摘 要：由孔孟等哲人創(chuàng)立的儒學(xué)，幾千年來(lái)不僅在中國(guó)不斷的發(fā)展，也對(duì)東亞各國(guó)的思想文化產(chǎn)生了重要的影響，并形成了以儒學(xué)為核心的“東亞文明圈”。儒學(xué)于其在各國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程中，漸漸形成了帶有本國(guó)特色的儒學(xué)，并作為本國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)本國(guó)的歷史進(jìn)程與未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。探究儒學(xué)在東亞文明圈中的影響，有助于以史為鑒，促進(jìn)東亞命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);東亞;東亞文明圈;現(xiàn)代化發(fā)展

在中國(guó)、韓國(guó)、日本、越南等東亞國(guó)家學(xué)術(shù)文明與社會(huì)文化的發(fā)展歷史上，儒學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。儒學(xué)傳播過(guò)程中與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤习l(fā)展，推動(dòng)了“東亞文明圈”的形成，這也是東亞文明史乃至世界文明史上的一大奇觀(guān)。二十世紀(jì)以來(lái)，由于受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，東亞文明圈有一定程度上的動(dòng)搖甚至分裂。盡管如此，儒學(xué)并未退出歷史舞臺(tái)，相反，它在東亞地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展中起到了不可磨滅的作用。

一、儒學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷程

較之于西方的智性文化，我國(guó)歷史上主流的文化是以道德為內(nèi)核的德性文化。它不僅促進(jìn)了中華民族基本價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)展，更使得中華文明免受野蠻民族的入侵，而得以綿延數(shù)千載。[1]德性文化經(jīng)過(guò)初期的發(fā)展，在孔子、孟子等人手中發(fā)揚(yáng)光大。他們總結(jié)前人的思想文化成果，吸收同時(shí)代哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家思想，這一思想也成為了儒學(xué)的基石。

在之后的一千年時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)不斷的發(fā)展與傳播，并吸收了道教、佛教等諸多宗教的思想。在宋代，程頤、朱熹等人對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了重新的解釋?zhuān)岢隽?“德源于理”、“存天理去人欲”等理論，促進(jìn)了理學(xué)的形成。[2]朱子理學(xué)對(duì)后世以及周邊國(guó)家影響極為深遠(yuǎn)，在與其他文化雙向交流時(shí)也日臻完善。[3]

二、儒學(xué)在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展[4]

2.1儒學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展

早在公元前11世紀(jì)， 中國(guó)西周時(shí)的箕子就率領(lǐng)五千人入朝鮮，成為向朝鮮傳播中國(guó)文化的先驅(qū)人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕趙齊等地的人們常常前往朝鮮半島，把中國(guó)的諸多物質(zhì)文化也帶到了那里。此后，歷代朝鮮王朝都有著“以儒立國(guó)”的治國(guó)思想，并頻繁向中國(guó)派遣留學(xué)生，中國(guó)也派出使臣出使朝鮮，這都推動(dòng)了儒學(xué)在朝的傳播與發(fā)展。在儒學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕慕换ブ?，儒家思想已深深地融入?dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀(guān)并傳承至今。

2.2儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展

起初，儒學(xué)傳往日本是以朝鮮為橋梁的。3世紀(jì)末，朝鮮半島的王仁將《論語(yǔ)》傳入日本，幫助日本設(shè)立五經(jīng)博士，并成為太子的老師。這是儒學(xué)傳至日本最早的記載。隋唐后，中日的文化交流達(dá)到了一個(gè)高峰——日本學(xué)習(xí)唐朝的治理模式進(jìn)行了大化改新，并向中國(guó)派出大量的留學(xué)生和留學(xué)僧，同時(shí)中國(guó)也派遣了學(xué)者或高僧前往日本。江戶(hù)時(shí)期，日本的教育、文化皆以儒學(xué)為核心，儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。[5]日本近代漢學(xué)大家內(nèi)藤湖南指出“日本文化是和中國(guó)古代文化一脈相承的”，這很好的詮釋了儒學(xué)之于日本文化的影響。[6]

2.3儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，其設(shè)立的象郡就包括今越南的中北部。早在那時(shí)，當(dāng)?shù)乇阌腥饲巴性貐^(qū)學(xué)習(xí)儒學(xué)思想。漢武帝設(shè)立交趾、九真、日南三郡后，儒學(xué)文化的傳播發(fā)展更加迅速。越南獨(dú)立后，開(kāi)始時(shí)實(shí)行“崇佛抑儒”政策，但后又推行“儒釋道并尊”，儒學(xué)的地位漸漸地提高，到十五世紀(jì)時(shí)已顯現(xiàn)出“儒教獨(dú)尊”的局勢(shì)，對(duì)越南當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文習(xí)俗造成了深遠(yuǎn)影響。

三、儒學(xué)在東亞地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的作用

由于儒學(xué)思想的矛盾性，其在東亞地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也具有兩重性——阻礙或促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。[7]在東亞地區(qū)的現(xiàn)代化歷史中，儒學(xué)所起到的作用并不是一成不變的——在某國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，它開(kāi)始是阻礙力量，但隨著現(xiàn)代化的啟動(dòng)與開(kāi)展又轉(zhuǎn)變?yōu)橐还赏苿?dòng)力量;在同一時(shí)期的不同國(guó)家或地區(qū)間，儒學(xué)的作用也不盡相同。[8]

以馬克思·韋伯為主的一些學(xué)者認(rèn)為，由于資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生環(huán)境是新教倫理價(jià)值，而儒教缺少與其類(lèi)似的理性等內(nèi)容，因而將排斥或阻礙資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程。[9]但亞洲四小龍的騰飛，證明這種說(shuō)法并非完全正確。儒學(xué)中的許多思想，諸如勤儉節(jié)約、兼容并包等，對(duì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)代化都起到了非常有效的助推作用。[10]

儒學(xué)在東亞文明圈的形成過(guò)程中起到了不可磨滅的作用，但在當(dāng)今全球化浪潮下，儒學(xué)也在面臨著西方文明沖擊和現(xiàn)代化需求的雙重考驗(yàn)。因此，傳統(tǒng)儒學(xué)應(yīng)取其精華，去其槽粕，同時(shí)適當(dāng)吸收外來(lái)優(yōu)秀的文化，博采眾長(zhǎng)，勇于創(chuàng)新，從而形成保留儒學(xué)內(nèi)核又符合時(shí)代潮流的新儒學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)東亞地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展與東亞命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為人類(lèi)的發(fā)展和世界的和平作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

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作者簡(jiǎn)介：

時(shí)尚（2002—），女，漢族，河南駐馬店人，學(xué)生，本科在讀，單位：武漢大學(xué)，研究方向：儒學(xué)發(fā)展 中國(guó)文化對(duì)東亞影響。