劉 靜

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

當(dāng)下逐漸惡化的自然環(huán)境，對人類及其他生物的生存產(chǎn)生了威脅，人類賴以生存的環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題迫在眉睫。習(xí)近平主席指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山，其實(shí)綠水青山就是金山銀山?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)是千年大計，人與自然的和諧統(tǒng)一是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵，對提高人民群眾的幸福感，不斷增強(qiáng)民族的實(shí)力，逐步實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要意義。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，蘊(yùn)含著人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的實(shí)踐觀，對于中國建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會具有根本的指導(dǎo)意義。儒家生態(tài)思想是當(dāng)代馬克思主義生態(tài)思想植根于中國的重要文化根基，從道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面啟示人們保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，亦可補(bǔ)充并服務(wù)于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思主義和儒家生態(tài)思想的內(nèi)涵解讀

生態(tài)思想是指人類關(guān)于自然環(huán)境和社會環(huán)境生態(tài)保護(hù)和生態(tài)發(fā)展的思想，先進(jìn)的思想能夠指導(dǎo)正確的實(shí)踐，馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義理論中重要的組成部分，是中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是建設(shè)“美麗中國”的思想保障；而中國傳統(tǒng)儒家思想也因其獨(dú)特的生態(tài)內(nèi)涵對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有啟發(fā)和補(bǔ)充作用。分析馬克思主義生態(tài)思想和儒家生態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵，是對兩者展開契合研究、運(yùn)用好當(dāng)代馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國生態(tài)建設(shè)的前提。

(一)馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯并沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專門的論述，但是在馬克思恩格斯的許多經(jīng)典著作中包含了豐富的生態(tài)思想。在馬克思、恩格斯看來，人與自然界是對立統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐是連接人與自然的橋梁。正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系是處理好人與人之間關(guān)系的突破點(diǎn)，也是促進(jìn)人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這是馬克思主義生態(tài)思想的核心所在。

1.世界觀層面：人與自然辯證統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系問題是馬克思主義生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)，馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類來源于自然，自然界為人類生存與發(fā)展提供了場所與物質(zhì)根基。馬克思把人與自然的關(guān)系問題看作是研究全部人類歷史的首要問題，并且進(jìn)一步指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵2]67自然先于人類而存在，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時人也是自然界的重要組成部分，“人是自然存在物，是自然的一部分，自然是人的無機(jī)身體”[3]53。人依賴于自然，自然不斷滿足人的物質(zhì)需求。對于人與自然的關(guān)系，恩格斯還提出“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的重要命題[2]24。

另一方面，人類與自然之間的關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為第一實(shí)踐活動，是連接人與自然的橋梁。人類在改造自然獲取生存資料與生產(chǎn)資料的實(shí)踐過程中，必然會對自然產(chǎn)生一定影響，因此人與自然之間也存在一定的對立性，必然的人與自然界的關(guān)系會隨著人對自然界的改造發(fā)生變化。但馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為人與自然界絕不是完全對立的關(guān)系，人雖然在自然界中具有主體地位，但并不是自然界的主人，人與自然是相互依存基礎(chǔ)上的對立統(tǒng)一，人類通過實(shí)踐活動把人與自然統(tǒng)一起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.方法論層面：尊重客觀規(guī)律，主動改造自然

馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)是人類的勞動實(shí)踐，人在實(shí)踐活動中不斷改造自然，人類社會的發(fā)展史在一定程度上就是人類改造自然的歷史，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是最成功也是最不可替代的產(chǎn)物。人類生存于自然界之中，在改造自然的同時，絕對不能凌駕于自然界之上，必須在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上改造自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步會變得復(fù)雜多樣，復(fù)雜多樣的生產(chǎn)關(guān)系會進(jìn)一步推動人類對自然界進(jìn)行改造，人類貪婪自私的本性在很大程度上破壞了自然界的和諧程度。恩格斯曾經(jīng)公開警告人類：“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4]總而言之，在方法論層面上，馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為人類的生存與發(fā)展離不開對自然的改造，但是人類對自然界的改造并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該把握一個度，應(yīng)在改造自然的同時尊重自然，保護(hù)自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.社會理想層面：共產(chǎn)主義社會

馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想社會。馬克思無情地批判了資本主義社會，提出了建設(shè)社會主義社會，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最高理想。資本主義社會是直接關(guān)注剩余勞動價值的社會形態(tài)，其貪婪本性和剝削性質(zhì)促使人類在開發(fā)利用自然時無視自然規(guī)律，對自然界進(jìn)行無情的索取，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的深化，人的勞動逐漸異化，人與自然的關(guān)系也逐漸異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了異化勞動理論，在資本主義私有制社會里，人們通過勞動獲取生活和生產(chǎn)資料時，人們的勞動本身會產(chǎn)生人的對立面，這種對立面會造成人與自然的互相異化，人與自然的關(guān)系逐漸變得相互對立，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然的和諧相處，要按照自然規(guī)律合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)以對自然界最小的傷害來獲得人類生存與發(fā)展所需要的商品，應(yīng)尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。而在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人們的生存資料和生產(chǎn)資料能夠得到確切的保障，消費(fèi)資料按需分配，人們的生產(chǎn)活動真正尊重和遵循自然規(guī)律，人與自然、人與人之間的關(guān)系才能和諧發(fā)展。

(二)儒家生態(tài)思想的內(nèi)涵

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中也包含了許多值得當(dāng)代去借鑒的生態(tài)思想。馬克思主義生態(tài)思想在中國之所以能夠發(fā)揮巨大的作用，其主要的原因是馬克思主義生態(tài)思想能夠與中國的本土文化相互融合發(fā)展，形成中國特色的社會主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的生態(tài)建設(shè)。儒家生態(tài)思想作為當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)思想的文化根基，值得去探究。

1.世界觀層面：“天人合一”

漢代儒學(xué)大家董仲舒曾說，“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”[5]152，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，人與自然的關(guān)系是一體的，不是互相對立的?！疤烊撕弦弧卑鴥蓪右馑迹皇侨伺c自然共同存在于宇宙之中；二是人與自然是一個整體，不可分割，人應(yīng)該不斷順應(yīng)自然的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。儒家生態(tài)思想從人出發(fā)，認(rèn)為“天地人，萬物之本也”[5]336，“三者相為手足，合以成體，不可一無也”[6]128，“夫《易》，天人之合用也。天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也”[6]631，這充分體現(xiàn)了儒家的天人整體觀?！叭逭邉t因明致誠，因誠致明，故天人合一”[6]552，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[6]128，人存在于自然界中，人內(nèi)心的道德規(guī)范不僅可以規(guī)范人的外在行為，還適用于宇宙中的萬事萬物，當(dāng)個人的道德水平達(dá)到一定境界，只有維護(hù)自然界萬事萬物的生存與發(fā)展，才可以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

2.方法論層面：知命畏天，仁愛萬物

人如何與自然相處，孔子提倡的“知命畏天”是儒家生態(tài)思想就這一問題的代表思想，并且認(rèn)為這是一種不可多得的美德，君子要順應(yīng)自然規(guī)律，對自然要抱著一種敬畏的態(tài)度，才能達(dá)到天與人的和諧統(tǒng)一，他不僅重視“知天命”，更是強(qiáng)調(diào)“畏天命”?！疤旌窝栽?！四時行焉，百物生焉”(《論語·陽貨》)，“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)[7]165，萬事萬物的生長，是有一定的自然規(guī)律的，人們在生產(chǎn)和生活活動中，一定要遵循自然規(guī)律?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”(《荀子天論》)[7]264，“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)，“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，取用自然的資源時，要根據(jù)時令的變化，不可隨意去取，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?《孟子·梁惠王上》)取用自然界的資源時，要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，利用自然。人類可以根據(jù)自然界的變化發(fā)展利用自然，滿足人們的生產(chǎn)生活需要，但是人們不可以過度利用自然；只有尊重自然，順應(yīng)自然，敬畏自然，“與天地合其德，與日月合其明”[8]，“泛愛眾”“仁民愛物”，以仁愛的德行對待宇宙間的萬物，履行道德義務(wù)，不為了自身的生存無限度地征服，才會實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.社會理想層面：大同社會

儒家生態(tài)思想追求人與自然的和諧統(tǒng)一，致力于建設(shè)大同社會，“大道之行也，天下為公，選賢舉能……力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)》)[9]87-91。在大同社會里，社會平穩(wěn)發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，道德水平極高，這是一種美好的社會理想，是儒家一直追求的社會目標(biāo)。在大同社會里，人的物質(zhì)需求和精神需求都得到了滿足，不會因?yàn)橄胍獫M足自己的欲望而迫害他人和社會的利益，這與當(dāng)前中國倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的生態(tài)和諧社會不謀而合。在大同社會里，人們的物質(zhì)需求和精神需求不需要通過索取自然和社會的資料得到滿足，人與自然的矛盾也會逐漸的消除，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。從表面來看，儒家對大同社會的表述似乎與生態(tài)思想相差甚遠(yuǎn)，但是究其深層面的含義，實(shí)現(xiàn)大道之行，天下為公的大同社會，“力惡其不出于身也，不必為己”，始終要依靠極高的道德境界，在人與萬事萬物同為天地所生的宇宙中，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

二、馬克思主義和儒家生態(tài)思想契合點(diǎn)研究

馬克思主義生態(tài)思想是中國生態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想，儒家生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)思想植根于中國的文化土壤，二者在世界觀層面、方法論層面和社會理想層面有著相似的契合點(diǎn)，對其進(jìn)行分析，可以豐富馬克思主義生態(tài)理論，更好地指導(dǎo)中國的生態(tài)建設(shè)。

(一)二者在世界觀層面上的契合點(diǎn)分析

馬克思主義生態(tài)思想和儒家生態(tài)思想對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有著相契合之處，即都認(rèn)為人與自然的關(guān)系問題是可以認(rèn)識的，二者都認(rèn)為人與自然是一個整體，都倡導(dǎo)追求人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想都認(rèn)為人是自然界的重要組成部分，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)根基，馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想在人與自然關(guān)系認(rèn)識上的契合性，是馬克思主義生態(tài)思想植根于中國文化土壤的前提，不斷指導(dǎo)中國生態(tài)建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。

但是并不是說，馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想在世界觀層面是完全契合的，兩者還具有差異性。馬克思主義生態(tài)思想從歷史的、具體的角度出發(fā)，研究人與自然的關(guān)系，既肯定人與自然的對立性，也肯定人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為實(shí)踐是連接人與自然的橋梁。馬克思把人與自然的關(guān)系問題作為研究整個社會歷史的起點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人，人與社會的和諧統(tǒng)一，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。儒家生態(tài)思想則認(rèn)為自然界與人類是一種共生的關(guān)系，從抽象的整體出發(fā)看待人與自然的關(guān)系，把人與自然看作是完全統(tǒng)一的整體，這是二者的最大差別。分析好兩者在世界觀層面上的契合點(diǎn)和差異性，在把握好兩者契合性的基礎(chǔ)上，挖掘差異，才能更好地指導(dǎo)中國的生態(tài)建設(shè)。

(二)二者在方法論層面的契合點(diǎn)簡析

馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想都強(qiáng)調(diào)對自然的改造和利用，人在自然界中具有主體性，人們在不斷利用，改造自然的基礎(chǔ)上，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，充分發(fā)揮人的主觀能動性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二者在方法論層面實(shí)現(xiàn)了又一次的契合，為馬克思主義生態(tài)思想汲取儒家生態(tài)思想的有益理論，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想的中國化，進(jìn)而指導(dǎo)中國的生態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想在方法論層面的不同之處在于前者更注重對自然界的改造，后者則更注重對自然界的利用。所以儒家生態(tài)思想的“知命畏天”，對古代中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了積極的作用，也保護(hù)了自然環(huán)境，儒家生態(tài)思想更加注重利用自然，順應(yīng)自然，對生態(tài)環(huán)境日漸惡化的當(dāng)代更具有啟發(fā)性，儒家對個體道德修養(yǎng)的重點(diǎn)關(guān)注也成了儒家生態(tài)思想獨(dú)特的閃光點(diǎn)。在方法論層面上，將馬克思主義生態(tài)思想不斷植根于儒家生態(tài)思想的基礎(chǔ)，消化吸收利用，把儒家生態(tài)思想的閃光點(diǎn)融入馬克思主義生態(tài)思想中，實(shí)現(xiàn)兩者在方法論層面更大的契合。

(三)二者在理想層面上的契合點(diǎn)分析

馬克思主義生態(tài)思想和儒家生態(tài)思想都力求建造一個人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的社會，渴望超越現(xiàn)實(shí)社會建立一個理想的社會，實(shí)現(xiàn)各方面的和諧，二者十分注重人的生存與發(fā)展，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)要求人與自然要和諧相處，尊重自然，尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，與儒家大同社會的人倫和諧具有異曲同工之妙。

但是二者有所區(qū)別的是，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是社會制度的最高階段，只有推翻了資本主義社會，生態(tài)危機(jī)才可以真正地得到解決；儒家的大同社會實(shí)質(zhì)上是封建社會基礎(chǔ)上的完善與發(fā)展。馬克思認(rèn)為資本主義社會是一個不斷壓迫、不斷剝削工人的社會，資本主義社會的異化的生產(chǎn)關(guān)系破壞了人與自然的平衡，生態(tài)問題不斷凸顯。馬克思主義認(rèn)為要改善我們生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，需要變革生產(chǎn)關(guān)系，推翻資本主義制度，建立沒有壓迫、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義是人和自然界之間，人與人之間矛盾的真正解決”[3]78。儒家夢想著建造一個政局穩(wěn)定、百姓無后顧之憂的大同社會，它并不提倡推翻封建社會，而是在封建社會的基礎(chǔ)上不斷完善、不斷改良的一種理想社會，以提高個體的道德水平為主要途徑實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。二者都是對自身所面對的現(xiàn)實(shí)不足的一種克服和超越，都是立足于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)，二者在理想層面實(shí)現(xiàn)了再一次的契合。

三、馬克思主義與儒家生態(tài)思想的契合價值

當(dāng)今世界面臨的生態(tài)環(huán)境越來越惡化，生態(tài)問題越來越嚴(yán)峻，我國十分重視生態(tài)文明的建設(shè)，這是建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐之一。建設(shè)生態(tài)文明，不僅僅需要人們付出努力，還需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)來面對各種艱難困苦的工作，馬克思主義生態(tài)思想在中國日益發(fā)揮出巨大的生命力，就是馬克思主義生態(tài)思想植根于儒家生態(tài)思想之中，不斷指導(dǎo)著中國的生態(tài)建設(shè)。研究馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想契合的時代價值具有十分重要的意義。

(一)為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐

中國特色社會主義生態(tài)文明的建設(shè)離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)思想是源于西方的一種科學(xué)理論，傳入中國后，逐漸與中國的國情發(fā)展融合，指導(dǎo)著中國的生態(tài)建設(shè)。馬克思主義生態(tài)思想之所以能夠深深地扎根于中國，是因?yàn)轳R克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想在世界觀、方法論和社會理想層面具有契合性，都倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，尊重自然、愛護(hù)自然等。兩種生態(tài)思想的契合價值為馬克思主義生態(tài)思想中國化提供了更強(qiáng)的認(rèn)同性，在新的歷史時期，為如何科學(xué)地踐行人和自然的關(guān)系提供了方向性指導(dǎo)，為我國開展生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的理論支撐。中國特色社會主義生態(tài)思想的建設(shè)不僅需要堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)地位，在解決指導(dǎo)生態(tài)問題的過程中，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想的中國化；還需要從儒家生態(tài)思想汲取優(yōu)秀智慧，不斷補(bǔ)充豐富馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)容，為馬克思主義生態(tài)思想服務(wù)，進(jìn)一步促進(jìn)美麗中國的建設(shè)。

(二)為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的弘揚(yáng)發(fā)展提供了實(shí)踐指向

在人們不斷改造自然的過程中，人們也在逐漸地深化對自然的認(rèn)識，追求人與自然的和諧共生才是最終的發(fā)展目標(biāo)。在人們不斷追求的過程中，生態(tài)文化逐漸形成，生態(tài)文化不僅是對生態(tài)環(huán)境、生態(tài)問題的反映，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開對優(yōu)秀生態(tài)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。儒家的生態(tài)思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的主流，它提倡知命畏天，仁愛萬物，在不斷提高個體生態(tài)道德的基礎(chǔ)上追求天人合一，在生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的今天，重新認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系，發(fā)揮生態(tài)建設(shè)主體的主動性，具有十分重要的意義。作為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主體——公民，必須培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的意識，不斷提高自身的素質(zhì)，這是建設(shè)生態(tài)環(huán)境非常重要的一環(huán)[9]87-91。馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想的契合價值有利于在規(guī)范人外在行為的同時，注重人生態(tài)道德的教化，共同促進(jìn)新型生態(tài)公民的培育與養(yǎng)成，提高國民整體的生態(tài)文明素養(yǎng)，還有利于儒家生態(tài)思想積極吸收馬克思主義生態(tài)思想的科學(xué)成分，不斷克服自身的理論局限性，積極服務(wù)于馬克思主義生態(tài)思想。

綜上所述，馬克思主義生態(tài)思想在世界觀層面，方法論層面和社會理想層面上與儒家生態(tài)思想有著異曲同工之妙；通過對二者的契合點(diǎn)進(jìn)行分析，二者都認(rèn)為人與自然不可分割，人是自然的一部分，渴望通過尊重自然、改造自然和利用自然建設(shè)人與自然、人與人、人與社會和諧統(tǒng)一的理想社會。但在具體處理人與自然的關(guān)系實(shí)踐中、在未來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想目標(biāo)中，二者還是各有差別，各有側(cè)重的。馬克思主義生態(tài)思想應(yīng)該與儒家生態(tài)思想求同存異，在尋找契合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，挖掘差異，不斷汲取儒家生態(tài)思想中有益、合理的成分，把馬克思主義生態(tài)思想深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，完善中國的生態(tài)文明建設(shè)體系，使馬克思主義生態(tài)思想更加適應(yīng)中國國情的變化與發(fā)展，在規(guī)范人外在行為的同時，注重人生態(tài)道德的教化，用具有中國特色的馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的生態(tài)建設(shè)，促使中國不斷走向社會主義生態(tài)文明的新時代。