摘 要：藏傳佛教在熱貢地域傳播歷史悠久，熱貢藝僧和眾多民間藝人，將眾多來(lái)自域外的藏傳佛教僧人繪畫(huà)作為藝術(shù)，依托于西藏少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)文化，在繪畫(huà)題材、技法、色彩、工藝、風(fēng)格等各個(gè)方面等都進(jìn)行了大量的科學(xué)探索與藝術(shù)創(chuàng)新，形成了熱貢獨(dú)特的傳統(tǒng)宗教繪畫(huà)藝術(shù)——唐卡。唐卡藝術(shù)雖然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中獨(dú)特寶貴的一抹色彩，但卻因其宗教用品的本質(zhì)，受眾面較窄。作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如果了解的群體基數(shù)不大更何談保護(hù)傳承。而以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將唐卡中的代表元素提煉歸納，有機(jī)結(jié)合民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，與現(xiàn)代產(chǎn)品合理嫁接。再設(shè)計(jì)形成親近大眾，走入生活的文創(chuàng)產(chǎn)品。使得其形式美、獨(dú)特文化魅力得以推廣，在推廣過(guò)程中無(wú)形增加其影響力，以另一種更感性的方式被了解和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：熱貢藝術(shù);藏傳佛教;唐卡;發(fā)展

引言

近年來(lái)，隨著熱貢藝術(shù)的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響日益不斷擴(kuò)大很多中外專家學(xué)者先后對(duì)熱貢藝術(shù)科學(xué)進(jìn)行了多個(gè)角度，全方位的深入研究，對(duì)熱貢藝術(shù)科學(xué)研究所的發(fā)展工作取得一定新的成績(jī)。但是相對(duì)于大眾普遍所認(rèn)知的主流民族文化來(lái)說(shuō)，熱貢藝術(shù)顯的相對(duì)陌生。多用于宗教用途，了解和認(rèn)知的受眾相對(duì)較少且受民族和地域性限制。同時(shí)傳統(tǒng)熱貢藝術(shù)在繪制、雕刻、制作等方面要求嚴(yán)苛，程序極為復(fù)雜而技能掌握者寥寥。然而熱貢藝術(shù)作為一種需要保護(hù)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走進(jìn)大眾視野，了解其文化，才是真正的有效地傳承和保護(hù)。熱貢藝術(shù)需要的是一個(gè)新的承載方式，能更貼近大眾，符合當(dāng)代日常需求的審美訴求。當(dāng)前市場(chǎng)缺乏這種產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，首先不了解這種文化是主要原因，其次是在開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)中完全沒(méi)有較好的創(chuàng)新點(diǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品在市場(chǎng)上停滯。本次我參考大量文獻(xiàn)資料與多方總結(jié)，并多次與熱貢地區(qū)唐卡繪畫(huà)者交流，了解到他們也需要?jiǎng)?chuàng)新。我相信在“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”之間不變的是傳承，我也更希望采用唐卡所提煉的元素開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)能更好的平衡以上二者的矛盾，并且拓寬傳承的方式。

一、新視角下熱貢藝術(shù)新發(fā)展的背景

熱貢藝術(shù)是隆務(wù)河流域廣大藏、土族群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)珍品。長(zhǎng)期以來(lái)，由于深受藏傳佛教文化的影響，熱貢藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的佛教藝術(shù)特征。首先將薩迦時(shí)期西藏佛畫(huà)藝術(shù)的多種風(fēng)格，尤其是后藏風(fēng)格帶到了熱貢，其風(fēng)格富麗堂皇，氣度非凡，繪制技法高度精細(xì)的創(chuàng)作追求對(duì)當(dāng)時(shí)熱貢地區(qū)早期的吐蕃風(fēng)格造成了很大的沖擊。描金等著名薩迦樣式的傳入，進(jìn)一步促進(jìn)了熱貢藝術(shù)表現(xiàn)方式更加多樣化，由此熱貢藝術(shù)形成了在構(gòu)圖、線條、造型、色彩上的獨(dú)立性。藝人們長(zhǎng)年累月地到處外出作畫(huà)，足跡有的遍及青、藏、甘、川、新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)，有的被藝人邀請(qǐng)多次到印度、緬甸和尼泊爾等多個(gè)國(guó)家各地作畫(huà)。早期的壁畫(huà)代表作品主要有年都乎寺的八幅水彩壁畫(huà)（其中主像分別為釋迦牟尼、宗喀巴三藏大師、怖畏四大金剛、具哲金剛等，周圍的一組畫(huà)大多為彌陀佛本身歷史故事、佛教藏傳佛教故事等）及瑞唐華旦中所繪制的巨幅水彩壁畫(huà)《十六羅漢本傳》等，這些藝術(shù)作品因其畫(huà)風(fēng)質(zhì)樸，色彩厚重，筆法蒼勁酒脫，造型生動(dòng)傳神，是少有的壁畫(huà)精品。

明清民國(guó)時(shí)期，中央統(tǒng)治階層通過(guò)藏族宗教精神文化的不斷逐步深化發(fā)展來(lái)最終達(dá)到封建統(tǒng)治的最終目的，格魯教派樹(shù)立了“唯我獨(dú)尊”的精神旗幟。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，以佛教格魯派藝術(shù)為主要代表的其他藏傳佛教各派掀起了這樣一場(chǎng)狂熱的民族宗教活動(dòng)擴(kuò)張藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，為此也為其提供了促進(jìn)藏傳佛教雕刻美術(shù)全面健康發(fā)展的一個(gè)客觀條件，從而把主要藝術(shù)流派熱貢藝術(shù)發(fā)展推向了鼎盛時(shí)期。

二、新視角下熱貢藝術(shù)新發(fā)展的意義

熱貢藝術(shù)通過(guò)不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和演變，已經(jīng)不能單單地理解為一種藝術(shù)流派，它更是一種精神一種文明的延續(xù)和繼承，在眾多的民族藝術(shù)中，熱貢藝術(shù)更是獨(dú)樹(shù)一幟，有著熱貢地區(qū)對(duì)生活、色彩、情感的感悟。傳統(tǒng)熱貢藝術(shù)所受眾的群體較為少數(shù)，而且需要對(duì)藏文化具有一定的了解，這就導(dǎo)致一些熱貢文化的精髓并不能很好的深入人群，大眾的欣賞僅僅停留于有距離的形式美，更無(wú)從談起文化。而設(shè)計(jì)熱貢藝術(shù)系列衍生品的目的即對(duì)于新視角下熱貢藝術(shù)的再發(fā)展衍生品的日常普及去了解一小部分知識(shí)，潛移默化中將代表的元素與文化聯(lián)系起來(lái)，在此期間產(chǎn)生想要了解學(xué)習(xí)的興趣，這樣一來(lái)自然會(huì)去尋找發(fā)掘的機(jī)會(huì)，以此為一個(gè)良性循環(huán)，才能談對(duì)這種文化藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)。

而在唐卡新發(fā)展中需要保留該文化的原生主題意義，做到尊重這種文化的同時(shí)也不失它該有的樣子，借助新的承載方式，結(jié)合新的設(shè)計(jì)思維，使每一件唐卡衍生品都不失其文化特征，并為大眾所接受。

三、新視角下熱貢藝術(shù)多維度

唐卡的新視角的發(fā)展建立在了解唐卡的民族文化，文化背景基礎(chǔ)上。唯有如此才能再去提煉和總結(jié)。而后才是新發(fā)展，例如，通過(guò)一件衍生品讓大眾產(chǎn)生對(duì)唐卡藝術(shù)的興趣并非易事，如何克服其局限性將文化與美的縮影投射，需要更好的把握住設(shè)計(jì)中藝術(shù)表達(dá)的重點(diǎn)。不盲目泛泛制作而制作。大多數(shù)人初次見(jiàn)到唐卡這種作品形式，都會(huì)被其題材所表現(xiàn)的宗教神佛而震懾，從而使觀者心生敬畏產(chǎn)生距離感。其實(shí)不然，藏傳佛教中認(rèn)為繪畫(huà)唐卡的畫(huà)師長(zhǎng)期從事繪畫(huà)，這種繪畫(huà)過(guò)程也是一種修行，從準(zhǔn)備工具到加工顏料，從打磨畫(huà)面到上線打稿，每一幅唐卡的完成都需要幾個(gè)月甚至幾年。熟練每一個(gè)步驟，描摹的一筆一劃，井然有序，有條不紊。這是畫(huà)師的修行，不僅修佛，亦是修心。因此當(dāng)唐卡陳列在博物館中，觀者的不僅僅是其畫(huà)面精美的沖擊，更是一種沉淀的精神文化陶冶，這種文化與儒家等主流文化一樣，對(duì)發(fā)展和生活具有積極的指導(dǎo)思想，需要保護(hù)與傳承。然而保護(hù)與傳承，是建立在了解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，因此，我們需要借由新發(fā)展，多維角度使其唐卡衍生品的開(kāi)發(fā)使得大眾產(chǎn)生對(duì)其文化了解的興趣。在分析唐卡的文化內(nèi)容，并做出相對(duì)應(yīng)的歸類劃分后，系統(tǒng)的提煉出的元素與相適應(yīng)的媒介做合理的嫁接。同時(shí)在對(duì)不同的媒介材質(zhì)做不同的設(shè)計(jì)嘗試時(shí)，所提煉的元素還需做出及時(shí)的調(diào)整及修改。所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅是有審美作用的，更是符合實(shí)用性功能為大眾所接納的。當(dāng)然面對(duì)不同的消費(fèi)受眾群體，產(chǎn)品的也應(yīng)當(dāng)有所劃分，以這種“一對(duì)一”的理念再去分析設(shè)計(jì)制作，接受市場(chǎng)考驗(yàn)的同時(shí)，也是唐卡文化傳播對(duì)不同消費(fèi)對(duì)象的合理劃分。

1.文化符號(hào)的提取

在目前市場(chǎng)上所見(jiàn)唐卡衍生品中，首先是選擇了一些基本色調(diào)突出的唐卡作品進(jìn)行掃描，得到高精度圖像。同時(shí)從中提取具有標(biāo)志性和辨識(shí)度的符號(hào)如祥云、花草等，考慮到尊重其宗教意義避開(kāi)佛像。然后將所提煉的紋樣經(jīng)過(guò)AI矢量計(jì)算機(jī)圖像處理，提高其圖案的精細(xì)程度，調(diào)節(jié)色彩的飽和度，色溫使其最大程度與實(shí)際作品保留原汁原味，再用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

首先，唐卡的文化符號(hào)應(yīng)當(dāng)不僅局限于形式美的裝飾性提煉，同樣需要將其內(nèi)在文化與精神體現(xiàn)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在新視角中應(yīng)嘗試著尋找日常生活與唐卡文化共通之處，諸如繪畫(huà)唐卡于畫(huà)師而言是一種精神修行，日常書(shū)寫(xiě)與學(xué)習(xí)過(guò)程也為一種塵世修行，心靜則達(dá)。因此再發(fā)展過(guò)程中以唐卡文化為元素設(shè)計(jì)了彩墨書(shū)寫(xiě)套裝做為媒介，嫁接以唐卡的五種基本色。當(dāng)彩色墨水在筆尖流瀉時(shí)，一筆一劃同樣承載著修行的意義。不僅強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)閱讀發(fā)展的儀式感，而且滿足了對(duì)使用功能的需求。

其次。再發(fā)展的過(guò)程中需要為每種顏色安排了代表不同意義，首先，比如黑色，在唐卡中多稱之為黑唐，指以黑色為大色調(diào)背景的繪畫(huà)，題材多為金剛護(hù)法神，用勾金、涂金、磨金、刻金、染金等手法對(duì)其主體用黃金來(lái)進(jìn)行繪制，表現(xiàn)威嚴(yán)肅穆。我們將這一理念嫁接于黑色彩墨，以基準(zhǔn)色調(diào)黑色為主，墨水中加以5000目金粉，使得墨水書(shū)寫(xiě)既有金粉同時(shí)不影響鋼筆下水流暢。紅、黑、綠、藍(lán)、金色五色均使用不同的色彩調(diào)配方法，使其更能表達(dá)唐卡意境，同時(shí)適用于不同的場(chǎng)合。每一筆流出的金粉相對(duì)均勻，既有實(shí)用性、美觀性，同時(shí)亦承載著我們修行學(xué)習(xí)于塵世的美好向往，雖然無(wú)法同畫(huà)師一起修行，但在日常的書(shū)寫(xiě)中何不為一種修行。

最后，在一些包裝及圖案應(yīng)用中，采用最佳比列，再創(chuàng)新的過(guò)程中一些包裝中只呈現(xiàn)神佛的局部，這并不是一種不敬，理念來(lái)源于國(guó)畫(huà)理念的留白和現(xiàn)代的藝術(shù)形式。局部空白的才能更讓你想象，經(jīng)過(guò)這種圖案處理，整體都已圖案化了，根據(jù)印刷物的大小決定每幅圖案的大小，以及其中的重點(diǎn)，再刪繁就簡(jiǎn)。

2.文化符號(hào)的多維整合

利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，使唐卡文化符號(hào)元素的再設(shè)計(jì)，再創(chuàng)新，能夠?qū)ζ鋵徝纼r(jià)值進(jìn)行深層次的發(fā)掘。使唐卡文化符號(hào)元素嫁接在現(xiàn)代人的角度以及大眾所喜愛(ài)的文化產(chǎn)品上。結(jié)合當(dāng)代審美，滿足消費(fèi)者的求新、求異的個(gè)性追求化，對(duì)唐卡文化符號(hào)元素的在發(fā)展，使其文化藝術(shù)價(jià)值以另外一種形式得以凸顯，并使唐卡文化符號(hào)元素具有多維角度的傳承性，能夠在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，將唐卡中所提煉的這些文化符號(hào)與衍生品對(duì)接，這將是一個(gè)新的思路，因?yàn)檫@些符號(hào)所承載的人文、宗教等過(guò)于龐大，每件產(chǎn)品需要精確的與其對(duì)接，以彩墨為例，墨水本身就是書(shū)寫(xiě)原料，傳承需要語(yǔ)言文字的傳達(dá)記錄，唐卡繪制也是繪畫(huà)者在傳承、思考、修行，兩者有共同點(diǎn)可取，在使用墨水的時(shí)候可能會(huì)更有這種感覺(jué)，一筆一字間也在思考、修行。首先它具有效用性，其次它符合美感，單色的書(shū)寫(xiě)加裝5000目的色粉，順滑適用于市場(chǎng)上所有鋼筆。從整體外觀設(shè)計(jì)以及墨水的概念。

其次，在“五方佛”的大框架下，還可以逐漸豐富一些元素，包括觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué);香道隸屬中國(guó)文化，有著悠長(zhǎng)的歷史，即使現(xiàn)今也有著不俗的表現(xiàn)，香的原料豐富，種類繁多，手工制香尤其珍貴，為此特意調(diào)研了市場(chǎng)上大部分定位中高端的香，拜訪了制作香的師傅，為每一個(gè)名字設(shè)定一個(gè)味道，香也同香水一般有前調(diào)、中調(diào)、尾調(diào)之分，因此在確定每一種味道之時(shí)的確有著不小的困難。定義一種味道它很抽象，不僅僅是嗅覺(jué)，它更需要使用者的想象，可以嘗試制作香粉、線香、盤(pán)香及塔香、每一種都有著不同的魅力。

最后，就目前來(lái)看唐卡的再發(fā)展多維視角已經(jīng)不斷增加，種類正在逐步完善與改進(jìn)，同時(shí)正在多方面記錄受眾群體的感受便于日后將其系列更加細(xì)化，能走向更廣闊的市場(chǎng)去面對(duì)不同的受眾群體，帶給大家不同的體驗(yàn)感和好的反響，讓大家在了解該文化的同時(shí)去帶動(dòng)唐卡的“傳承”與“保護(hù)”。

注釋：

1.完德才讓.熱貢藝術(shù)的歷史淵源及其發(fā)展——以熱貢年都乎鄉(xiāng)曲麻村為例.青藏高原論壇.2016年（01）：110-114頁(yè).

2.扎雅.諾丹西饒.西藏宗教藝術(shù)[M].西藏人民出版社.1989年77-78頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]扎雅.諾丹西繞.西藏宗教藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，1989.

[2]佟錦華.藏族傳統(tǒng)文化概述[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1990.

[3]周紹.舉淺析唐卡藝術(shù)的傳承與流變[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.

[4]格桑本.劉勵(lì)中.唐卡藝術(shù)[M].成都：四川美術(shù)出版社，1992.

[5]烏蘇榮貴.淺論唐卡的色彩及原料[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[6]祁進(jìn)玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可行思路—以青海省黃南藏族自治州“熱貢藝術(shù)”為個(gè)案[J]，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

[7]趙世林，劉瑩英.和諧構(gòu)建語(yǔ)境下地域民族文化資源旅游開(kāi)發(fā)—以熱貢藝術(shù)為例[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）.

[8]呂海榮.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)的關(guān)系—以熱貢唐卡為例[J].青海社會(huì)科學(xué)，2009，（3）.

[9]伯果.熱貢藝術(shù)的歷史傳承和風(fēng)格演變[J].西藏藝術(shù)研究，2007.

[10]馬金嬌.民族傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2017.

作者簡(jiǎn)介：秦苗苗（1996—）女，漢族，青海西寧，學(xué)生，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)。