魏 亮 亮

(1.隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 慶陽 745000；2.陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119)

作為一種地域性的特色文化，慶陽地區(qū)的紅色文化在當(dāng)代的“視覺轉(zhuǎn)向”，既是社會現(xiàn)象層面的文化變遷，又是文化理論層面的學(xué)術(shù)議題，同時，還是當(dāng)代社會的一種文化現(xiàn)象。所謂文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，意在強(qiáng)調(diào)“視覺”在當(dāng)代文化中的主體地位。對于這種主體地位的探究，需要從語境、現(xiàn)象及其形成原因等方面給予把握。換言之，對慶陽地區(qū)紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的探究，需要立足于文化的當(dāng)代語境予以把握。緣于慶陽地區(qū)的革命老區(qū)身份及其特殊的歷史地位，加上近年來的“紅色文化熱”等原因，慶陽地區(qū)的紅色文化頗受學(xué)界的關(guān)注與重視，成果較為豐碩(1)如曲濤的《慶陽特色文化研究·紅色文化卷》(甘肅文化出版社，2014年版)、侯小林《甘肅慶陽紅色文化研究的回顧與思考》(《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》,2013年第22期)等，都是一些較為宏觀的研究成果。。隨著“圖像時代”的來臨，各類圖像生產(chǎn)技術(shù)的成熟，慶陽紅色文化在當(dāng)代呈現(xiàn)出較為明顯的“視覺轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)象。這其中，以慶陽紅色文化為主題或題材的各類繪畫、攝影、電視、電影、圖畫書的出現(xiàn)，是其“視覺轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象的典型體現(xiàn)。

一、“視覺轉(zhuǎn)向”與慶陽紅色文化

在當(dāng)代，“視覺轉(zhuǎn)向”“圖像轉(zhuǎn)向”等無疑是一些比較時髦的新概念。將一些視覺或圖像的理論與當(dāng)代文化現(xiàn)象相互印證，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文化已經(jīng)或者說正在經(jīng)歷著一種“視覺轉(zhuǎn)向”，如電視、電影、廣告、微博、微信、抖音、快手、繪畫、博客、攝影、網(wǎng)絡(luò)、QQ、釘釘、多媒體等互為匯流，表明當(dāng)代文化已經(jīng)呈現(xiàn)一種“視覺轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象。同時，在人文學(xué)科領(lǐng)域，像“維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、本雅明、居伊·德波、?？?、羅蘭·巴特、利奧塔、馬丁·杰伊、鮑德里亞等，對圖像或視覺理論的闡釋”[1]，這表明“視覺轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為一個重要的理論話題。

研究者對當(dāng)代文化的“視覺轉(zhuǎn)向”有較為深入的思考。如丹尼爾·貝爾說：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬確的事實(shí)”[2]156，海德格爾說：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像”[3]899，等等。這表明，當(dāng)代文化已經(jīng)發(fā)生著一種“視覺轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，并且有了一些理論成果。

在有關(guān)“視覺文化”的諸多研究中，W.J.T.米歇爾的“圖像轉(zhuǎn)向”較有代表性與影響力。米歇爾的《圖像轉(zhuǎn)向》一文認(rèn)為：“我們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想要把這次轉(zhuǎn)變稱作‘圖像轉(zhuǎn)向’”[4]14。另外，有研究者對米歇爾“圖像轉(zhuǎn)向”理論進(jìn)行了梳理與研究，認(rèn)為“圖像是一種后語言學(xué)的再發(fā)現(xiàn)、圖像和語言都參與人類的本質(zhì)建構(gòu)、觀看與閱讀都是具有深度模式的接受行為，‘圖像轉(zhuǎn)向’的本質(zhì)是語言和圖像互為他者、和諧共生”[5]。當(dāng)然，需要明確，此處的“圖像轉(zhuǎn)向”，就是視覺文化中的“視覺轉(zhuǎn)向”；可以說，在當(dāng)今“圖像時代”的文化語境中，“圖像轉(zhuǎn)向”可以理解成“視覺轉(zhuǎn)向”。

米歇爾的“圖像轉(zhuǎn)向”理論及研究者的相關(guān)成果，其研究的邏輯與參照標(biāo)準(zhǔn)即是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”：一是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”隱含“圖像轉(zhuǎn)向”；二是“圖像轉(zhuǎn)向”挑戰(zhàn)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”；三是“圖像轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)圖像的主導(dǎo)地位。進(jìn)一步講，“圖像轉(zhuǎn)向”使人們的關(guān)注點(diǎn)從“語言”轉(zhuǎn)向“圖像”，并且以“圖像”理解、解釋、建構(gòu)世界。換言之，“圖像”不僅僅是人類認(rèn)識、理解世界的工具，更是世界的本體，人類對世界的把握，就是把握作為圖像本體的世界。

至于慶陽紅色文化，一般認(rèn)為，它“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)慶陽老區(qū)人民在革命戰(zhàn)爭年代形成的、具有慶陽地域特點(diǎn)的一種文化形態(tài)”[6]2。進(jìn)一步講，慶陽紅色文化是一種地域性的特色文化，形成于革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨與慶陽人民是其主要創(chuàng)造者。從文化的形態(tài)與分類視角看，盡管慶陽紅色文化有紅色物質(zhì)與非物質(zhì)文化、精英與大眾文化、官方與民間文化之分，但基于革命理想、信念、思想、道德的紅色精神文化，則是慶陽紅色文化的主導(dǎo)形態(tài)。

站在社會與文化的當(dāng)代視角，從較大視域?qū)徱晳c陽紅色文化，可以認(rèn)為，慶陽紅色文化不僅有革命戰(zhàn)爭時期的紅色文化，而且還有社會主義建設(shè)時期的紅色文化。慶陽紅色文化的生產(chǎn)主體，不僅有中國共產(chǎn)黨與慶陽人民，而且還有以各種形式參與慶陽紅色文化傳承、開發(fā)與利用的勞動人民，如一些革命遺址、遺跡的保護(hù)者、烈士陵園、紅色旅游景點(diǎn)的建設(shè)者、紅色文化的研究者、以慶陽紅色文化為主題或題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)家，以及來自五湖四海的所有參與慶陽紅色文化傳承與文化資源開發(fā)的人。從文化的存在空間看，當(dāng)今慶陽紅色文化不僅存在于地理、自然空間意義上“慶陽”，而且還存在于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電腦等電子與移動空間中的“慶陽”，以及一些思想、觀念等文化空間中的“慶陽”。從文化的存在形態(tài)看，當(dāng)今慶陽紅色文化不僅有口傳、文本等形式，而且還有“視覺”的存在形式。對于文化的口傳、文本、視覺形式，英國視覺文化研究者羅戈夫有較為清楚的認(rèn)識，認(rèn)為“在當(dāng)今世界，除了口傳和文本之外，意義還借助于視覺來傳播”[4]41。

慶陽紅色文化的“視覺化”存在與傳播，在當(dāng)代文化形態(tài)中有較為廣泛的體現(xiàn)。整體觀照慶陽地區(qū)的紅色文化可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代慶陽紅色文化是以紅色歌謠、民歌、故事、傳說、戲劇、戲曲、說唱，詩詞、小說、版畫、皮影、繪畫、電視、電影、攝影、書籍、報紙、雜志、廣播、網(wǎng)站、博客、QQ、微信、微薄、釘釘、抖音、快手、手機(jī)、電腦等形式存在的一個文化綜合體。以“視覺轉(zhuǎn)向”的理論審視這些相關(guān)文化現(xiàn)象，能夠發(fā)現(xiàn)，它們可以構(gòu)成一幅壯觀的“視覺景象”，這一“景象”，可以用“視覺”一詞加以解構(gòu)與建構(gòu)。如在當(dāng)代慶陽紅色文化中，紅色歌謠、民歌等已經(jīng)有了“影像”的存在方式，像電視、電腦、CD、汽車音響視頻中的紅色民歌圖像等，紅色故事、傳說、詩詞、小說已經(jīng)失去了講故事、閱讀的那種大“生態(tài)”，已被電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等帶入影視屏幕，已成為一種觀看文化。因此，在當(dāng)代文化語境中，“視覺文化”可以解構(gòu)一些慶陽紅色文化形態(tài)，如紅色歌謠、民歌、故事、傳說、說唱，詩詞、小說、書籍、報紙、雜志等等； 同樣，“視覺文化”也可以建構(gòu)一些慶陽紅色文化形態(tài)，如繪畫、電視、電影、攝影、博客、QQ、微薄、釘釘、抖音、快手等圖像。

因此，當(dāng)代慶陽紅色文化形式與形態(tài)的廣泛視覺化已是一個客觀事實(shí)。面對這一事實(shí)，慶陽紅色文化的當(dāng)代性與視覺化，已成為一個亟須從理論層面予以探討的學(xué)術(shù)問題。對于這一問題，當(dāng)代文化“視覺轉(zhuǎn)向”的相關(guān)理論，即是其基本的理論資源。

二、慶陽紅色文化視覺轉(zhuǎn)向的趨勢

以慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的客觀事實(shí)為依據(jù)，慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的趨勢整體上可以概括為：從非視覺性到視覺性的文化變遷。具體體現(xiàn)在兩個方面：一是文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化變遷，二是從不可見到可見的文化現(xiàn)象。

文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化變遷。文字與圖像(以下簡稱文圖)是人類的兩大文明形式，從某種意義上講，一部人類的文明史就是文與圖的關(guān)系史，二者的轉(zhuǎn)化與互釋，是其關(guān)系的核心。關(guān)于文圖的轉(zhuǎn)化與互釋，中國傳統(tǒng)文化中的詩意畫、詞意畫、連環(huán)畫、小說與戲劇插圖、畫贊、題畫詩、題畫詞等都是一些典型現(xiàn)象。中國古代“史皇作圖，倉頡作書”[7]的傳說，宋人鄭樵“河出圖，洛出書”[8]的論述，以及蘇軾“詩中有畫，畫中有詩”的命題，等等，是文圖關(guān)系的基本理論。從當(dāng)今“圖像時代”“圖像壓倒文字的文化發(fā)展趨勢”[9]看，當(dāng)代文化呈現(xiàn)出一種將文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化形態(tài)變遷現(xiàn)象。以貫通古今的眼光審視文圖轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，可以認(rèn)為，當(dāng)代文化“文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化行為”，本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文圖現(xiàn)象的延續(xù)，是中國傳統(tǒng)文圖關(guān)系理論的文化實(shí)踐，只不過，在當(dāng)代文化語境中，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈、自覺而已！

在當(dāng)代文化語境中，文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象，在慶陽紅色文化中，有較為典型的體現(xiàn)，特別是印刷文化與影像文化領(lǐng)域。在印刷文化領(lǐng)域，較有代表性的是《紅色南梁——慶陽老區(qū)革命歷史畫冊》《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫叢書》《紅色南梁——兩點(diǎn)一存》等畫冊。這些畫冊，主要不是用作審美，或獲取美術(shù)知識，而是用于展示慶陽紅色文化，或者說，是向人們介紹慶陽紅色文化?；蜓灾?，這些畫冊不僅有以圖解釋慶陽紅色文化的作用，更有“以圖證史”[10]的功能。如《紅色南梁——慶陽老區(qū)革命歷史畫冊》(2)該書由中共慶陽市委黨史工作辦公室編纂，但未正式出版，只是作為慶陽紅色文化的一種宣傳資料，在一定范圍流傳。，全書以圖為主，配以簡要的文字說明，從內(nèi)容看，全書涉及從“碩果僅存的革命根據(jù)地到親切的關(guān)懷”(3)該書由六大部分構(gòu)成，依次是：碩果僅存的革命根據(jù)地、長征落腳點(diǎn)，抗戰(zhàn)出發(fā)點(diǎn)、陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分、解放大西北的重要戰(zhàn)場和后方基地、垂裕后昆的南梁精神、親切的關(guān)懷。六大部分內(nèi)容，展示了新民主主義革命與社會主義建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)慶陽人民開展革命斗爭、建設(shè)慶陽的歷史面貌。與一般的歷史書相比較，該書的顯著特點(diǎn)是“以圖敘說歷史”。所謂“以圖敘說歷史”，就是“圖像敘事”[11]與“以圖證史”。換言之，當(dāng)今學(xué)界“圖像敘事”“以圖證史”的相關(guān)論述，既是“以圖敘說歷史”的主要理論，也是慶陽紅色文化從“文字轉(zhuǎn)化為圖像”的理論證據(jù)。

與中國傳統(tǒng)文化中的詩意畫、詞意畫、小說、戲曲插圖等相比較，慶陽紅色文化從文字轉(zhuǎn)化為圖像的主要方式是宏大敘事與宏觀說史，而不是以翻譯的方式尋找文圖之間的對應(yīng)關(guān)系。廣言之，慶陽紅色文化中的圖像，多指一些攝影與影視作品，這些作品主要以圖像的宏大敘事、宏觀說史方式講述慶陽紅色文化，而非在細(xì)節(jié)層面，以文圖翻譯的方式用圖像闡釋文字文本。這也是慶陽紅色文化的文圖關(guān)系區(qū)別于中國典型圖文關(guān)系的一個重要方面。造成這一區(qū)別的主要原因是二者間圖像主要形式的不同，慶陽紅色文化之圖像的主要形態(tài)是攝影與影視，而中國傳統(tǒng)文圖關(guān)系中圖像的主要形態(tài)是繪畫。

當(dāng)今慶陽紅色文化文字轉(zhuǎn)化為圖像的現(xiàn)象，主要存在于影視文化領(lǐng)域。據(jù)電影理論家貝拉·巴拉茲的說法，“隨著電影的出現(xiàn),一種新的視覺文化將取代印刷文化”[12]；也就是說，當(dāng)代視覺文化的主要形式是電影。在慶陽紅色影視文化領(lǐng)域，存在一種較為廣泛的文圖轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，“慶陽市搜集整理的民間故事、傳說有2000余篇，100余萬字”[6]134。這從一個側(cè)面說明了慶陽革命文化的各類民間故事、傳說已有了可靠的文字文本。而這些文本正是當(dāng)今慶陽紅色影視文化創(chuàng)作的可靠資源。如《隴東革命回憶錄》《隴東革命斗爭故事集》中的劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等革命領(lǐng)袖，馬錫五及其事跡，在電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》、文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》、系列專題片《碧血丹心——劉志舟與陜甘紅軍》、文獻(xiàn)專題片《南梁紀(jì)事》、連續(xù)劇《蒼天》等影視作品中均獲得充分展示。通過比較文字文本與影視作品可知，慶陽紅色影像與慶陽革命故事文本之間存在一種文字轉(zhuǎn)化為圖像的文圖關(guān)系。這種文圖關(guān)系，與慶陽革命畫冊之于文字文本之間的關(guān)系一樣，是一種以宏大敘事、宏觀說史為主要方式的文圖關(guān)系，而不是細(xì)節(jié)層面的文圖翻譯關(guān)系。

慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的趨勢，還表現(xiàn)在文化從不可見到可見的形態(tài)變遷。相較于“文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象”，文化“從不可見到可見”的形態(tài)變遷，是一種將文化徹底視覺化的行為。這種行為，是一種典型的文化視覺化現(xiàn)象。此正如尼古拉斯·米爾佐夫所認(rèn)為的，“新的視覺文化最顯著的特征是把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化”[13]。

在慶陽紅色文化的傳承與開發(fā)、利用過程中，文化“從不可見到可見”的現(xiàn)象較為常見。如慶陽紅色文化中的一些歌謠，像《咱們的紅軍到南梁》《紅旗插上寨子灣》《送紅軍》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等，本身即是一種聽覺藝術(shù)形式，但是，現(xiàn)代攝影與電腦技術(shù)使其具有了典型的視覺文化之形態(tài)。一方面，現(xiàn)代攝影與電腦技術(shù)給這些紅色歌謠插入了相關(guān)圖像；另一方面，數(shù)碼模擬將這些紅色歌謠的音頻以視覺化的光譜表現(xiàn)出來，這一現(xiàn)象可以看作是慶陽紅色音樂文化視覺化的現(xiàn)象。再如，近些年舉行的學(xué)術(shù)會議，像“陜甘邊根據(jù)地與中國革命”“黨在陜甘邊根據(jù)地執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)及其影響”“南梁精神與甘肅紅色文化資源高層論壇”等，本身就是一種典型的精英紅色文化，但是，與這些會議相關(guān)的紅色海報、網(wǎng)絡(luò)、微信、QQ等視頻圖像，以及專家學(xué)者演講的PPT圖像等，無意間將一些紅色精英文化視覺化了，使閱讀性紅色文化部分地變?yōu)橛^看性視覺文化，這也是慶陽紅色文化從“從不可見到可見”的表現(xiàn)。此外，近年舉行的“紅色文化運(yùn)動會”(4)最為典型的事件，如2011年6月在慶陽舉行的“第二屆全國紅色運(yùn)動會”，比賽項(xiàng)目包括“隴東大練兵”“英雄炸碉堡”“艱苦長征路”“紅軍的扁擔(dān)”“獨(dú)輪車支前”“太白急行軍”“鳳川大生產(chǎn)”“巧兒擔(dān)架隊(duì)”“火線雞毛信”“孤膽偵察兵”等，從比賽內(nèi)容看，這些項(xiàng)目是以體育的形式表現(xiàn)慶陽紅色文化，可以看作是革命戰(zhàn)爭年代的英雄人物和故事的視覺化傳承現(xiàn)象，包含了文化從不可見到可見的轉(zhuǎn)型之意。、南梁紅色旅游文化節(jié)等文化活動，都是一些將看不見(或文字表述，或口傳)的“革命精神”轉(zhuǎn)化為紅色視覺文化的文化現(xiàn)象。

因此，當(dāng)代慶陽紅色文化存在著一種廣泛的“視覺轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象把一些隱而不現(xiàn)的“革命精神”或非視覺的文化形態(tài)，通過圖像的方法呈現(xiàn)出來，可以說，在某種意義上改變了文化的本身形態(tài)。這種文化形態(tài)的改變，可稱為文化的“視覺轉(zhuǎn)向”。對于這種現(xiàn)象，不僅要從“視覺轉(zhuǎn)向”的趨勢方面對其進(jìn)行把握，而且還要探究其“視覺轉(zhuǎn)向”的深層原因。

三、慶陽紅色文化視覺轉(zhuǎn)向的原因

慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，是一個已經(jīng)、正在發(fā)生的客觀事實(shí)，而其“視覺轉(zhuǎn)向”的原因是多方面的?？梢哉f，人類歷史進(jìn)程中，與慶陽紅色文化相關(guān)的文化觀念、思想、權(quán)利、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、媒體與媒介等一切因素，都是其原因。而在這諸多因素中，文化創(chuàng)造、傳承主體的內(nèi)在精神與慶陽紅色文化之精神價值是其最根本的原因。以“視覺”為關(guān)鍵詞，“視覺文化”為中心內(nèi)容，“視覺文化”的生產(chǎn)、構(gòu)成、傳播為探索方向，可以認(rèn)為，慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的主要原因，集中在視覺文化之主體、技術(shù)等方面。

首先，文化主體自身本質(zhì)力量的形象性顯現(xiàn)，是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”主體視角方面的原因。文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，是將文化轉(zhuǎn)化為視覺圖像加以把握的一種行為。當(dāng)然，這一行為離不開從事文化活動的人，即文化主體?？梢哉f，這一行為是人通過自己的人生現(xiàn)實(shí)活動，把自己的本質(zhì)力量在客觀視覺圖像中實(shí)現(xiàn)出來，使視覺圖像“成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化?！盵14]正是在這個意義上，可以認(rèn)為，文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，是文化主體自身本質(zhì)力量的一種形象性顯現(xiàn)。

因此，慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，是人的本質(zhì)力量在慶陽紅色文化身上的形象性顯現(xiàn)。一般來說，人的本質(zhì)力量是人掌握世界、改造世界的精神沖動與動因。如原始人在洞穴中刻畫的動植物圖像，是原始人以可見的視覺圖像掌握自身精神需求的一種文化行為?？梢哉f，洞穴中的動植物圖像，是原始人本質(zhì)力量的視覺性顯現(xiàn)。同樣，慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”形成的視覺圖像，是慶陽紅色文化主體之本質(zhì)力量在其視覺圖像身上的顯現(xiàn)。

從慶陽紅色文化形成的動因與初期的基本形態(tài)看，盡管在新民主主義革命時期，慶陽紅色文化有物質(zhì)、制度、精神、行為等層面的形態(tài)，但其“主導(dǎo)形態(tài)是精神層面的”[6]5；盡管精神層面的慶陽紅色文化形態(tài)有革命理想、信念、思想、道德等之分，但其核心精神是一種整體性的，與慶陽人民、慶陽的歷史文化緊密結(jié)合的革命精神。因此，可以說，慶陽紅色文化主體在挖掘、開發(fā)、傳承革命精神的過程中，自身本質(zhì)力量在其視覺圖像身上的顯現(xiàn)，是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”主體視角方面的原因。

其次，“圖像時代”是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的文化語境?；蛘哒f，慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”是“圖像時代”文化發(fā)展的一種必然。對于“圖像時代”，海德格爾的認(rèn)識是“世界被把握為圖像”[3]899，有學(xué)者解讀為“通過圖像來理解和解釋世界”[9]112。綜合這些觀點(diǎn)，可以認(rèn)為，“圖像時代”的客觀世界就是圖像世界，文化形態(tài)就是圖像文化，文化主體的思維模式就是圖像思維，文化的主要傳播方式就是圖像媒介。同時，依據(jù)馬克思對人類掌握世界的“理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐——精神的方式”[15]的論述，我們可以合乎邏輯地推測，認(rèn)為“圖像”是人類把握世界的一種方式，即藝術(shù)的方式。因此，可以說，“圖像時代”是一個主體、客體、媒介等整個社會全部被圖像化的時代。當(dāng)然，對于身處“圖像時代”的當(dāng)代慶陽紅色文化而言，其“視覺轉(zhuǎn)向”自然就成為一種文化語境與邏輯結(jié)構(gòu)的必然。

就慶陽紅色文化與“圖像時代”的關(guān)系而言，“圖像時代”是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的文化語境。從文化的理論層面看，像海德格爾所謂的“世界的圖像化”、丹尼爾·貝爾描述的“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”[2]156、米歇爾的“圖像轉(zhuǎn)向”，以及國內(nèi)學(xué)者所論述的“讀圖時代”[16]“視覺文化的轉(zhuǎn)向”[17]等，都是有關(guān)“圖像時代”的重要理論言說。這些理論，使身處“圖像時代”的慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”之發(fā)生，有了一種理論基礎(chǔ)?？梢哉f，“圖像時代”的相關(guān)理論，是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的理論依據(jù)。從文化的社會視角看，由電視、電影、廣告、微博、微信、抖音、繪畫、博客、攝影、快手、網(wǎng)絡(luò)、QQ、釘釘?shù)让浇?，交織而成的?dāng)代“視像景觀”[18]3，實(shí)質(zhì)上是一個由各種圖像交匯、各種圖像生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造的基于社會文化范疇的“新時代”。身處這一時代的慶陽紅色文化，其“視覺轉(zhuǎn)向”的發(fā)生，可以說是當(dāng)代社會文化發(fā)展的一種必然。

最后，現(xiàn)代傳媒是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的媒體與媒介因素。文化的媒體化與媒介化是文化當(dāng)代性生發(fā)的一種表現(xiàn)，也是文化轉(zhuǎn)型的一個重要方面，同時，還是文化形態(tài)發(fā)生變化的一個重要原因。有研究表明：“依據(jù)媒體發(fā)展對文化轉(zhuǎn)型的影響，媒體的發(fā)展大致經(jīng)歷了口傳媒體→文字媒體→印刷媒體→影視媒體→網(wǎng)絡(luò)媒體等階段?！盵18]47同樣可以合乎邏輯的推測：人類文化形態(tài)的發(fā)展大致經(jīng)歷了口傳文化→文字文化→印刷文化→影視文化→網(wǎng)絡(luò)文化等階段。如果這一推測成立的話，那么，當(dāng)代文化的主要形態(tài)應(yīng)該是影視文化與網(wǎng)絡(luò)文化。關(guān)于當(dāng)代文化的主要形態(tài)，當(dāng)代人與網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)、微信、QQ、快手、抖音等之間的密切關(guān)系，以及前文提到的海德格尓、居伊·德波、丹尼尓·貝爾、?？隆⒚仔獱柕葘σ曈X圖像的論述，可以證明，當(dāng)代文化的主要形態(tài)就是影視文化與網(wǎng)絡(luò)文化，而當(dāng)代文化這一主要形態(tài)形成的技術(shù)，便是數(shù)碼攝影與計算機(jī)技術(shù)，也就是常說的電子影像媒體與媒介。

關(guān)于媒體與媒介，學(xué)界有一些觀點(diǎn)，如“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”[19]“媒介是文化”[18]49等，從這些觀點(diǎn)與當(dāng)代文化的實(shí)際看，當(dāng)代文化的生產(chǎn)主體、技術(shù)、場所、構(gòu)成、傳播等，已經(jīng)發(fā)生了一些變化。就慶陽紅色文化而言，在當(dāng)代文化語境中，慶陽紅色文化的生產(chǎn)主體，不僅有中國共產(chǎn)黨與慶陽人民，而且還有各種數(shù)碼攝影媒體與技術(shù)，以及以各種身份參與慶陽紅色文化傳承、文化資源開發(fā)的廣大民眾，這些人當(dāng)中，有一股重要的力量，即慶陽紅色文化受眾。受眾在觀看紅色影視作品時的點(diǎn)評、以旅游的方式體驗(yàn)紅色文化時攝影、發(fā)微信、抖音等行為，皆可以看作當(dāng)代紅色文化的一種再生產(chǎn)、再創(chuàng)造、再傳播。因此，現(xiàn)代傳媒乃是慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的重要媒體與媒介因素。

總之，慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，既是社會層面的文化變遷現(xiàn)象，也是文化理論層面的學(xué)術(shù)議題。基于對“視覺轉(zhuǎn)向”相關(guān)理論的探討與對慶陽紅色文化的整體觀照，可以認(rèn)為，當(dāng)代慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，已是一個確鑿的客觀事實(shí)。其“視覺轉(zhuǎn)向”的趨勢可以概括為：從非視覺性到視覺性的文化變遷。具體表現(xiàn)在兩方面，一是文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化變遷，二是文化從不可見到可見的形態(tài)變化。進(jìn)一步探究慶陽紅色文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，可以認(rèn)為，在人類歷史進(jìn)程中，與慶陽紅色文化相關(guān)的文化觀念、思想、權(quán)利、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、媒體與媒介等因素，都是其形成原因。概而言之，慶陽紅色文化“視覺轉(zhuǎn)向”的主要原因有三：文化主體自身本質(zhì)力量的形象性顯現(xiàn)是其“視覺轉(zhuǎn)向”主體視角方面的原因，“圖像時代”是其“視覺轉(zhuǎn)向”的文化語境，現(xiàn)代傳媒則是其“視覺轉(zhuǎn)向”的媒體與媒介因素。