【摘 要】人類學(xué)自傳入中國以來，就與鄉(xiāng)村結(jié)下了不解之緣，形成鄉(xiāng)村人類學(xué)這一重要分支學(xué)科。伴隨著改革開放的進(jìn)程，鄉(xiāng)村經(jīng)歷了廣泛而深刻的變革，鄉(xiāng)村人類學(xué)從自身學(xué)科視角出發(fā)，對農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化與村落社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)、流動的農(nóng)民與鄉(xiāng)村都市化、農(nóng)民再組織化與鄉(xiāng)村治理、旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展變遷、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承等主題進(jìn)行深入調(diào)查與研究，成績斐然。站在新的歷史節(jié)點(diǎn)，鄉(xiāng)村人類學(xué)一方面應(yīng)延續(xù)記錄追蹤?quán)l(xiāng)村社會變遷、推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的學(xué)科使命，另一方面也應(yīng)緊隨時代步伐，關(guān)注鄉(xiāng)村新生事物、加強(qiáng)跨學(xué)科交流、開拓研究視野、深化學(xué)科理論與方法，積極回應(yīng)“鄉(xiāng)村何去何從”這一時代問題。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村人類學(xué);鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化

【作 者】陳彪，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》編輯部編輯。廣西南寧，530006

【中圖分類號】C958? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）06-0094-009

千百年來，中國人的生活、中國社會的發(fā)展、中國文化精神的積淀始終與鄉(xiāng)村保持著密切聯(lián)系。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“鄉(xiāng)村何去何從”成為中國必須攻克的重大歷史性課題。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村發(fā)展提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)的新浪潮，這也給有著濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)的人類學(xué)學(xué)科賦予了新的使命，其理論價值和應(yīng)用價值越來越凸顯，人類學(xué)已成為強(qiáng)人之學(xué)、強(qiáng)國之學(xué)。有鑒于此，本文擬對改革開放以來中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究進(jìn)行回顧與總結(jié)，進(jìn)一步明晰中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究脈絡(luò)，以期人類學(xué)能夠更好地融入并推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促使人們重新認(rèn)識鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值，提升鄉(xiāng)村文化自信，從而堅(jiān)定對中華傳統(tǒng)文化的自信。

一、鄉(xiāng)村：人類學(xué)研究中國社會的出發(fā)點(diǎn)

談到中國人類學(xué)的起點(diǎn)，就必然要追溯人類學(xué)緣何由西方傳入中國，西方人類學(xué)學(xué)者又以何作為觀察、理解和解讀中國著力點(diǎn)這一問題。從人類學(xué)發(fā)展歷史來看，西方社會是其生長的文化土壤，人類學(xué)作為一門獨(dú)立的人文社會學(xué)科形成于十九世紀(jì)中葉。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，伴隨西方工業(yè)化、城市化的急劇擴(kuò)張，中國農(nóng)業(yè)文明日漸式微，鄉(xiāng)村貧困、落后，乃至衰敗成為焦點(diǎn)，西方的中國觀也隨之發(fā)生變化，曾經(jīng)令人艷羨的都市和市鎮(zhèn)逐漸淡出人們的視野，鄉(xiāng)村主宰了中國的形象，[1]3被視為中國社會貧弱之根源，在此背景下，人類學(xué)傳入中國，鄉(xiāng)村便成為西方學(xué)者觀察中國、透視中國的聚焦點(diǎn)。1彼時，相對于城市，作為中國社會基本單元的鄉(xiāng)村便成為西方人類學(xué)者更易觀察中國的研究對象。以狄德莫、葛學(xué)溥、約翰·卜凱等為代表的一些教會學(xué)校或一些學(xué)校中的外籍教授，在中國從事規(guī)模較小的調(diào)查研究，其中曾任上海滬江大學(xué)社會學(xué)教授的葛學(xué)溥被認(rèn)為是最早以規(guī)范的社會文化人類學(xué)田野工作方法對中國鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行較為系統(tǒng)的調(diào)查研究的西方學(xué)者。2

如果說十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在西方工業(yè)文明與中國農(nóng)業(yè)文明的沖突中，西方學(xué)者所建立的西方為都市化中心、中國處鄉(xiāng)野邊緣的思維模式，那么中國本土學(xué)人對中國社會的“鄉(xiāng)土關(guān)懷”，則是由于近代以來中國知識分子面對中國農(nóng)業(yè)社會在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下出現(xiàn)的危機(jī)，認(rèn)識到中國社會的根本問題是鄉(xiāng)村問題，為“救亡圖存”實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)民”的理想，而自覺地將自己的人生目標(biāo)、學(xué)術(shù)追求與鄉(xiāng)村中國緊緊地聯(lián)系在一起，力圖從傳統(tǒng)中國社會出發(fā)，探索中國現(xiàn)代化的道路。[1]7這一時期形成了以李景漢、楊開道等為主要代表的社會調(diào)查派，以劉復(fù)、周作人、顧頡剛、李友義等為主要代表的民俗文化派，以晏陽初、梁漱溟、盧作孚、黃炎培等為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派，其中，鄉(xiāng)村建設(shè)派在提出鄉(xiāng)村建設(shè)主張的同時深入農(nóng)村，或從振興農(nóng)業(yè)、技術(shù)推廣，或從鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村服務(wù)，抑或從鄉(xiāng)村組織、鄉(xiāng)村自衛(wèi)等方面著手，在全國掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的浪潮。

二十世紀(jì)三四十年代，以吳文藻、林耀華、費(fèi)孝通、楊慶堃、李安宅、徐雍舜、田汝康、張之毅等為代表的一批受過歐美社會學(xué)人類學(xué)教育、大力倡導(dǎo)“社會學(xué)中國化”、傾向于功能學(xué)派的學(xué)者，將鄉(xiāng)村視為“認(rèn)識中國，改造中國”的關(guān)鍵所在，投身于中國鄉(xiāng)村研究的隊(duì)伍之中，以參與觀察和訪談的方法，深入中國鄉(xiāng)村，開展田野調(diào)查，初步創(chuàng)立了有中國特色的社區(qū)研究范式，取得了一系列重要研究成果。3這些作為研究中國鄉(xiāng)土社會的重要成果，使鄉(xiāng)村人類學(xué)在中華人民共和國成立前獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。然而，二十世紀(jì)五十年代至七十年代，社會學(xué)、人類學(xué)被視為資產(chǎn)階級學(xué)科而取消，中國內(nèi)地社會學(xué)人類學(xué)的鄉(xiāng)村研究幾乎完全停滯，多以海外人類學(xué)界對中國香港、臺灣地區(qū)的田野調(diào)查以及對二十世紀(jì)三四十年代“社會學(xué)中國學(xué)派”的鄉(xiāng)土中國研究進(jìn)行反思為主，代表性人物為英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼和美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家威廉·施堅(jiān)雅，受兩位學(xué)者影響，新一代人類學(xué)家，不論是海外學(xué)者，還是大陸學(xué)者，均不再將村莊當(dāng)作中國的縮影，而是將注意力集中在村莊與“中國”的關(guān)系上，努力探索建構(gòu)一個能夠?qū)⒕唧w的村落升華為對中國鄉(xiāng)村乃至整個中國社會的認(rèn)識的分析框架[2]50。

綜觀改革開放前的中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究，可以說是發(fā)于西方工業(yè)文明對中國農(nóng)業(yè)文明之沖擊，行于知識分子“救亡圖存”“富國強(qiáng)民”之抱負(fù)，立于中國特色鄉(xiāng)村社區(qū)研究之范式，相關(guān)研究成果印證了本土人類學(xué)家對“認(rèn)識中國”“改造中國”的身體力行，對當(dāng)前鄉(xiāng)村人類學(xué)研究仍有著重要的借鑒意義。

二、中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究進(jìn)路

二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，伴隨著改革開放政策的實(shí)施，人類學(xué)得以重新恢復(fù)，中國鄉(xiāng)村人類學(xué)邁入了新的探索發(fā)展階段，眾多學(xué)者立足于中國現(xiàn)實(shí)，在研究理論、研究方法、研究領(lǐng)域等諸多方面逐步形成自身特色，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。其一，在研究理論與方法上強(qiáng)調(diào)中國鄉(xiāng)村社會的重要地位;其二，形成追蹤性的特定回訪與再研究模式。其三，圍繞如何加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障農(nóng)村社會穩(wěn)定、傳承保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，如何以文化為核心，引領(lǐng)鄉(xiāng)村可持續(xù)性發(fā)展等焦點(diǎn)議題展開調(diào)查與研究。

（一）學(xué)科范式與話語體系

二十世紀(jì)八十年代以來，中國人類學(xué)已進(jìn)入到了一個重要的新的發(fā)展時期，由于長期封閉，中國人類學(xué)面臨諸多困境，如學(xué)科地位、學(xué)科范式等。因此，如何推進(jìn)人類學(xué)在中國化或本土化的同時走向國際化成為學(xué)科發(fā)展面臨的首要問題，就這一問題，李亦園認(rèn)為人類學(xué)本土化，不但應(yīng)該包括研究的內(nèi)容要是本地的、本國的，而且更重要的是也要在研究的方法上、觀念上與理論上表現(xiàn)出本國文化的特性，在研究方法與研究策略上需要有我們自己發(fā)展出的一套適合于國情的方式，而不是一味追隨西方的模型。[3]此后，鄉(xiāng)土知識成為中國人類學(xué)的關(guān)切點(diǎn)，中國鄉(xiāng)村社會研究作為中國人類學(xué)界的特色傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)光大，為中國人類學(xué)界提供了廣泛的田野空間?？偠灾?，在人類學(xué)恢復(fù)發(fā)展初期，學(xué)界進(jìn)一步明確了鄉(xiāng)村社會的重要地位。

針對鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究理論與范圍，莊孔韶界定了鄉(xiāng)村人類學(xué)的專題研究意涵，強(qiáng)調(diào)從多元視角發(fā)展對中國農(nóng)民社會研究的重要意義，指出農(nóng)民社會及其社會文化變遷乃是現(xiàn)代人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的研究重心之一。1而就研究方法論而言，結(jié)構(gòu)功能分析、比較研究在很長一段時間內(nèi)被認(rèn)為是解剖鄉(xiāng)村社會的行之有效的調(diào)查研究方法，但在中國人類學(xué)本土化的過程中，也形成了重視田野調(diào)查與歷史研究結(jié)合的傳統(tǒng)，學(xué)者們認(rèn)為中國社會歷史運(yùn)行的這一事實(shí)使得人類學(xué)家無法回避國家與地方社會的關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能主義忽視了歷史，讓人難以洞察社會運(yùn)作的秘密與“內(nèi)幕”，要在學(xué)術(shù)上有所突破，就需要研究國家進(jìn)入地方社會的過程與歷史脈絡(luò)，[4]從而能夠在時空交錯之中將具體的村落社區(qū)與廣闊的中國社會相互聯(lián)結(jié)。故自二十世紀(jì)八十年代以來，一批學(xué)者在繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)研究的基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新，將歷時研究與共時研究相結(jié)合，廣泛運(yùn)用“國家與社會”的分析框架，興起文化過程、社區(qū)史等新的研究方法。2而莊孔韶的《銀翅》更是開創(chuàng)了回訪與再研究的范式，得到學(xué)界積極響應(yīng)。3

方法論的發(fā)展源于具體研究方法的實(shí)踐，田野調(diào)查是人類學(xué)研究尤其是鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的主要方法之一。作為一個民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者，在進(jìn)行民族文化的研究時，首先是調(diào)查它，弄清楚它的文化現(xiàn)象，然后來解釋它，在這個解釋中，要注重本土解釋。[5]二十世紀(jì)九十年代以來，參與式發(fā)展理論被廣泛應(yīng)用于中國人類學(xué)的實(shí)踐中，引起了學(xué)界對人類學(xué)方法與參與式發(fā)展、社會評估關(guān)聯(lián)的探討，形成了參與式社會評估的工作方法，注重傾聽當(dāng)?shù)厝说男穆暎x權(quán)于項(xiàng)目目標(biāo)群體或受益群體是這一方法的核心理念。[6]

理論和方法是一門學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的基石，自人類學(xué)重建以來，鄉(xiāng)村人類學(xué)作為重要分支取得了一系列具有代表性的研究成果，在繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、借鑒國外人類學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者不斷反思、探索符合中國國情的研究方法與研究理論，以推進(jìn)中國本土人類學(xué)研究走向深化。

（二）研究焦點(diǎn)

眾所周知，中國的對內(nèi)改革是從農(nóng)村率先開始的，也是在農(nóng)村率先取得的突破。四十多年來，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生了深刻劇烈的變化，鄉(xiāng)村成為各門學(xué)科的研究重心，人類學(xué)也從自身視角出發(fā)，聚焦農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)業(yè)科技、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)等研究議題，對鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷的變遷進(jìn)行全面考察和探討。

1.農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化與村落社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八十年代初期，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵由農(nóng)業(yè)機(jī)械化、農(nóng)業(yè)化學(xué)化、農(nóng)業(yè)水利化、農(nóng)業(yè)電氣化擴(kuò)展為農(nóng)業(yè)基本建設(shè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理現(xiàn)代化，在此后的發(fā)展過程中，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)不斷被輸入、引進(jìn)、應(yīng)用到鄉(xiāng)村，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式也隨之發(fā)生改變，這一現(xiàn)象引起了人類學(xué)學(xué)者的關(guān)注。如秦紅增從人類學(xué)視角圍繞科技下鄉(xiāng)提出“文化農(nóng)民”這一概念?！拔幕r(nóng)民”往往擁有普通農(nóng)戶少有的社會關(guān)系、技術(shù)、經(jīng)商才能、膽識、經(jīng)驗(yàn)和文憑，可以說是民間“知識分子”，因此，培養(yǎng)更多的文化農(nóng)民才是科技下鄉(xiāng)中最為要緊的事，也唯有如此，鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)才有希望。[7]在鄉(xiāng)村振興的背景下，依靠科技創(chuàng)新推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)已成為學(xué)界普遍共識。[8]

針對如何推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，最初人們傾向于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化激進(jìn)主義，主張消滅傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和構(gòu)成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，隨著時間的推移，社會各界逐漸認(rèn)識到中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不僅是不能拋棄小農(nóng)的現(xiàn)代化，而且必須是以為小農(nóng)服務(wù)為重點(diǎn)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是用現(xiàn)代的適合小農(nóng)需要的技術(shù)、裝備、信息、組織來幫助小農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。[9]此外，農(nóng)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展極大地推動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是文化、社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和前提，進(jìn)入新世紀(jì)以來，村落經(jīng)濟(jì)社會變遷與轉(zhuǎn)型發(fā)展日益成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，構(gòu)建了村域轉(zhuǎn)型與發(fā)展的研究框架。1

2.流動的農(nóng)民與鄉(xiāng)村都市化。伴隨改革開放的進(jìn)程，大量農(nóng)民涌向大中城市，成為既不是務(wù)農(nóng)人口，又不是城市人口的“流動農(nóng)民”，這一群體成為人類學(xué)的研究熱點(diǎn)。周大鳴通過對不同省市農(nóng)民工流動的人類學(xué)考察提煉出了二元社區(qū)的概念和鐘擺理論，[10]李強(qiáng)則從社會分層的角度運(yùn)用大量的調(diào)查資料探討農(nóng)民工社會群體、社會階層的特征，社會地位與社會功能。[11]此外，流入城市的農(nóng)民工表現(xiàn)出的融入困境問題也廣受關(guān)注，這一社會融入進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)、社會和文化等因素共同作用的結(jié)果。近年來，農(nóng)民工流動出現(xiàn)“回流”趨勢，學(xué)者們從不同視角、結(jié)合實(shí)地調(diào)查對農(nóng)民工的“回流”進(jìn)行了專門探討，一些學(xué)者將回流動因分為“個人發(fā)展需要”“家庭責(zé)任需要”“生存安全需要”“文化價值取向所致”四種類型。[12]

城市化的快速推進(jìn)掀起了鄉(xiāng)村都市化的浪潮，尤其在長江三角洲、珠江三角洲等地涌現(xiàn)了一批都市化程度較高的村落，其生活方式、社會文化、社會結(jié)構(gòu)、生計(jì)模式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，吸引了鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者的注意。周大鳴將鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程概括為村落的“集鎮(zhèn)化”、集鎮(zhèn)的“市鎮(zhèn)化”、縣城和小城市的“大都市化”以及大中城市的“國際化”四個類型。[13]更多學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)村都市化過程中傳統(tǒng)文化的變遷，認(rèn)為改革開放以來農(nóng)村文化既保留了大量農(nóng)村傳統(tǒng)文化元素，又深受城市現(xiàn)代文化的影響，呈現(xiàn)出進(jìn)步、文明與復(fù)古、戀舊并存的發(fā)展趨向。[14]與此同時，一些學(xué)者也以民間信仰、節(jié)慶習(xí)俗復(fù)興，社區(qū)文化構(gòu)建等為切入點(diǎn)聚焦鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程中的文化重構(gòu)過程，呈現(xiàn)國家政治力量、市場經(jīng)濟(jì)力量與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化間的相互交織與滲透。

3.鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)。二十一世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展，環(huán)境問題凸顯，鄉(xiāng)村人類學(xué)對生態(tài)環(huán)境問題更為關(guān)注。

一是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)聚焦人類在歷史上創(chuàng)造、傳承、保存至今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，包括人類巧妙利用自然資源、保護(hù)土壤健康和生物多樣性等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)。近年來，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢非常嚴(yán)峻，主要面臨社會普遍缺乏保護(hù)意識、保護(hù)主體存在結(jié)構(gòu)性缺失、對保護(hù)對象認(rèn)識存在較大分歧、保護(hù)利用與農(nóng)村發(fā)展矛盾日漸突出、工業(yè)化城市化不斷侵蝕其生存空間等困境，造成這些困境的深層次原因包括對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)識偏差、管理體制不合理、學(xué)術(shù)共同體未形成、缺乏利益協(xié)調(diào)機(jī)制和戰(zhàn)略規(guī)劃。要解決這些困境，應(yīng)該提高全社會的保護(hù)意識、建立政府主導(dǎo)的管理體制、構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體、建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制和制定戰(zhàn)略規(guī)劃。[15]

二是關(guān)于生態(tài)移民的實(shí)地研究。生態(tài)移民是當(dāng)代移民群體的主要類型之一，由于這類群體面臨生計(jì)方式、生活環(huán)境、社會關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的突然變化，如何安置及遷移后的社會文化適應(yīng)問題引起鄉(xiāng)村人類學(xué)的重視。通過實(shí)地研究表明生態(tài)移民的社會適應(yīng)是一個綜合的社會轉(zhuǎn)變過程。社會適應(yīng)作為移民應(yīng)對生存困境的一種機(jī)制和策略，其本質(zhì)在于移民在與遷入地自然和社會環(huán)境的互動過程中達(dá)到和諧平衡的關(guān)系，這一互動過程受到移民在遷出地生活實(shí)踐的影響。[16]因此，面對生態(tài)移民在社會適應(yīng)過程中面臨的諸多困境，需要從政府層面、主體層面、社區(qū)層面和社會層面采取措施，突破其社會適應(yīng)的困境，使其在遷入地“落地生根”。[17]

三是強(qiáng)調(diào)民族文化對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要作用。自然的生態(tài)系統(tǒng)豐富多彩，不同的民族在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中發(fā)展出了不同的文化，它一方面在滿足自身需要的前提下，自覺不自覺地沖擊自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行，使民族生境與所處自然生態(tài)系統(tǒng)保持一定程度的偏離，一方面控制和回歸這種偏離，使之不至于毀滅自己賴以為生的生態(tài)系統(tǒng)，從而發(fā)展出了與生態(tài)多樣性相適應(yīng)的民族文化多樣性。[18]因此，鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)要從具體民族、地區(qū)入手，充分發(fā)揮各民族生態(tài)文化等非正式制度的重要作用，繼續(xù)開展生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索。[19]此外，要強(qiáng)化農(nóng)民生態(tài)倫理意識培育，發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用。[20]

4.農(nóng)民再組織化與鄉(xiāng)村治理。多年來，隨著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型，農(nóng)村人口流動性增強(qiáng)、農(nóng)民利益訴求多元化、矛盾復(fù)雜化等特點(diǎn)凸顯，鄉(xiāng)村治理面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)，成為中國農(nóng)村問題研究中的重要范疇，針對如何提升鄉(xiāng)村治理能力這一問題，人類學(xué)也做了諸多的探索。從中國農(nóng)村社會治理歷程看，農(nóng)民的組織化程度與社會治理程度密切相關(guān)。把現(xiàn)代農(nóng)民以現(xiàn)代方式組織起來，以農(nóng)民為中心、以服務(wù)農(nóng)民為目的促進(jìn)農(nóng)民再組織化，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求與根本途徑。[21]關(guān)于農(nóng)民再組織化有兩種不同理念，“讓農(nóng)民組織起來”與“把農(nóng)民組織起來”，前者凸顯的是農(nóng)民主體性以及政府客體和服務(wù)者的角色定位，而后者則是強(qiáng)調(diào)了政府力量的主動性、強(qiáng)制性和農(nóng)民的被動和服從地位。就理論層面而言，組織化行為主體在于農(nóng)民而非政府，但鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)卻是農(nóng)民之外的政府力量發(fā)揮著主導(dǎo)作用，農(nóng)民反而處在被組織和被合作境地，并帶來了農(nóng)民“渴望合作”而又難以“真正合作”的困境。扭轉(zhuǎn)這種困境必須要廓清農(nóng)民組織化中政府角色和定位，構(gòu)建具有“鑲嵌式自主”能力的政府，改善和擴(kuò)大鄉(xiāng)村社會資本存量和增量，促進(jìn)社會資本結(jié)構(gòu)再造，多種舉措激發(fā)和培育農(nóng)民的公民意識，提高合作社盈利能力，培育社會美譽(yù)度。[22]

除上述外，鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀農(nóng)耕文化積淀了中國上千年鄉(xiāng)土社會的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前鄉(xiāng)村社會治理仍具有獨(dú)特的價值意蘊(yùn)及社會效益。把優(yōu)秀農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村社會治理，不僅能凝聚鄉(xiāng)民情感、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐富鄉(xiāng)村精神生活、塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)、推進(jìn)鄉(xiāng)村社會德治，還有利于鞏固鄉(xiāng)村社會治理的心理基礎(chǔ)，塑造社會價值共同體，聚合多元社會力量，達(dá)成鄉(xiāng)村社會善治目標(biāo)。[23]這就需要在解決鄉(xiāng)村糾紛的過程中既要發(fā)揮以國家法律法規(guī)為主的正式社會規(guī)范的作用，也要發(fā)揮以村規(guī)民約、社會契約為主的非正式社會規(guī)范的作用。這些新鄉(xiāng)村治理方式既依托于信仰、禁忌、習(xí)慣等自身傳統(tǒng)文化資源，又依靠村委會、村民小組、農(nóng)民合作社等為主體的現(xiàn)代治理資源，同時注意整體性治理的宏觀整合邏輯，從而尋找適合自身社會文化基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理資源結(jié)構(gòu)。這種鄉(xiāng)村治理的資源整合機(jī)制給予人們新啟發(fā)，即鄉(xiāng)村治理研究應(yīng)該走出傳統(tǒng)的尋找各種鄉(xiāng)村治理權(quán)威的研究路徑，發(fā)掘各種鄉(xiāng)村治理的資源結(jié)構(gòu)及其背后的運(yùn)行邏輯。[24]此外，隨著鄉(xiāng)村改革的推進(jìn)，鄉(xiāng)村管理和組織日益多元化，傳統(tǒng)組織發(fā)生了重要的變革，如農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織公司化演變等。[25]

5.旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展變遷。隨著社會快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，旅游逐步成為一種生活休閑方式，大眾對鄉(xiāng)村旅游的需求日益旺盛，使得民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展成為一大亮點(diǎn)，圍繞旅游與鄉(xiāng)村社會變遷這一研究主題，人類學(xué)學(xué)者進(jìn)行了廣泛而深入的探討。首先，作為一種生計(jì)方式，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展深刻改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生計(jì)組合模式，農(nóng)戶生計(jì)策略由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)方式向新型旅游經(jīng)營主導(dǎo)生計(jì)轉(zhuǎn)型，生計(jì)方式趨于多樣化，人力、金融、物質(zhì)、社會等生計(jì)資本提升明顯，[26] 這在一定程度上優(yōu)化了農(nóng)戶生計(jì)環(huán)境，但與此同時，鄉(xiāng)村旅游也對當(dāng)?shù)厣鐣鷳B(tài)系統(tǒng)形成全面擾動和沖擊，農(nóng)戶生計(jì)脆弱度整體處于中高水平，[27]故其可持續(xù)發(fā)展還面臨諸多問題，需要建立更為全面的社會保障體系，從而提高農(nóng)戶抵御生計(jì)風(fēng)險的能力。其次，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展涉及多個主體，被看成是民族交往的一種特別形式，導(dǎo)致了三個主要角色的形成，即游客、旅游對象和中間人，[28]這樣一種主客互動交往改變了鄉(xiāng)村長期以來形成的“熟人社會”，形成一個新型的“陌生人社會”，這一鄉(xiāng)土“陌生人社會”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要表現(xiàn)為內(nèi)部和外部的關(guān)系，外部的關(guān)系主要是東道主與游客發(fā)生的互動關(guān)系，這是一種顯性的陌生人關(guān)系。內(nèi)部的關(guān)系則是鄉(xiāng)土社會內(nèi)部在旅游開發(fā)下自發(fā)形成的“契約”關(guān)系，這是一種隱性的陌生人關(guān)系。[29]

隨著時間的推移，鄉(xiāng)村人類學(xué)更為關(guān)注旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化帶來的影響。一方面，資本與權(quán)力的介入對鄉(xiāng)村族群文化帶來諸多影響。當(dāng)然，這并不意味著完全抹去原有的地方族群文化，實(shí)踐說明，社區(qū)參與旅游發(fā)展能夠強(qiáng)化社區(qū)居民的自我意識，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，促進(jìn)民族文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承。[30]另一方面，旅游開發(fā)中傳統(tǒng)民族文化的商品化、市場化現(xiàn)象也成為鄉(xiāng)村人類學(xué)的熱點(diǎn)議題。民族傳統(tǒng)文化在由資源轉(zhuǎn)化為商品的過程中，面對當(dāng)?shù)厥褂谜吆屯鈦砺糜握叱尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格，作為市場商品的民族傳統(tǒng)文化與曾經(jīng)是本地居民生活一部分的民族傳統(tǒng)文化是有著本質(zhì)差別的，這使人們對文化的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，同時也對旅游文化展演帶來的復(fù)雜、深遠(yuǎn)的多重社會文化效應(yīng)有了更為深刻的認(rèn)識，[31]從而引發(fā)學(xué)界對原生態(tài)文化保護(hù)與開發(fā)這一話題的熱烈討論。除上述研究主題，鄉(xiāng)村人類學(xué)還對旅游發(fā)展所引發(fā)的專業(yè)市場體系建構(gòu)過程，專業(yè)市場體系影響下的社會結(jié)構(gòu)特征以及旅游語境中道路與社區(qū)的互動關(guān)系進(jìn)行了探討。

6.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。不論是立足當(dāng)前還是面向未來，鄉(xiāng)村振興都離不開文化的引領(lǐng)和支撐，這一文化不僅包含現(xiàn)代城市文明，更包含著孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的村落文明，因此，必須對鄉(xiāng)村文化的功能與價值進(jìn)行重新定位與深入認(rèn)識，重視傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳承。從人類學(xué)視角來看，傳統(tǒng)村落具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、生活、文化、教化等多種價值。一些人類學(xué)學(xué)者從社會記憶的角度重申村落的價值，認(rèn)為社會記憶是鄉(xiāng)村存在與流變歷程的記載，構(gòu)成其文化的精神脈絡(luò)和靈魂核心，是鄉(xiāng)村在歷史嬗變過程中，從村民的共同生活體驗(yàn)逐漸形成的價值觀念與思想形態(tài)，由此形塑了支配村民行動的思維方式與價值取向，被視為鄉(xiāng)村共同體的粘合劑與文化遺產(chǎn)。通過社會記憶系統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的過去得以重構(gòu)，這也是鄉(xiāng)土文明的根系與精神基因，塑造了使鄉(xiāng)村綿延不絕的內(nèi)聚力。社會記憶彌散鄉(xiāng)村的各個領(lǐng)域，凝結(jié)成一種風(fēng)氣，社會記憶系統(tǒng)不是抽象化合物，而是凝結(jié)于信仰習(xí)俗、家庭宗族、禮俗人情、鄉(xiāng)規(guī)村約等制度范疇，存在于鄉(xiāng)村的各種儀式與身體實(shí)踐中，通過影響村民思想觀念和行為方式發(fā)揮維系鄉(xiāng)村秩序結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性規(guī)則作用。[32]近些年來，人類學(xué)、民族學(xué)在相關(guān)研究中，還引入了“空間”概念，進(jìn)一步深化了村落的認(rèn)知體系。學(xué)者們主要從兩方面入手，一是聚焦文化空間，分析村落景觀及其文化價值，二是多從村落公共空間入手，村落公共空間是鄉(xiāng)土記憶的載體和場所，鄉(xiāng)土記憶則是村落公共空間的重要精神內(nèi)核，重構(gòu)村落公共空間留存鄉(xiāng)土記憶顯得尤為緊迫。[33]鄉(xiāng)村人類學(xué)也十分關(guān)注鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)發(fā)揮的重要作用，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系，所以鄉(xiāng)村學(xué)校不僅僅是作為鄉(xiāng)村的教育機(jī)構(gòu)，更是鄉(xiāng)土文化得以傳承的重要空間。當(dāng)前，來自城市文化的沖擊、教育上移、鄉(xiāng)土親情感淡化、教育環(huán)境功利化及碎片化導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化傳承的窘境和尷尬，[34]因此，振興鄉(xiāng)村必須要加強(qiáng)鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)教育，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供文化軟實(shí)力。除上述外，中國近年來大力推進(jìn)“遺產(chǎn)事業(yè)”，使人們逐漸意識到鄉(xiāng)村擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且這些文化遺產(chǎn)具有非常高的歷史文化價值，是鄉(xiāng)土文化的根基，故如何利用好、保護(hù)好鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要內(nèi)容。由此出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑、數(shù)字化保護(hù)、活態(tài)保護(hù)與傳承等方面受到廣泛的關(guān)注。

三、中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究展望

綜觀百年鄉(xiāng)村建設(shè)與研究歷程，中國社會對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與觀念也處于不斷變化之中。鴉片戰(zhàn)爭后，鄉(xiāng)村被視為中國貧弱的根源，人們對鄉(xiāng)村文化持強(qiáng)烈的批判與否定態(tài)度，這一態(tài)度一直延續(xù)至中華人民共和國成立初期，鄉(xiāng)村被視為封建社會的基礎(chǔ)，農(nóng)民和農(nóng)村皆成為被改造的對象，隨后的“文化大革命”全盤否定鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化遭到前所未有的破壞。改革開放以后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代背景下，工業(yè)化、城市化成為重中之重，鄉(xiāng)村社會所受關(guān)注較少，即便有所關(guān)注，也是側(cè)重于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定，忽略了鄉(xiāng)村文化。進(jìn)入二十一世紀(jì)，鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基層治理等領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的作用，引起人們的重視。與此同時，受保護(hù)生物多樣性、文化多樣性世界潮流的影響，保護(hù)鄉(xiāng)村文化亦是保護(hù)人類文化多樣性的觀念逐漸深入人心。黨的十九大鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，明確了鄉(xiāng)村的重要戰(zhàn)略地位，社會各界高度關(guān)注鄉(xiāng)村未來發(fā)展，鄉(xiāng)村為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈、鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興之靈魂逐漸成為當(dāng)前的主流認(rèn)識。而從否定到利用再到保護(hù)與發(fā)展并行，直至被視為寄放靈魂的精神家園，人們對鄉(xiāng)村認(rèn)識和觀念的變化無時無刻不在影響著中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的發(fā)展。而鄉(xiāng)村人類學(xué)自傳入中國發(fā)展至今也一直擔(dān)當(dāng)著記錄追蹤?quán)l(xiāng)村社會發(fā)展變遷，總結(jié)提煉鄉(xiāng)村發(fā)展特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，探索破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境的重要使命，如今，中國鄉(xiāng)村已站在一個嶄新的歷史起點(diǎn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，鄉(xiāng)村人類學(xué)應(yīng)延續(xù)歷史使命，在研究當(dāng)中走向深入，不斷開拓創(chuàng)新，為推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展與振興貢獻(xiàn)一己之力。筆者認(rèn)為，當(dāng)前及未來中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究需要在以下幾個方面做努力：

（一）推進(jìn)人類學(xué)本土化進(jìn)程，加快構(gòu)建具有中國特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。西方對中國鄉(xiāng)村的研究是中國人類學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，故早期的中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究不論在理論還是方法上都以模仿和借鑒西方人類學(xué)研究為主，在此后的發(fā)展過程中，也多為在實(shí)踐中利用、驗(yàn)證或修正西方理論。雖然中國鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者對人類學(xué)的中國化有著深厚的情結(jié)，在人類學(xué)引入中國初期就已意識到并積極倡導(dǎo)人類學(xué)研究的本土化，且在理論、概念與方法上亦有所突破，但從學(xué)科理論、概念及方法上仍難以擺脫西方話語的支配，未達(dá)到學(xué)界預(yù)期。因此，未來中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的發(fā)展，既要基于鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持人類學(xué)的研究特色，做扎實(shí)的田野調(diào)查，增強(qiáng)研究的應(yīng)用性，也要不拘于經(jīng)驗(yàn)性研究，注重理論的思考與提煉。面對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜化與多元化，鄉(xiāng)村人類學(xué)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)人類學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上，打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)鄉(xiāng)村人類學(xué)與諸學(xué)科的交流，積極借鑒和吸取民族學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等其他相近或交叉社會科學(xué)的理論與方法，拓展研究視野，提升學(xué)科創(chuàng)新活力。一言以蔽之，中國鄉(xiāng)村人類學(xué)在理論、概念、方法上的探索任重而道遠(yuǎn)，而如若在此方面有所突破，將不僅有益于中國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，也促使中國鄉(xiāng)村人類學(xué)走出一條適于自己發(fā)展的道路，從而確立人類學(xué)的中國話語權(quán)，并對世界人類學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（二）對鄉(xiāng)村價值與功能進(jìn)行深入挖掘、解讀與系統(tǒng)整理。改革開放以來，中國在城市化、工業(yè)化發(fā)展上成績斐然，但伴隨而來的各類城市問題、生態(tài)環(huán)境問題等使學(xué)界、政界和普通大眾逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之美，實(shí)現(xiàn)中國社會發(fā)展、滿足人民對美好生活的向往，不僅需要城市文明也需要鄉(xiāng)村文明。鄉(xiāng)村的豐富與獨(dú)特，體現(xiàn)在自然資源、生態(tài)環(huán)境、田園風(fēng)光、生活方式、節(jié)慶習(xí)俗、民間信仰、社會記憶等多個方面，這些既是鄉(xiāng)村的固有價值，也是鄉(xiāng)村不可替代的價值。近些年來，鄉(xiāng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些偏差，其重要原因是缺乏對鄉(xiāng)村特點(diǎn)和價值體系的認(rèn)識，其結(jié)果自然是難以適應(yīng)農(nóng)民的生產(chǎn)與生活，更談不上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[35]筆者認(rèn)為，在黨的十九大提出堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展、實(shí)施鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村人類學(xué)作為以鄉(xiāng)村為主要研究對象的社會科學(xué)，首要任務(wù)就是要從歷時性和共時性對鄉(xiāng)村的價值與功能進(jìn)行全面梳理，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們重新認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，此外，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中堅(jiān)持尊重鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律的原則，探索提升傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值的路徑，激活、釋放鄉(xiāng)村文化價值，進(jìn)而重塑鄉(xiāng)村價值體系，明確新時代鄉(xiāng)村的價值定位，這也是鄉(xiāng)村振興的前提和基礎(chǔ)。

（三）聚焦鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)與人居生活環(huán)境。鄉(xiāng)村生態(tài)文明是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)了傳統(tǒng)村落文化精神，特定的生態(tài)環(huán)境孕育出特定的文化類型，既造就了鄉(xiāng)村文化的多樣性，也使得天人合一、人與自然和諧相處等生態(tài)理念和生態(tài)智慧充分體現(xiàn)在鄉(xiāng)村日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會關(guān)系、習(xí)俗信仰等各個方面，從而形成一個復(fù)合型的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，這是古老鄉(xiāng)村文明留給人們最為寶貴的財(cái)富。當(dāng)前，鄉(xiāng)村的環(huán)境和生態(tài)問題尤為突出，故不論從鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)還是從鄉(xiāng)村建設(shè)的具體內(nèi)容出發(fā)，良好生態(tài)環(huán)境必然成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要支撐。一般而言，可將鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)分為保護(hù)修復(fù)自然生態(tài)環(huán)境與改善優(yōu)化人居生活環(huán)境兩大方面，鄉(xiāng)村人類學(xué)對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注較早，但在研究范圍與深度上仍有不足，對鄉(xiāng)村人居生活環(huán)境優(yōu)化改善的研究鮮有涉及，對其認(rèn)識也還不夠深入。人們對鄉(xiāng)村美好生活的需求不僅需要青山綠水，也需要完善的基礎(chǔ)設(shè)施和便利的生活條件。而長期以來，鄉(xiāng)村環(huán)境的臟亂差降低了農(nóng)民的生活質(zhì)量，阻礙了鄉(xiāng)村發(fā)展，這也從側(cè)面證明鄉(xiāng)村人居生活環(huán)境早已嵌入鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)構(gòu)之中，對其進(jìn)行優(yōu)化和改善既有利于綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游等各類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)互動，為鄉(xiāng)村聚集人氣，吸引各類資源向鄉(xiāng)村流動，使鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美好家園。從上述來看，鄉(xiāng)村人類學(xué)研究要加強(qiáng)重視鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)與人居生活環(huán)境改善，并從自身學(xué)科視角出發(fā)，探索鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的路徑。

（四）關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展中農(nóng)民的主體性地位。近年來，大量“空殼合作社”“僵尸合作社”“偽田園綜合體”紛紛被曝光，成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)，這些現(xiàn)象從側(cè)面反映出在當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展中，農(nóng)民的主體性地位還未受到足夠的重視，甚至在具體實(shí)踐中排斥農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)，損害了農(nóng)民的利益。中國鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史說明，如果不能尊重、確保農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體性地位，不關(guān)心農(nóng)民的實(shí)際需求，得不到農(nóng)民的認(rèn)同，那么關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的任何目標(biāo)都難以實(shí)現(xiàn)，故不論鄉(xiāng)村社會的未來會有怎樣的變化，無可否認(rèn)，農(nóng)民是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵主體。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中必須充分尊重農(nóng)民主體地位，調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，給農(nóng)民充分的表達(dá)權(quán)、話語權(quán)、自主權(quán)，提升農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村的參與度，增加農(nóng)民的獲得感，與上述有關(guān)的議題是鄉(xiāng)村人類學(xué)未來研究中一項(xiàng)艱巨且重要的任務(wù)。而面對中國鄉(xiāng)村的多樣性、差異性以及時下鄉(xiāng)村建設(shè)中的種種困難，不僅需要鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者們在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上尋找好的做法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑残枰獙W(xué)者們身體力行去探索解決問題的辦法。

（五）注重鄉(xiāng)村社會文化轉(zhuǎn)型研究。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會還將經(jīng)歷更為全面和深刻的變化，關(guān)于中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明將會走向何方、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化究竟會經(jīng)歷何種演變、如何重構(gòu)村落傳統(tǒng)文化等時代之問的回應(yīng)，還需要鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)者更為細(xì)致的觀察、大膽的探索和深入的思考。在具體研究過程中，鄉(xiāng)村人類學(xué)一方面要延續(xù)學(xué)科研究傳統(tǒng)，關(guān)注生計(jì)方式、宗族家族、親屬制度、族群關(guān)系、文化習(xí)俗、民間信仰、社會網(wǎng)絡(luò)等要素在新發(fā)展時期如何適應(yīng)與轉(zhuǎn)變，另一方面，也要緊隨時代發(fā)展步伐，關(guān)注鄉(xiāng)村新生事物，開拓新的研究領(lǐng)域與議題，如數(shù)字鄉(xiāng)村、新鄉(xiāng)賢群體、鄉(xiāng)村社會再組織、鄉(xiāng)村現(xiàn)代治理體系建設(shè)、鄉(xiāng)村專業(yè)市場體系建設(shè)、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村電子商務(wù)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、鄉(xiāng)村教育、生活方式等。除上述外，鄉(xiāng)村人類學(xué)應(yīng)更加注重跨區(qū)域、跨國、跨文化、跨學(xué)科的研究視野，唯有如此，才能更好地把握鄉(xiāng)村發(fā)展動態(tài)，全面而深入地呈現(xiàn)新時期鄉(xiāng)村社會文化轉(zhuǎn)型特點(diǎn)與發(fā)展趨勢。

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Abstract：Since the introduction of anthropology to China， it has forged an indissoluble bond with the countryside， forming an important branch of rural anthropology. In the process of reform and opening up， the village has undergone extensive and profound changes. Rural anthropology has conducted in-depth investigations and researches on many subjects such as Agricultural science and technology， industrialization and social economic transformation of villages， rural environmental protection and ecological civilization construction， mobile farmers and rural urbanization， farmers reorganization and rural governance， tourism and rural development and changes， rural traditional cultural protection and inheritance from the perspective of its own discipline， and has achieved remarkable results. Standing at a new historical node， on the one hand， rural anthropology should continue the disciplinary mission of recording and tracking rural social changes and promoting rural development. On the other hand， it should keep pace with the times， pay attention to new things in rural areas， strengthen interdisciplinary exchanges， broaden research fields， deepen its academic theories and methods， and actively explore the possibility of rural development in the future.

Keywords：rural anthropology; rural revitalization; rural culture

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕