[17]110月，中共中央指示：在華北開展廣泛的游擊戰(zhàn)爭，建立抗日根據(jù)地，“建立真正群眾的公會、農(nóng)會、學(xué)生會、商會及青年、婦女、兒童團體”。河南各抗日根據(jù)地貫徹黨中央的要求，明確規(guī)定，女性與男性一樣，享有選舉與被選舉權(quán)，擁有平等的政治地位和政治權(quán)利，同時，還出臺了保障婦女政治權(quán)利的相關(guān)法令及法規(guī)，鼓勵婦女參加民主選舉。在黨的領(lǐng)導(dǎo)與組織下，廣大婦女以極大的熱情參與到了根據(jù)地的政治生活之中。1941年村選時期，晉冀豫抗日根據(jù)地婦女在參政上表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)姆e極性?！昂芏嗟胤酱宕碇袐D女占了1/5，村政各種委員會中有了婦女的參加，表示婦女參加社會活動比之過去是增多了。”[12]1271940年，豫鄂邊區(qū)為建立抗日民主政權(quán)，在全邊區(qū)舉行民主選舉，婦女不僅積極參加投票。有的還大膽參與競選鄉(xiāng)長、保長，并且在當(dāng)選后干得十分出色，受到群眾稱贊[15]27-28。在河南抗日根據(jù)地婦女參政實踐中，還鍛煉成長起了一大批優(yōu)秀婦女干部，如閔丹桂、張宗杏、陳少敏、危拱之、楊斯萍等。

在傳統(tǒng)社會，廣大婦女處在社會最底層，毫無自主權(quán)，不能自主地掌握自己的命運。在半殖民地半封建的中國，封建勢力與侵略勢力互相勾結(jié)，互相依存，嚴(yán)重阻礙了婦女的解放。直到抗戰(zhàn)之前，除少數(shù)知識女性外，廣大勞動婦女的自主意識和解放意識均未廣泛覺醒，參政意識更是嚴(yán)重缺乏?？箲?zhàn)時期黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大婦女的參政議政，啟發(fā)了婦女的參政意識，使其逐漸開始打破沉重的封建枷鎖，擺脫原有的從屬地位。婦女在政治上的當(dāng)家做主，使其政治素質(zhì)得以提高，政治意識也得以覺醒，這一方面推動了婦女解放運動向深入發(fā)展，另一方面也改變了社會對婦女的偏見，提高了婦女自身的社會地位，彰顯了社會的文明與進步。

三、性別平等意識的覺醒

直到20世紀(jì)30年代，中國廣大的勞動婦女依然生活在社會的最底層，“處在黑暗、愚鈍、不自由的奴隸的命運中”“她們本是男子的財產(chǎn)，男子的私有物，社會上沒有她們絲毫權(quán)利，自然這個時期的婦女們是談不到什么解放了”。[17]165在抗日戰(zhàn)爭時期，隨著自主意識的不斷覺醒，廣大河南婦女以自我極大的勇氣走出家庭，邁入社會，努力去尋找失去的自我，做一個獨立的人，做一個與男性享有平等的權(quán)利與機會的女性。

抗日戰(zhàn)爭時期，河南婦女是社會生產(chǎn)中的主力軍。馬克思主義認為，“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！盵18]由于戰(zhàn)爭原因，根據(jù)地勞動力不足的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，因而迫切要求婦女參加到生產(chǎn)之中。為此，黨發(fā)出了加緊生產(chǎn)、自力更生的口號。信陽、應(yīng)山等地婦女“親自舉辦了或參加了生產(chǎn)的或消費的合作社，發(fā)展了農(nóng)業(yè)副業(yè)，創(chuàng)造了小規(guī)模工廠，進行了開荒、春耕、喂豬、養(yǎng)雞等工作”。[17]519在信南，婦女所辦的消費合作社、生產(chǎn)合作社“不僅可購買一些較便宜的東西，還賺了很多紅利，局部解決了最貧苦的婦女的生活，提高了她們集體活動的熱情及政治文化水平”。[17]519冀魯豫、太行山根據(jù)地婦女在根據(jù)地大生產(chǎn)運動中組織起了生產(chǎn)互助組、紡織小組等互助組織，為發(fā)展根據(jù)地經(jīng)濟發(fā)揮了重要作用[11]61。1942年秋至1943年秋，由于天災(zāi)人禍，河南發(fā)生特大饑荒。為戰(zhàn)勝困難，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾廣泛開展生產(chǎn)自救，而婦女在其中起到了重要作用。濮陽地區(qū)生產(chǎn)自救的主要內(nèi)容是讓群眾紡紗織布，具體方法是“由救災(zāi)組織發(fā)給群眾一定數(shù)量(每份約4斤)的棉花，成布后收回并發(fā)給一定數(shù)量的糧食(或錢)，反復(fù)進行”，[19]25參加該活動的主要是婦女。內(nèi)黃北六村天喜家有5口人，只有2個女勞力，1943年秋后全家靠紡織顧口，共換得綠豆8斗，度過了災(zāi)荒[19]25。婦女在社會及家庭中的地位，歸根結(jié)底是由其在社會生產(chǎn)中的地位決定的。動員廣大婦女參加大生產(chǎn)運動，對于加強抗日根據(jù)地廣大婦女的經(jīng)濟地位，提高其社會地位及家庭地位，都有重要意義。

女性的受教育機會及教育程度是社會文明程度的重要標(biāo)志?？箲?zhàn)之前的河南婦女90%以上的都是文盲，具體到農(nóng)村婦女，比例更高，大多均不識字，現(xiàn)代文化知識十分匱乏。在抗日根據(jù)地，廣大婦女通過參加冬學(xué)、夜校、識字班、培訓(xùn)班等形式，提升了自身文化素質(zhì)。1937至1945年，中共河南省委鄂豫邊特委、豫皖蘇區(qū)邊區(qū)、冀魯豫區(qū)都創(chuàng)辦了婦女識字班和抗日訓(xùn)練班，每年冬閑時成立冬學(xué)，組織青、壯年婦女學(xué)習(xí)文化，輝縣95%的青壯年婦女都上了冬學(xué)，許多婦女不僅在識字班學(xué)會了讀書寫字，還有了自己的名字[11]136。濮陽地區(qū)在抗戰(zhàn)初期培訓(xùn)婦女的主要方法是舉行婦女培訓(xùn)班。其中，清豐以民眾教育館、縣立師范、縣立女小、仙莊集、六塔集、固城等為培訓(xùn)基點；滑縣以孤屋寺、位莊、山木村等為培訓(xùn)基點，僅此二縣在1938至1939年間舉辦的婦女培訓(xùn)班就近20期，培訓(xùn)婦女1000余人，同時發(fā)展黨員數(shù)十名[19]19。鄂豫邊區(qū)的婦女干部大部分都受過訓(xùn)，基本會員大都進過冬學(xué)、春學(xué)，“熱心婦女甚至夜里夢中還在說‘你是農(nóng)人，我是工人，大家都是人，應(yīng)該平等’。有的在燒火，挑水時因認字會無形中停止其工作”。[17]520由此可見，農(nóng)村婦女在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了極大積極性。通過知識的學(xué)習(xí)，開闊了廣大婦女的眼界，豐富了其精神文化生活，同時，對于其獨立人格的形成與自主意識的提高起到了一定的作用。

抗日戰(zhàn)爭時期，各根據(jù)地還積極提倡婚姻自由，明令“禁止打罵、虐待、侮辱婦女和童養(yǎng)媳，禁止買賣婦女和殺嬰的法令，禁止纏足及保護孕婦、產(chǎn)婦和兒童等”“不應(yīng)空口反對‘賢妻良母’的口號，而應(yīng)作新的解釋，應(yīng)創(chuàng)造無數(shù)抗日革命的模范妻子(賢妻)，模范母親(良母)以至模范女兒、媳婦、婆婆等”。[20]1940年4月，河南省南樂縣城北關(guān)魏普義因妻子生一女孩，將妻子活活虐殺而死?？h婦救會因此而配合縣政府組織全縣婦女五六千人舉行反虐待游行示威，產(chǎn)生了極大影響[19]29。1940至1941年，信南“寡婦自由結(jié)婚者兩家，雙方同意或因精神不健全而離婚者兩家，反對買賣婚姻者兩家，婦女受壓迫而脫離者三家”。[17]519通過婦女的自身反抗及抗日政府的主動解救，婦女的家庭及社會地位均得到提高，“原來虐待婦女的不敢了；原來受氣的媳婦則敢于反抗了；婦女要出門家庭限制不那么嚴(yán)了”[17]29，廣大婦女開始由“附屬人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼毩⑷恕薄?/p>

四、小結(jié)

抗日戰(zhàn)爭時期，面對民族危亡，女性沒有再沉默下去，她們所表現(xiàn)出的自覺及主動的自主意識，使我們看到了女性的智慧與堅韌。從河南抗日根據(jù)地婦女的各種實踐中，就可以得知其為改變自身命運所做的諸種努力，其自主意識也得以明顯提升。

但不可否認，由于時代條件的限制及思想觀念上的局限，其自主意識的覺醒還有一定的局限性，主要存在女性自主意識覺醒的主體范圍較窄、社會參與程度較低、解放心態(tài)的分層較明顯的問題?？谷諔?zhàn)爭時期河南婦女自主意識的覺醒與中國社會的劇烈震蕩及戰(zhàn)爭時期全民總動員下的民族救亡運動密切相關(guān)?？箲?zhàn)之前，女性主體意識覺醒的主體主要局限于進步知識女性之中。抗日戰(zhàn)爭時期，河南婦女工作雖然一直在進步，但從整個婦女運動上看，從一般婦女的解放與婦女地位上看，發(fā)動起來的婦女是有限的。1940年4月，邵文杰在《豫西洛寧地委工作報告》中談到婦女工作的缺點時指出：“組織起來的婦女太少：女學(xué)校和婦女團體都算上，不過三百多人，加上受我們領(lǐng)導(dǎo)的男校女生約有六七百人，這在占人口一半的婦女中是多么渺小的一群呀?！盵2]39隨著戰(zhàn)爭的進行，廣大婦女得到了普遍發(fā)動，開始積極參加支前、大生產(chǎn)、參軍參戰(zhàn)等抗日活動，但真正參與政治活動的依然不多。

綜上，抗戰(zhàn)時期河南婦女自主意識覺醒還存在不系統(tǒng)和不成熟的問題，這主要與戰(zhàn)爭的環(huán)境、多數(shù)婦女素質(zhì)較低、黨的婦女工作的不足以及婦女問題的復(fù)雜性與艱巨性等息息相關(guān)。在戰(zhàn)爭環(huán)境下，黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地建設(shè)面臨著殘酷的考驗，與敵人的拉鋸戰(zhàn)以及頻繁的“掃蕩”與反“掃蕩”斗爭，使各根據(jù)地的婦女運動有著不同的進展，也在不同程度上影響了婦女的解放。婦女問題是相當(dāng)復(fù)雜的，牽涉到各方面，包含各種矛盾。如婚姻問題即是一個極復(fù)雜的社會問題，解決如此復(fù)雜的問題必須有正確且具體的政策與策略，但抗戰(zhàn)時期婦女干部明顯不足，且婦女工作作風(fēng)上存在主觀主義和形式主義等現(xiàn)象?！按蟛糠謰D女干部，不會接近落后婦女，甚至看不起落后婦女，而廣大落后婦女也不愿接近她們，形成少數(shù)比較先進的婦女與廣大落后的婦女隔離的現(xiàn)象。”[12]129有些婦女干部認為“婦女工作單純，沒有興趣，沒有發(fā)展前途或者是遇到一些挫折就認為太難了，不想再做婦女工作。”[2]60以上都影響了婦女工作的順利開展，制約了廣大婦女自主意識的覺醒。從歷史上來看，婦女解放運動的艱巨性是顯而易見的?？谷諔?zhàn)爭時期，盡管河南各抗日民主政權(quán)都賦予了婦女在政治、經(jīng)濟、教育、婚姻家庭等方面的平等權(quán)利，但由于封建思想文化的束縛、自我意識的長期壓抑、守舊勢力以及觀念的普遍存在等，嚴(yán)重影響了婦女解放運動的深入開展及廣大婦女自主意識的增強。

總之，抗日戰(zhàn)爭時期，廣大婦女的命運同國家民族的命運緊密聯(lián)系在一起。雖然河南婦女自主意識的覺醒還有一定的局限性，但相較于之前已有較大進步。淳樸敦厚、勤勞節(jié)儉、聰明智慧的河南婦女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極參加抗日斗爭，涌現(xiàn)了許多女干部、女勞模、女英雄等。這一時期婦女自主意識的覺醒、婦女運動的開展對于女性自身解放以及抗日戰(zhàn)爭的勝利均起到巨大的推動作用。

首先，抗戰(zhàn)時期女性自主意識的覺醒，為抗戰(zhàn)的勝利打下了堅實基礎(chǔ)。婦女們對抗戰(zhàn)事業(yè)的貢獻是空前的。抗日戰(zhàn)爭時期，伴隨著婦女自主意識的覺醒，河南各抗日根據(jù)地的婦女在黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下廣泛且深入地參與到了抗戰(zhàn)之中，表現(xiàn)出了高度的社會責(zé)任感。她們不但在后方盡其所能的支持抗戰(zhàn)，而且還直接參加了前方的戰(zhàn)斗，在抗擊日本侵略者的民族解放斗爭中也逐漸在實現(xiàn)自身的解放。在河南各抗日根據(jù)地，廣大婦女或用鄉(xiāng)言土語積極展開抗日宣傳，喚起民眾抗戰(zhàn)意識；或為抗日將士縫衣、做鞋，開展慰勞支前工作；或加緊生產(chǎn)自救，解決戰(zhàn)爭后顧之憂；或明事理、知大義，動員親朋參軍參戰(zhàn)；或像男子一樣直奔烽火前線參加戰(zhàn)斗，殺敵報國。以上種種行動，都有力地支援了抗戰(zhàn)。總之，許多河南婦女在抗日戰(zhàn)爭時期“毅然決然地離開廚房，走出家庭，走上民主革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場”“她們的奮勇英姿已足表現(xiàn)出中國婦女為了保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，為了爭取民族的生存，不顧一切犧牲，反對日本強盜的無上義勇精神！給予前方將士以極大的鼓勵！”[17]6

其次，抗戰(zhàn)時期女性自主意識的覺醒，推動著婦女解放運動的深入發(fā)展。婦女解放歸根結(jié)底是倚靠婦女自主意識的覺醒。“歷史上空前的全民抗戰(zhàn)的大時代，給中國婦女運動以從未有過的突飛猛進發(fā)展的機會?！盵17]166經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭的洗禮，許多婦女由愚昧落后的舊女性轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏M步的新女性，成為了民族解放與婦女解放的先鋒隊。19世紀(jì)德國的社會主義思想家奧古斯都·倍倍爾(AugustBebel)曾這樣描述婦女的地位：“自創(chuàng)世之初，受壓迫便是婦女和勞動者的共同命運?！瓔D女是人類飽嘗束縛的一群。她們在奴隸出現(xiàn)之前就已經(jīng)淪為奴隸。”[21]宗法社會的傳統(tǒng)和家庭困苦情形、煩瑣事務(wù)的壓迫，使婦女大眾很少有參加社會生活和社會活動的可能[22]。抗日戰(zhàn)爭時期，廣大河南婦女走到了時代前沿，在更大程度上參與到了社會公共事件之中，從而體現(xiàn)出自我的價值和意義，并開始重新審視自我、重塑自我。這一時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的河南婦女在政治、經(jīng)濟、教育、婚姻、家庭等方面的實踐，體現(xiàn)了她們對自身社會角色的認同，同時也改變了周圍人們對她們的看法，贏得了人們的尊重。

自近代以來，雖然婦女解放浪潮此起彼伏，且在法律上也有了男女地位平等、婚姻自由的規(guī)定，但婦女受壓迫的事實并沒有得到改變?？箲?zhàn)時期，隨著自主意識的覺醒，許多河南婦女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸解除封建束縛；她們積極參加大生產(chǎn)運動，有力地支援了前線，同時，也提高了廣大婦女的經(jīng)濟地位、社會地位及家庭地位。隨著廣大婦女視野的開闊，覺悟的提高，大批婦女積極分子還參加到抗日民主政權(quán)的建設(shè)中。1940年，信陽縣為建立抗日民主政權(quán)，發(fā)動了第一次民選運動，“婦救會員不僅積極參加投票，有的還大膽提出參與競選鄉(xiāng)長、保長，而且少數(shù)精明強干者居然在‘一向男人執(zhí)政的社會里’當(dāng)選，幾位參政的姑娘積極負責(zé)，吃苦實干，執(zhí)政天才的表現(xiàn)令人佩服，就是封建意識濃厚的老頭，也不時點頭稱贊?！盵10]302另外，抗戰(zhàn)時期的婦女還展開了廣泛的放足運動，并大膽追求戀愛自由、婚姻自主。以上種種都充分反映出婦女對于自我的認識有了質(zhì)的提高，她們開始追求自我價值的實現(xiàn)，在自我解放的同時也推動了婦女解放運動的深入發(fā)展。

總之，抗戰(zhàn)時期的河南婦女自主意識的覺醒促使其自身面貌煥然一新。法國學(xué)者西蒙·德·波伏娃認為：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會上的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居于男性與無性中的所謂‘女性’。”[23]傳統(tǒng)視野中的女性形象在抗日戰(zhàn)爭時期的種種實踐中得到了極大的改變。她們已不再是附屬于男性、被禁錮在家庭之中的傳統(tǒng)婦女，而是與男性一樣，肩負著保家衛(wèi)國的重擔(dān)，成了支援抗戰(zhàn)的重要力量，有力地支撐國家和民族發(fā)展的脊梁。