摘 要：本文主要依據(jù)伊斯蘭教文化在山東地區(qū)的傳播發(fā)展情況，以及古代政治經(jīng)濟(jì)文化因素對(duì)山東地區(qū)回族人口的遷徙產(chǎn)生的影響進(jìn)行討論，結(jié)合山東地區(qū)清真寺建筑的實(shí)際分布情況，總結(jié)其分布規(guī)律，探討其分布影響因素，總結(jié)其分布特征。

關(guān)鍵詞：山東地區(qū);清真寺建筑;分布特征

清真寺作為伊斯蘭教建筑中最為主要的建筑，既擔(dān)任著穆斯林們主要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也承擔(dān)著作為穆斯林們進(jìn)行伊斯蘭教文化教育以及文化宣揚(yáng)傳承等社會(huì)生活的主要場(chǎng)所的功能，除此外同時(shí)還發(fā)揮著許多其他的社會(huì)功能。從伊斯蘭教的關(guān)于禮拜等方面的宗教活動(dòng)要求來看，信仰伊斯蘭教的穆斯林群體興建清真寺是一種必然和需要。通過對(duì)山東區(qū)域內(nèi)清真寺建筑的分布情況考查可以發(fā)現(xiàn)，其分布有以下三種特征。

一、依人而立

清真寺建筑是具有宗教象征性的建筑。清真寺，伊斯蘭教教義中最主要的信條即“五信”和“五功”，“五功”指念、拜、齋、課、朝，而最初穆斯林進(jìn)行俯首叩拜的地方僅是一塊干凈的地方，并非成熟的清真寺建筑。直至公元622年穆罕默德遷至麥地那后，為方便進(jìn)行宗教活動(dòng)等，建立了最古老的清真寺“庫巴清真寺”，后又建立了著名的先知寺。

據(jù)現(xiàn)存于濟(jì)南南大寺的濟(jì)南府禮拜寺重修記碑文記載，該寺曾經(jīng)遷寺才至今日之地，而舊在歷山西南百許步的禮拜寺，在元朝乙未年（1295年）被撤遷建時(shí)已是“厥始莫詳”，按此推算，伊斯蘭教應(yīng)在大約宋后期就已傳入濟(jì)南，但究其為何伊斯蘭教入魯?shù)臅r(shí)間未從宋朝后期開始算起，具體緣由難以考證，大抵是因當(dāng)時(shí)在山東定居的穆斯林較少，回回民族在居住格局上的顯著特征是“聚寺而居”，有清真寺的地方一定有穆斯林居住，同理，有穆斯林定居的地方一定會(huì)營建清真寺以從事宗教活動(dòng)。這與漢族的居住格局有明顯不同，在以漢族為主體民族的居住環(huán)境下，回回民族的居住格局特點(diǎn)尤為明顯，也就很好判定和分析回回聚居區(qū)的范圍，由此即可看出“人”對(duì)于清真寺建筑存在的重要性。

伊斯蘭教建筑的選址往往為了便于禮拜和進(jìn)行宗教活動(dòng)，多建在城市中主要街道或交通便利之處。根據(jù)山東地區(qū)伊斯蘭建筑的分布，在運(yùn)河沿岸與黃河流域的城市中有著伊斯蘭教建筑的分布。根據(jù)對(duì)山東地區(qū)佛教伊斯蘭教建筑的統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)半數(shù)以上的清真寺選址于都市城鎮(zhèn)。城市作為伊斯蘭教建筑選址地點(diǎn)，是與人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展商業(yè)活動(dòng)能夠的開展有關(guān)的?；刈迦丝谠诔鞘械木奂惆殡S著了伊斯蘭教建筑的建立。由此可以看出，依人而立，是山東區(qū)域清真寺建筑分布的前提條件。

二、沿運(yùn)而立

元代大規(guī)模整修運(yùn)河，開鑿了通惠河、會(huì)通河、濟(jì)州河等新水道，并疏浚舊河道，使大運(yùn)河南起杭州，北迄大都，實(shí)現(xiàn)了南北大貫通，不僅連接了黃河、海河、長江、淮河、錢塘江等五大水系，同時(shí)溝通了元朝政治中心和江南經(jīng)濟(jì)中心，運(yùn)河沿岸成為內(nèi)地回族分布的重要區(qū)域之一。經(jīng)過長期的遷移整合，回族沿運(yùn)河形成帶狀分布。

元代中后期，尤其是到了明代，隨著運(yùn)河的開通利用，回回商人從經(jīng)營海外貿(mào)易向經(jīng)營國內(nèi)區(qū)間貿(mào)易轉(zhuǎn)型，加快了從大城市向運(yùn)河沿岸的擴(kuò)散，并在明清時(shí)代形成獨(dú)具特色的運(yùn)河回回商圈。到元末明初，回回商人開始向運(yùn)河縱深處遷移，尤其是山東段、河北段分布帶迅速形成。明清兩代，運(yùn)河成為中國南北交通大動(dòng)脈，此時(shí)，回族商人于運(yùn)河兩岸的活躍達(dá)到頂峰，終于形成回族沿運(yùn)河的帶狀分布特色。運(yùn)河沿岸一些重要商埠幾乎都建有清真寺，即是回族商人向沿運(yùn)河一線遷徙的佐證，回族群體選擇運(yùn)河沿岸定居儼然是一種傳統(tǒng)。

山東回族工商業(yè)的發(fā)展受到運(yùn)河文化的廣泛影響?？v觀全國范圍的回族分布，不難發(fā)現(xiàn)回族居民的聚居有這樣一個(gè)特點(diǎn)，即縱橫交錯(cuò)的運(yùn)河兩岸成為回族“大分散”居住格局下“小集中”的一個(gè)重要聚居選擇?；刈迦后w選擇運(yùn)河沿岸定居儼然是一種傳統(tǒng)。隋唐時(shí)期所形成的以洛陽為中心，南通江都今揚(yáng)州、余杭今杭州的通濟(jì)渠和邢溝、北達(dá)琢郡今北京的永濟(jì)渠和西連長安的廣通渠這些大運(yùn)河的主要航道的兩側(cè)碼頭，歷來都是來自阿拉伯和波斯的伊斯蘭教商人居住經(jīng)營的重要商埠，且反觀流經(jīng)山東區(qū)域的大運(yùn)河兩岸的其他城市，例如德州、臨清、聊城、濟(jì)寧、臺(tái)兒莊等地，歷來都是回族人從事商業(yè)活動(dòng)的重要商埠。

由上述各時(shí)期回族人口的分布發(fā)展不難看出，黃河古道、運(yùn)河沿岸及商旅要道成為回族人口的集中區(qū)，由于依人而立這一基本條件的促使，使得上述這些運(yùn)輸要道亦成為山東地區(qū)清真寺建筑分布的集中區(qū)，這也由此證明，沿運(yùn)而立，是山東區(qū)域清真寺建筑選址的一大重要條件。

三、因地而立

因地而立中的“地”，含義豐富，主要包含了以下兩點(diǎn)：地域內(nèi)“看不見的”環(huán)境以及地域內(nèi)“看得見的”環(huán)境，這“看不見的”環(huán)境主要指的是地區(qū)中不同的政治經(jīng)濟(jì)文化因素影響制約著清真寺建筑，尤其是經(jīng)濟(jì)因素，而“看得見的”環(huán)境則指不同的地形環(huán)境又同時(shí)影響著清真寺建筑的形制，這兩者雖各自獨(dú)立，但又互相包容。

山東區(qū)域內(nèi)，魯中南地區(qū)的地勢(shì)走向以泰山為中心向四周輻射發(fā)展，其中分布著許多盆地和谷地，由于溶蝕作用，形成泉群，成為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人民生話的天然供水水源，因此，這些區(qū)域從古至今土壤肥沃，人口在這里大量的聚居，形成了許多自然村落和城鎮(zhèn)，從而促進(jìn)了這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從唐代開始各代統(tǒng)治者又在魯中南地區(qū)北部興修水利，從此農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展便促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得伊斯蘭教傳入這些區(qū)域后，大量興建清真寺，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰Ｒ虼诉@些地區(qū)宗教文化發(fā)展尤為興盛，也決定了宗教建筑的聚集。除此之外，在山東區(qū)域內(nèi)，各市區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不盡相同，貧富差距較為懸殊，從作者走訪考察的眾多清真寺建筑中來看，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)較好的區(qū)域，例如濟(jì)南，當(dāng)?shù)氐那逭嫠卤姸?，其中?jì)南清真南大寺和濟(jì)南清真北大寺最為著名，從這兩座清真寺來看，無論是建筑材料，還是庭院空間，以后是裝飾形式，都較為豐富，會(huì)給人一種大氣的視覺感受，但因處內(nèi)陸，整體建筑面積相較于魯西南地區(qū)的清真寺來說要稍顯集中，例如菏澤地區(qū)的西關(guān)清真寺，該清真寺是一阿拉伯風(fēng)格建筑，雖整體建筑面積大，但其建筑單體造型單一，裝飾簡潔，庭院內(nèi)部以水泥路面貫通，與同是阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑的青島清真寺相比略顯簡陋。

除上述“看不見的”手對(duì)清真寺建筑有所影響外，清真寺建筑所處的地理環(huán)境這只“看得見的”手對(duì)清真寺建筑的建造結(jié)構(gòu)也有著不小的影響。山東區(qū)域清真寺建筑大多遵循中國傳統(tǒng)建筑形式，因此“中軸線”的使用較為普遍，故山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑中，大門、二門、邦克亭以及禮拜殿等均處在中軸線上，但因受伊斯蘭教文化的影響，清真寺建筑在建筑群內(nèi)建筑單體的排列擺放上并非嚴(yán)苛，自由屬性體現(xiàn)在伊斯蘭教建筑群中單體建筑的排列上，因此，在許多山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑中可以看到的是，因地理環(huán)境的限制，使得大門并非處在中軸線之上，例如臨沂郯城馬頭清真寺，因其歷史性原因，其大門朝北，位于禮拜殿的東北方向，德州的米市清真寺，因其周邊建筑影響，其大門朝南，位于禮拜殿的東南方向，棗莊臺(tái)兒莊清真寺，因其地形影響，其大門朝南，位于禮拜殿的東南方向。由上述不同實(shí)例證明，山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑受到地域環(huán)境的影響，尤其是其形制及布局，受到因地制宜的影響，因此，因地而立，是山東區(qū)域清真寺建筑分布的客觀需要。

通過上述我們可以得出結(jié)論，依人而立是清真寺建筑分布的前提條件，也是基本原則，同時(shí)這一原則也成就了回族一典型的社區(qū)組織形式“寺坊”，也是山東省伊斯蘭教的行教單位，沿運(yùn)而立是其一重要條件，因地而立成為山東地區(qū)清真寺建立的客觀需要。

作者簡介：

沙曉彤（1996—），女，回族，山東淄博市人，學(xué)生，碩士在讀，單位：山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與民間工藝研究。