方田　龐大偉

紅山文化是史前先民智慧的結(jié)晶，其玉器豐富的造型特征充分顯示了遠古先人的信仰和崇拜。本文分析玉器在紅山文化中的重要性，從玉器的神化、圖騰傳說、墓葬禮制幾個方面來研究“以玉為尊”的紅山文化。

一、紅山文化玉器

紅山文化是距今五六千年的史前文化，以遼河流域遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，延續(xù)時間達兩千年之久。紅山文化因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市郊的紅山后遺址而得名，是東北地區(qū)最為發(fā)達的一支考古學(xué)的新石器時代文化。

玉器是紅山文化最重要的一部分。紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器，其在造型特征、雕刻工藝及使用玉器的制度上有一套完整的體系，有鮮明的地域特色和時代特征。紅山文化玉器表面素凈、外觀簡潔、雕刻線條流暢。紅山文化玉器體現(xiàn)出對原始生物和大自然的崇拜，圖騰信仰充分顯現(xiàn)出了那個時代的社會形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其世界觀，在一定程度上也顯示了紅山文化的特點。

二、玉器的神化

一般而言，祭神所用的玉器稱之為禮器，而通神靈或使得神靈降臨所用的玉器則稱之為神器或法器。然而這也并不是絕對的概念，一些玉器不只具有一種功能，可以一器多用。有些玉器可以作為禮天、祭祖的禮器，同時可以作為通神的法器，還可以作為軍事權(quán)力的標志器物。

早期的紅山文化中，玉器形制主要體現(xiàn)為生殖崇拜和自然崇拜。玉器的主要造型有玉珠、豬首、蛇、鷹、蟬蛹、龜、玉蠶等，大約不超過十幾種。這些玉器大都造型單一，沒有過多的形態(tài)變化。先民們早期大多寄信念于玉器，期望玉器可以與飛鳥禽獸溝通，表現(xiàn)出對自然和后代繁衍的崇高愿景，此時玉器已經(jīng)初步具有較為尊貴的地位。

紅山文化中期時，玉器被進一步神化，玉器已成為有特殊功能的器物，具有某種超自然力量。原始宗教崇敬天地、神靈、祖先，人類正處于由無知走向文明的過渡階段，與早期相比發(fā)生質(zhì)變。而玉器從最初作為簡單裝飾品或某種具有單一的象征意義的器物向著更高層次轉(zhuǎn)化發(fā)展，并形成獨具一格的特有體系。這一時期，紅山先民對于區(qū)域有著嚴格的界定。牛河梁遺址就是典型的祭祀墓葬區(qū)域的代表。隨著區(qū)域界定和各氏族部落不斷增加，為獲取更多財富，在氏族戰(zhàn)爭中，氏族部落需要先穩(wěn)定內(nèi)部而后再向外擴張。氏族部落內(nèi)部主要通過祭祀神靈、紀念祖輩先人的儀式活動來凝聚氏族部落內(nèi)部人員。玉器作為媒介，在祭祀或紀念先人的儀式活動中起到了溝通的作用，傳遞人們對于神靈及祖先的寄托。通過墓葬考古，人們可以看出在此時已出現(xiàn)了大型祭祀中心，也就表明這一時期的祭祀活動十分頻繁。而正因為有這種需求，紅山先民們大量制作用于祭祀活動的禮器。

到了紅山文化晚期，隨著母系氏族社會的結(jié)束，父系氏族社會開始，人類社會不斷發(fā)展，出現(xiàn)了宗族的概念，相對應(yīng)出現(xiàn)了具有地位極高的人。這些具有極高地位的人，有部落宗族集團首領(lǐng)，也有法術(shù)高明的巫師，或者一人身兼兩職，使權(quán)利和財富漸漸集中到了一少部分人的手里。為了獲取權(quán)利和財富、取得戰(zhàn)爭勝利和祈福辟邪祛災(zāi)，越來越多的宗教祭祀活動占據(jù)了日常生活的大部分時間，此時形態(tài)各異的玉器作為與神靈祖先溝通的法器，有著重要的作用。

紅山文化玉器中的大部分玉器造型奇特、寓意深刻、工藝精湛，且都具有某種特殊功能，而不再過分注重裝飾性。就這些具有特殊功能的器具來講，它們的意義作用是相互交叉、不可分割的。大部分紅山玉器既可以是禮天地的禮器，也可以是溝通神靈的神器或法器。玉器無論是在人們?nèi)粘Ｉ钪校€是在宗族祭祀活動中所占比例都很大，這也正體現(xiàn)了紅山先民們對玉器的尊敬、崇拜和信仰。

三、圖騰傳說

遠古先民的精神寄托大多與自己日常所見或自身喜愛之物密切相關(guān)。圖騰是人類原始部落認可自身部落和區(qū)別其他部落的標志。當一個圖騰產(chǎn)生后，它就在部落內(nèi)部代代相傳，形成了圖騰崇拜和圖騰禁忌。鷹是紅山文化中一種比較著名的圖騰，由于蒼鷹在捕食中的矯健和兇猛，成為了草原游牧民心中的偶像。紅山文化先民把自己和蒼鷹聯(lián)系起來，視它為自己的祖先，作為自己的民族圖騰，因而在玉器中大量出現(xiàn)鷹的形象，也就是鸮。

自古以來龍就是中華民族的象征，這是早已根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。而從紅山文化玉龍的形象的演變過程中可以看出，豬的形象占據(jù)很重要的一部分。例如，“玦”形龍一般又被稱為“玉豬龍”，也是紅山文化玉龍雕塑作品中最多的一種。

當代中國紅山文化研究的領(lǐng)軍人物之一雷廣臻認為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況?？梢哉f，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。紅山文化分布地域大多是農(nóng)耕文化和游牧文化的交錯地帶，因此紅山文化里這兩種文化并存。在紅山文化時期，豬的獵殺和畜養(yǎng)已經(jīng)是非常常見的事。豬在人們的日常生活中所占據(jù)的比重很大。在屠宰的過程中，會發(fā)現(xiàn)不同階段的胚胎，基于對生殖的崇拜，因而把這個過程神化，又加以藝術(shù)創(chuàng)作，最終將其升華為龍的形象。并且考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，部分紅山文化墓葬主人胸前配飾有“玦”形玉器，而“玦”形玉器玉豬龍就是墓主人的通天信物，顯示他們生前身負著重任。這樣的墓主人身份特殊，很有可能是部落的首領(lǐng)或者是巫師，死后玉豬龍也隨主人長眠于棺冢之中。玉豬龍是紅山文化原始農(nóng)業(yè)發(fā)展和宗教祭祀的必要產(chǎn)物，并由玉器來作為先民溝通神靈、祖先的媒介，由此可見玉在紅山先民心中尊貴的地位。

四、墓葬禮制

晚期紅山文化的禮儀中心是牛河梁遺址，有著大規(guī)模的禮儀性建筑群落。紅山文化玉器最明顯的特征在于人物和動物的造型豐富、形態(tài)多樣，各種各樣的人物和動物造型玉器，象征著各種神靈。“以玉敬神”就是通過各種祭祀的形式來向神靈獻玉，達到與神靈溝通的目的。紅山文化從早期到晚期的墓葬中，玉器所占據(jù)的比重越來越大。早中期的墓葬大部分伴隨著石器與陶器，玉器并不多見。到了中晚期墓葬中陶器與石器接近于絕跡，陪葬品幾乎都是玉器。紅山文化玉器在墓葬中的大量存在，也說明紅山玉器區(qū)別于石器和陶器這一類的生活用器具，其超越實用意義而主要是用于祭祀、喪葬這類場合中。

通過觀察紅山文化隨葬玉器的數(shù)量、種類及組合關(guān)系的變化，明確反映出不同墓室主人之間的等級差異。這些不同的等級差異也明確了紅山文化先人在用玉方面已經(jīng)形成了一套較為規(guī)范完整的固定制度。紅山文化墓葬隨葬品中，有一個鮮明的特點，那就是只有玉器的使用能夠反映出墓主級別的高低變化，且這種制度劃分明確，而石器與陶器并沒有形成制度。這也說明在先人們的禮儀觀念中，雖然玉器并不作為唯一的禮器，但作用功能遠遠超越了石器和陶器。

玉器的使用從史前時期出現(xiàn)以來，歷代不衰，在墓葬中大都是作為隨葬品的一部分與其他種類的隨葬品共存。而紅山文化墓葬中把玉器作為近乎唯一的隨葬品，這明顯是一種特殊存在的社會文化現(xiàn)象。紅山文化玉器中多見人與動物神的形象，方圓一體的玉璧和其他神秘造型的器種，同種玉器常成對出現(xiàn)，這些也都表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能。古書關(guān)于“以玉示神”的種種記載，也說明古人是一直把玉器看作是通神的重要工具。由此可見，玉器在紅山文化所占的比重之大，及“以玉為尊，唯玉為葬”的紅山文化思想。

五、結(jié)語

自古以來，人們總是先為一件器物提前設(shè)立某些功能，然后開始制作并使用，目的是為了達到心中預(yù)期的效果。任何一種器物，都有它的用途。一件物品或器物，不論是從實用性角度出發(fā)還是作為裝飾所用的藝術(shù)品，它的造型特征、設(shè)計與制作，都歸源于使用功能，這種功能往往是由它當時所處的社會環(huán)境和文化背景所決定的。

中國古代的玉器，最初主要是作為“禮器”出現(xiàn)的。當玉器經(jīng)過雕琢加工轉(zhuǎn)化為具有一定作用或某種含義的器物時，便被賦予了新的、可能要超越“禮”的含義而具有更深層面意義的東西。紅山文化玉器作為古代禮制活動中的重要器具，在中國古代文明起源的進程中，起到了不可估量的作用。對紅山文化玉器的研究還有待進一步探索，作為紅山文化的研究者，應(yīng)該吸取前人經(jīng)驗，不斷探索，從多種角度來探尋神秘的紅山文化。

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)）

作者簡介：方田（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士在讀，研究方向：北方游牧民族工藝美術(shù)。

通訊作者：龐大偉