摘 要：本文通過從《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》兩部經(jīng)典作品中提煉出其獨(dú)特的崇拜意識，從對象、行為、地位、影響等方面論述中西文化在精神崇拜領(lǐng)域的異同。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;《圣經(jīng)》 ;精神崇拜

兩部經(jīng)典都呈現(xiàn)出其獨(dú)特的崇拜意識，有明顯的可比性。通過比較，能更好的尋找中西文化的微妙區(qū)別。

一、崇拜都是意識行為，都具備超自我、超自然的特點(diǎn)，中國偏重實(shí)體崇拜，而西方偏重理想崇拜。

在《中西文化之比較》1一書中這樣說道：“有一種崇拜只能被給予確實(shí)地存在的東西，另一種能被給予只在理想世界中有地位的東西：這兩種可被區(qū)分為實(shí)體之崇拜和理想之崇拜。”中西方都可說是實(shí)體崇拜和理想崇拜的結(jié)合體。然而中國可以說是偏重實(shí)體崇拜，而西方則偏重理想崇拜。

在《詩經(jīng)》中有被賦予理想色彩的天帝，也有具體存在的先祖等崇拜實(shí)體，但是從崇拜動(dòng)因來看，人們更加注重崇拜對象對現(xiàn)實(shí)生活的作用：保佑人們福祿壽齊全，祈求得到國泰民安這些現(xiàn)實(shí)中與個(gè)人利益或國家利益相關(guān)的目的，而沒有能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)精神大超越，即不記利益的愛。這種愛即一種大公無私的精神，這種精神是尋求真理、堅(jiān)持公正、保證民主和實(shí)踐博愛的源泉，這個(gè)也是宗教意義上所說的“無限人生”。當(dāng)然，從《詩經(jīng)》中所折射出來的“家國意識”能夠從百姓的立場上保證百姓去愛自己的國家，為國捐軀，為國分憂，然而超出國家和家族之外的利益，對整個(gè)人類和全世界的“愛”就不在這個(gè)范圍之內(nèi)了。當(dāng)然，這也不排除當(dāng)時(shí)這種崇拜受地域和語言的限制，但是“有國才有家，有家才有你我”的思想還是在《詩經(jīng)》中明顯存在的。比如說：《詩經(jīng)·商頌·烈祖》。

而在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)西方人只崇拜上帝這個(gè)唯一的神，當(dāng)然這個(gè)神是人們臆想出來，并無真正的實(shí)體，而且，根據(jù)《圣經(jīng)》的表達(dá)，也沒有人真正見過這個(gè)神的模樣，他只存在一團(tuán)亮光之中，人只能聽到他的聲音。人們信仰他和感覺到他的存在大多是由于上帝在其使者身上顯靈，如摩西或耶穌，人們也自然而然將一些奇異的自然現(xiàn)象和怪異的人類行為歸咎于這位神的威力。這是無實(shí)體的理想崇拜。但是也可以說西方人崇拜是有實(shí)體的，為什么這樣說呢？因?yàn)槲鞣降某绨菔峭ㄟ^嚴(yán)格的制度維系著，有嚴(yán)格的教義、嚴(yán)格的儀式、嚴(yán)格的組織、固定的場所和信仰的人群。也正因?yàn)橛兄@么嚴(yán)格的制度來保證崇拜意識的流傳，這些制度早就在《圣經(jīng)》中就已經(jīng)寫明并要求人類遵照執(zhí)行了的。相對而言，中國這種崇拜意識卻顯得很松散，并沒有形成制度化。所以以《圣經(jīng)》為教義的宗教在全世界多達(dá)22億人信仰，《圣經(jīng)》也成為世界上發(fā)行量最大的一本書。而在這個(gè)嚴(yán)格的組織中有個(gè)重要的角色，那就是教義的傳播者。我們今天稱其為牧師（或教士），在圣經(jīng)中出現(xiàn)的先知、士師、使者、耶穌和信徒則履行著上帝在人間的實(shí)體應(yīng)該完成的任務(wù)，也可是說《圣經(jīng)》的崇拜是實(shí)體崇拜，只是這個(gè)崇拜對象有著雙重特性，集人身和神性為一體。

嚴(yán)格意義上來講，《圣經(jīng)》更側(cè)重于理想崇拜。很多分析學(xué)家認(rèn)為，這種崇拜的最高境界是“三位一體”，即圣父、圣子和圣靈三者一體，其中對于圣靈的解釋其中一種為人的精神信仰，而這種精神信仰的最高境界就是“仁慈、寬恕和博愛”。羅素曾經(jīng)說過21：對上帝和對人類的愛是基督教的兩大誡命……對上帝的愛是更沉思的，充滿了崇拜，而對人的愛是對于行動(dòng)的，充滿了服務(wù)的……在《圣經(jīng)》中處處可以看到上帝對人是仁慈的，人對上帝是忠誠的，上帝保全善良的人，人根據(jù)上帝的要求行善事，人可以在上帝的指引下，超越利益，超越人性，超越生死，去獲取理想中的最高境界。

二、強(qiáng)調(diào)神權(quán)與政權(quán)的緊密結(jié)合，人權(quán)也有著不可取代的地位。如果在政權(quán)和神權(quán)相抵觸的時(shí)候，《詩經(jīng)》中更多的強(qiáng)調(diào)政權(quán)高于神權(quán)，《圣經(jīng)》中則多表現(xiàn)為神權(quán)高于政權(quán)?！对娊?jīng)》中強(qiáng)調(diào)天人合一、君權(quán)神授，人有一定的主動(dòng)性?！妒ソ?jīng)》中反映一切均遵照神的旨意和神的絕對性，人比較被動(dòng)。

當(dāng)然從《詩經(jīng)》來源于統(tǒng)治者從民間采詩，以便了解民情，適時(shí)修改政策，以更好的統(tǒng)治百姓這個(gè)角度來講，《詩經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)政權(quán)（或王權(quán)）高于一切也不足為奇了。即便不是如此，中國傳統(tǒng)的“家國意識”中，反映出人民也將政權(quán)（或王權(quán)）至于最高處了，所以即使有神權(quán)的存在，那也是為政權(quán)服務(wù)的。而且在古代中國的階級社會(huì)格局中，中國的這種崇拜意識也呈現(xiàn)出階梯性的特點(diǎn)：平民朝拜官僚、官僚崇拜帝王、帝王崇拜神明。而根據(jù)中國傳統(tǒng)的天人合一、君權(quán)神授的說法，帝王即是天子，是神的后代，崇拜神明其實(shí)也是崇拜帝王，王權(quán)也是神權(quán)。在和平年代，神權(quán)和政權(quán)相互補(bǔ)充，互不干涉，而一旦發(fā)生沖突的，神權(quán)就要服務(wù)于政權(quán)了，神也就要臣服于人間的帝王了。這可能也是為什么說中國的崇拜意識無法達(dá)到理想崇拜最高境界的一個(gè)理由吧，因?yàn)橹袊藷o法超越政權(quán)，也就無法超越利益之愛。正是這樣模糊概念，讓人們有一定的主動(dòng)性，可以自主決定是否信仰神，因?yàn)樯裨谌碎g的化身帝王都如此惡劣，人們信來何用呢？一旦這樣的情況發(fā)生，人們轉(zhuǎn)而開始崇拜自己的先祖了，在家族思想的推動(dòng)下，完成保全小家利益的使命。這些都可以在《詩經(jīng)》中找到證據(jù)。

《詩經(jīng)·周頌·般》于皇時(shí)周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對。時(shí)周之命。講的就是普天皆歸服于周的喜慶心情。這里包括山川河流、天下萬邦即自然神力和所有百姓，也就是神權(quán)和人權(quán)臣服于王權(quán)?？梢哉f古代中國人有信不信神的自由和主動(dòng)性，但是卻沒有辦法不臣服于王權(quán)，這又是被動(dòng)的。

而在《圣經(jīng)》中反映一切均遵照神的旨意和強(qiáng)調(diào)神的絕對性，神權(quán)也是至高無上的，不可侵犯和復(fù)制的。當(dāng)然，統(tǒng)治者也有借助神權(quán)的力量來實(shí)現(xiàn)自己的建國安家的目標(biāo)。而當(dāng)政權(quán)和神權(quán)相抵觸的時(shí)候，《圣經(jīng)》中則多表現(xiàn)為神權(quán)高于政權(quán)。在漫長的長達(dá)千年的中世紀(jì)，政教合一的現(xiàn)象一直存在，且往往宗教的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政治，如果人犯有錯(cuò)誤，首先不是由世俗的法庭來審判，反而是交給宗教審判所來裁決，而審判的依據(jù)就是《圣經(jīng)》中的教規(guī)。神是愛和美的象征，在神的規(guī)勸下，嚴(yán)格要求王和民要行善。在某個(gè)意義上，人民對神有所敬畏，帝王對神有所敬畏，能幫助帝王和人民來規(guī)范自己的行為，朝著善和美的方向努力，也有著一定的進(jìn)步性。

研究《圣經(jīng)》和《詩經(jīng)》，挖掘古人對于道義、自然和傳統(tǒng)的敬畏，對于完美的神的崇拜無疑給我們提供一個(gè)尋找精神財(cái)富的途徑。

注釋：

[1]羅素.中西文化之比較[M].胡品清，臺(tái)北，水牛出版社，1971：54

肖紅艷（19790-）女，漢，籍貫：湖南武岡市，職稱：講師，碩士學(xué)位，研究方向：文學(xué)、新聞學(xué)。