(合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 230009)
喬爾喬·瓦薩里(Giorgio Vasari),通常被稱為“第一位藝術(shù)史學(xué)家”,以其《從契馬布埃到我們時(shí)代的偉大的意大利建筑家、畫家和雕塑家傳》(Le vite de' più eccellenti architetti,pittori,et scultori italiani,da Cimabue insino a' tempi nostril,以下簡(jiǎn)稱《藝苑名人傳》)在西方藝術(shù)史上寫下了濃墨重彩的一筆。瓦薩里博聞強(qiáng)識(shí)又勤奮好學(xué),受到美第奇家族(Medicis)的全面藝術(shù)贊助,在16世紀(jì)10至20年代佛羅倫薩畫派關(guān)鍵人物安德里亞·德爾·薩托(Andrea del Sarto)門下接受系統(tǒng)的美術(shù)學(xué)習(xí),并于1525年經(jīng)一位紅衣主教介紹后轉(zhuǎn)投米開朗基羅為師,成為米開朗基羅一生的仰慕者。相對(duì)于美術(shù),瓦薩里對(duì)于建筑的貢獻(xiàn)則是當(dāng)代學(xué)者更為推崇的,如1560年為科西莫一世·德·美第奇(Cosimo I de’Medici)設(shè)計(jì)的佛羅倫薩的烏菲齊宮(Uffizi),以及為比薩的圣斯特凡諾大教堂(Cavalieri di San Stefano)設(shè)計(jì)的教堂,修道院和宮殿。這些建筑的設(shè)計(jì)受到了米開朗基羅的影響,成為托斯卡納風(fēng)格主義建筑風(fēng)格的杰出典范。
但讓瓦薩里名垂青史的作品則是那本獻(xiàn)給科西莫·德·美第奇(Cosimo de’ Medici)的《藝苑名人傳》。自1550年第一版《藝苑名人傳》出版后,瓦薩里于1563年再次造訪阿西西,欲對(duì)第一版進(jìn)行修訂而進(jìn)行新觀察,并于1568年出版了第二版《藝苑名人傳》。第二版更多地體現(xiàn)了他的傳記工作本身的百科全書特征,增添了更多的插圖和一系列藝術(shù)家的作品,如藝術(shù)家的手稿等,比第一版更為人所知且被廣泛翻譯。在書中,瓦薩里通過幾篇序言和200多篇的藝術(shù)家傳記,首次建立了關(guān)于文藝復(fù)興的基本敘事框架,即藝術(shù)經(jīng)歷三階段發(fā)展的歷史進(jìn)步模式,這種藝術(shù)史發(fā)展軌跡為今后的文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)術(shù)研究奠定了概念基礎(chǔ),并繼續(xù)影響著當(dāng)代人們對(duì)西方繪畫歷史的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于瓦薩里藝術(shù)史模式仍存在不同解讀。有些學(xué)者認(rèn)為瓦薩里的藝術(shù)史模式源于“循環(huán)往復(fù)”的有機(jī)自然觀,但從其藝術(shù)史觀中的關(guān)鍵概念分析來看,該說法并不能解釋得通。自阿爾貝蒂(Leon Battista Alberti)時(shí)期之后“rebirth”(再生)的概念在整個(gè)社會(huì)流行后,瓦薩里首次提出的其藝術(shù)史觀中最重要的概念“rinascita”(即“rebirth”和“renaissance”,譯為“再生”和“復(fù)興”),用以描述13世紀(jì)意大利的再次繁榮,該詞顯然與有機(jī)自然觀中自然生物周而復(fù)始的再生特征有明顯區(qū)別。更多的證據(jù)表明,瓦薩里的藝術(shù)史模式的靈感很可能源于中世紀(jì)晚期至文藝復(fù)興教堂的空間布局形式——三位一體,且這種獨(dú)特的模式可從其藝術(shù)史敘事、建筑、雕塑、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)和繪畫創(chuàng)作等各方面得以窺見。
一方面,根據(jù)瓦薩里的觀點(diǎn),古典藝術(shù)的卓越成就在中世紀(jì)的黑暗時(shí)代衰落,并在14世紀(jì)的托斯卡納被由契馬布艾(Cimabue)和喬托(Giotto)開啟的早期文藝復(fù)興時(shí)期扭轉(zhuǎn),最終于16世紀(jì)達(dá)在米開朗基羅的作品中達(dá)到頂峰,即我們通常所稱的“盛期文藝復(fù)興”。這個(gè)頂峰也就是藝術(shù)的終點(diǎn),就是米開朗基羅。在瓦薩里的時(shí)代,米開朗基羅和達(dá)芬奇兩人都家喻戶曉,但在瓦薩里在藝術(shù)上卻極其崇拜米開朗基羅。在他看來,藝術(shù)在他所在時(shí)代的米開朗琪羅那里達(dá)到了登峰造極的地步,這點(diǎn)可從《藝苑名人傳》中對(duì)米氏所用的詞匯和內(nèi)容得以窺測(cè),如用“桂冠”、“王權(quán)”描述后者,并為米氏寫了超過70頁(yè)的文章,超過其他大多數(shù)藝術(shù)家。且《藝苑名人傳》涉及都是那些已故或已經(jīng)完成作品的藝術(shù)家,但唯一的例外是米開朗基羅。另外,瓦薩里在第一版的《藝苑名人傳》提出了一個(gè)核心概念“disegno”(即設(shè)計(jì)),并在第一章《藝術(shù)家的生活》的序言中寫道,disegno是所有藝術(shù)的基礎(chǔ),是“三種藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑)之父”,也是孕育和滋養(yǎng)的靈魂,在創(chuàng)世之前就已完全存在。在瓦薩里的論述中,三門藝術(shù)與藝術(shù)家通過disegno產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián),產(chǎn)生了一種整體與諸部分之間、各部分相互之間、部分與整體之間的關(guān)系(三位一體)。這里的藝術(shù)家與disegno一樣是瓦薩里眼中的“三種藝術(shù)之父”,即他一生的仰慕者米開朗基羅。
另一方面,《藝苑名人傳》中所提及藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷“三個(gè)時(shí)代”(13至14世紀(jì)、15世紀(jì)、16世紀(jì))與人類的生長(zhǎng)歷程類同,瓦薩里認(rèn)為,藝術(shù)和文化從嬰兒期到成熟期經(jīng)歷了三個(gè)階段,分別對(duì)應(yīng)人類的嬰兒期、青年期、壯年期。對(duì)他來說,古代意味著榮耀,藝術(shù)在中世紀(jì)經(jīng)歷了衰敗,但在他自己的時(shí)代又再次復(fù)興。他將契馬布艾和喬托等藝術(shù)家所代表的13至14世紀(jì)后期視為藝術(shù)的萌芽。多納泰羅(Donatello)、布魯內(nèi)萊斯基(Filippo Brunelleschi)、吉貝爾蒂(Ghiberti)和馬薩喬(Masaccio)的作品洋溢著藝術(shù)的青春活力。而以米開朗基羅、達(dá)芬奇、拉斐爾等人為代表的藝術(shù)家則將藝術(shù)的發(fā)展推至了登峰造極的輝煌和頂峰。從表面上看瓦薩里似乎敘述的是線性的藝術(shù)史觀,但“三個(gè)時(shí)代”與三種藝術(shù)實(shí)際上都存在著一種立體展開的空間組合關(guān)系,即三位一體。簇?fù)碓谥虚g的,正是米開朗基羅。
這種特殊的模式我們可以從瓦薩里在1564年為佛羅倫薩圣十字教堂(The Basilica of Santa Croce in Florence)設(shè)計(jì)的米開朗基羅墓的裝飾得以印證。壁畫(G.B.Naldini設(shè)計(jì))中天使拉開幔帳,前方的墓龕仿佛從幔帳中躍然呈現(xiàn)在眼前,高居中心的米開朗基羅半身胸像由巴蒂斯塔·洛倫茲(Battista Lorenzi)完成,位于下方的是代表三門藝術(shù)門類的女性座像,從左至右分別是——建筑(Giovanni dall' Opera設(shè)計(jì))、繪畫(Lorenzi設(shè)計(jì))、雕塑(Valerio Cioli設(shè)計(jì)),象征著米開朗基羅在這三類藝術(shù)取得的非凡成就(圖1)。米氏胸像與三個(gè)女性座像,形成了“三位一體”的結(jié)構(gòu),在空間上又呼應(yīng)了瓦薩里在《藝術(shù)家的生活》提及的disegno是“三種藝術(shù)之父”。這里的空間關(guān)系和布局設(shè)計(jì)與瓦薩里《藝苑名人傳》敘事結(jié)構(gòu)如出一轍,表達(dá)了對(duì)米開朗基羅的贊譽(yù)和致敬。
圖1
瓦薩里這種獨(dú)特的模式在他的繪畫構(gòu)思設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。例如他最重要的繪畫作品,為佛羅倫薩舊宮(Palazzo Vecchio)創(chuàng)作的壁畫和天頂畫(圖2)。瓦薩里被委任改造的是舊宮的五百人議事廳(Salone dei Cinquecento),該議事廳于1494年由薩沃納羅拉委員(Fir Girolamo Savonarola)委任波拉約洛(Simone del Pollaiolo)創(chuàng)建,在他們作為共和國(guó)的精神領(lǐng)袖流放后被美第奇家族取代,大廳在美第奇家族于1512年回到佛羅倫薩之前一直處于廢棄狀態(tài)。為表明美第奇家族在佛羅倫薩的權(quán)力,科西莫一世·德·美第奇(Duke Cosimo I de' Medici,后來成為大公爵)于1540年5月將他的府邸從美第奇宮殿移到舊宮,并委托瓦薩里擴(kuò)建大廳并分別在墻面和天花板上創(chuàng)作壁畫和天頂畫,一方面方便在這個(gè)房間里舉行接待儀式,更重要的是用以慶祝這個(gè)佛羅倫薩歷史上的重要時(shí)刻,贊揚(yáng)他的成就并凸顯他作為佛羅倫薩公爵的杰出地位。瓦薩里創(chuàng)作的這些壁畫和天頂畫以科西莫一世作為佛羅倫薩公爵的所有榮耀為核心,象征著佛羅倫薩的重生,還描繪了佛羅倫薩和托斯卡納的寓言、比薩和錫耶納戰(zhàn)爭(zhēng),以及科西莫一世的勝利戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)。由于舊宮是前佛羅倫薩共和國(guó)政治權(quán)利中心,所以瓦薩里的創(chuàng)作除了要符合公爵的要求外,還必須把這個(gè)歷史的因素考慮進(jìn)去。因此,瓦薩里揉合了共和國(guó)和家族兩個(gè)主題,使共和國(guó)的歷史、美第奇家族構(gòu)成了通向科西莫公爵的階梯:讓科西莫公爵坐在寶座上,讓兩個(gè)小天使手持公爵權(quán)力的象征物;讓一個(gè)象征佛羅倫薩的女性形象舉起雙手把一個(gè)桂冠加于科西莫頭上。在這里,共和國(guó)的歷史、美第奇家族和科西莫公爵又再一次呼應(yīng)了三位一體的空間模式。
圖2
此外,瓦薩里為科西莫公爵在佛羅倫薩舊宮設(shè)計(jì)的另一件作品貯藏室(Guardaroba)也印證了其藝術(shù)史模式與三位一體的關(guān)系。這是一個(gè)偉大的宇宙學(xué)項(xiàng)目,以房間中心的天球和天花板上的彩繪星座為代表。在房間的中央有一個(gè)大型地球儀,在其他三面櫥柜門上的53個(gè)面板上代表的是16世紀(jì)中后期整個(gè)已知世界的地圖,包括中國(guó)、日本、墨西哥和加利福尼亞州的代表。30幅地圖由丹蒂(Egnazio Danti)在1564到1575年繪制,剩下的23幅由邦西諾里(Stefano Bonsignori)于1575至1586年完成。從整個(gè)房間的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)來看,三個(gè)墻面的世界地圖排列與中央的地球儀恰好構(gòu)成了清晰的三位一體布局。再對(duì)壁畫進(jìn)行仔細(xì)分析,最上層是超過200幅雕刻半身像和來自歷史名人的油畫肖像,中層是世界各國(guó)地圖,而用來裝飾儲(chǔ)藏室底層的是一系列的動(dòng)植物圖像。同樣的三位一體模式又清晰地體現(xiàn)在壁畫的構(gòu)思設(shè)計(jì)中。
瓦薩里的文學(xué)寫作(《藝苑名人傳》)、裝飾設(shè)計(jì)(米開朗琪羅墓)、繪畫創(chuàng)作(五百人議事廳壁畫和天頂畫)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)(貯藏室)、建筑(佛羅倫薩烏菲齊宮)和雕塑等等都不斷出現(xiàn)了一種倒凹字形的空間模式,這種來源于中世紀(jì)晚期至文藝復(fù)興教堂的空間布局形式的“三位一體”結(jié)構(gòu)貫穿在于他的設(shè)計(jì)的方方面面中,但具體瓦薩里從何處得到該模式的靈感來源仍需學(xué)者仔細(xì)深究。