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花間清風(fēng)皇甫松兼其“大隱”生活美學(xué)思想①

2020-03-15 10:51蔣瑞琰
關(guān)鍵詞:皇甫花間夢(mèng)境

蔣瑞琰

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆維吾爾自治區(qū) 喀什 844000)

皇甫松,字子奇,自號(hào)檀欒子,睦州新安人(今浙江新安)。出生在書(shū)香世家,工詩(shī)詞亦擅文,為唐代著名古文家皇甫湜之子、宰相牛僧孺表甥。其文學(xué)著作大都散佚,現(xiàn)存詞二十二首,《花間集》收十二首,《尊前集》收十首,王國(guó)維從中輯得《檀欒子詞》,《全唐詩(shī)》卷八九一錄松詞十八首。其余有詩(shī)三首,殘?jiān)姸洌洞箅[賦》一篇,《醉鄉(xiāng)風(fēng)月》殘卷。由于皇甫松的作品流傳甚少,有關(guān)他生平行跡的文獻(xiàn)資料也比較匱乏,因而學(xué)界對(duì)皇甫松的研究不大重視,研究成果也不多?;矢λ傻脑~在縟艷的花間詞中形成一股清新俊快的詞風(fēng),雕琢奇妙不露斧鑿痕跡,畫(huà)面意境遼遠(yuǎn),真實(shí)可感。同時(shí),善用虛實(shí)相生的手法打破現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的隔膜,營(yíng)造臻于化境的高格詞境?!洞箅[賦》中顯示出其“大隱”的生活美學(xué)思想,順勢(shì)而“俗”賦予他平和的處世態(tài)度,使他在晚唐日漸沒(méi)落的社會(huì)中更加坦然地度過(guò)余生。

1 清新俊快的花間詞風(fēng)

皇甫松的花間詞清新俊朗,俊快飛動(dòng),成為當(dāng)時(shí)縟艷詞壇上的一股清流。鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》稱(chēng)其:“獨(dú)具朗爽之致,不入側(cè)艷一流[1]303?!逼浠ㄩg詞作在藝術(shù)創(chuàng)作上,多以簡(jiǎn)明詞句凸顯生動(dòng)有趣的畫(huà)面,用白描線條勾勒出悠遠(yuǎn)的情境,營(yíng)造出虛實(shí)相生、“夢(mèng)境化境”的意境[1]288。

1.1 用詞清新,畫(huà)面感凸出

皇甫松詞清新疏朗,“措辭典雅,猶存古詩(shī)遺意”,在用詞上清新俊快,不用艷字媚語(yǔ)和聱牙譎辭,只以清詞雅句透出奇妙、俊快的特點(diǎn),并以此增強(qiáng)了內(nèi)容的立體感,凸出畫(huà)面的真實(shí)生動(dòng)[1]302。陳廷焯《云韶集》稱(chēng):“子奇詞琢句奇妙,綺麗不及飛卿,而俊快過(guò)之[1]302?!薄短煜勺印范住盁o(wú)一字不警快可喜”[2]271,將皇甫松用詞清新、畫(huà)面感凸出的藝術(shù)特點(diǎn)演繹得淋漓盡致:

晴野鷺鷥飛一只,水葓花發(fā)秋江碧。劉郎此日別天仙,登綺席,淚珠滴,十二晚峰高歷歷。[1]266

躑躅花開(kāi)紅照水,鷓鴣飛繞青山觜。行人經(jīng)歲始?xì)w來(lái),千萬(wàn)里,錯(cuò)相倚,懊惱天仙應(yīng)有以。[1]269

首先,以諸多意象描繪出一幅視野開(kāi)闊、山水映照之景?!扒纭薄耙啊倍趾?jiǎn)練清晰地渲染了開(kāi)闊明朗、渾然遼遠(yuǎn)的自然空間之美?!帮w”字處理得甚是巧妙,陳廷焯《別調(diào)集》卷一亦評(píng)“‘飛一只’便妙”[2]551。其妙處在于“飛一只”營(yíng)造了深遠(yuǎn)的意境??諘缭吧瞎嘛w的鷺鷥,以原野的面積之大襯托鷺鷥體積之小、數(shù)量之少,較之“一只飛”僅展現(xiàn)的孤翔之態(tài)而更凸顯了畫(huà)面感,使意境更加深遠(yuǎn)。

其次,皇甫松用紅、白、青、綠幾個(gè)詞便將畫(huà)面點(diǎn)綴得異常鮮亮。水葓花的紅與白,江水的碧綠,杜鵑的“紅”與山的“青”,使畫(huà)面顏色層次分明,帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊,增強(qiáng)畫(huà)面的感染力?!案邭v歷”一詞,把巫山十二峰的高聳挺立以及暮色中灰沉嶙峋之態(tài)盡數(shù)描摹,畫(huà)面的凄清之感有如皇甫松凄楚落寞的歷歷境況,陳廷焯《云韶集》卷一評(píng)其:“結(jié)筆得遠(yuǎn)韻[1]268?!贝送?,從現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的視角來(lái)看,以“躑躅”代“杜鵑”花名是“陌生化”手法的一種體現(xiàn)[3]7?;败U躅”,而人亦“躑躅”,將花之熱鬧濃烈的盛況與人之低徊踱步的落寞形成強(qiáng)烈對(duì)照,將人孤寂、沉重的內(nèi)心描寫(xiě)得很到位。

1.2 白描意境,虛實(shí)相生

宗白華在其《美學(xué)散步》中講到:“化景物為情思,以虛為虛,就是完全的虛無(wú);以實(shí)為實(shí),景物就是死的,不能動(dòng)人;唯有以實(shí)為虛,化實(shí)虛,就有無(wú)窮的意味,幽遠(yuǎn)的境界[4]34。”陳廷焯云:“夢(mèng)境化境。詞雖盛于宋,是唐人開(kāi)其先路也[1]288。”皇甫松的詞,尤其《夢(mèng)江南》,將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合,虛實(shí)相生,并施以白描的手法,創(chuàng)造出“夢(mèng)境化境”的高格境界,清新雅致,令人嘆嘖。蕭繼宗在《評(píng)點(diǎn)校注花間集》中贊為:“如置身《清明上河圖》中,與古為徒[1]292?!?/p>

蘭燼落,屏上暗紅蕉。閑夢(mèng)江南梅熟日,夜船吹笛雨瀟瀟。人語(yǔ)驛邊橋。[1]285,286

樓上寢,殘?jiān)孪潞熿?。?mèng)見(jiàn)秣陵惆悵事,桃花柳絮滿(mǎn)江城。雙鬢坐吹笙。[1]289

“蘭燼落,屏上暗紅蕉”展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的迷朦夜景,為夢(mèng)境的展開(kāi)營(yíng)造了幽靜的氛圍,“閑夢(mèng)”一詞使場(chǎng)景由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換到江南煙雨夢(mèng)。唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》評(píng):“此首寫(xiě)夢(mèng)境,情味深長(zhǎng)?!m燼’兩句,寫(xiě)閨中深夜景象,燭花已落,屏畫(huà)已暗,人亦漸入夢(mèng)境。‘閑夢(mèng)’二字,直貫到底,夢(mèng)江南梅熟,夢(mèng)夜雨吹笛,夢(mèng)驛邊人語(yǔ),情景逼真,歡情不減。然今日空夢(mèng)當(dāng)年之樂(lè)事,則今日之凄苦,自在言外矣[1]288?!被矢λ捎冒酌枋址ㄊ┮跃?xì)的線條勾勒出江南夢(mèng)境:水波搖曳,笛聲婉轉(zhuǎn),細(xì)雨飄灑,喃喃話別,江南煙雨有如水墨畫(huà)一般,浸在其中融化成迷蒙深沉的意境,“情味深長(zhǎng)”。陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》卷三稱(chēng)贊道:“作者在這里用簡(jiǎn)略的筆觸,描繪出一個(gè)動(dòng)人的世界[1]288,289?!爆F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的畫(huà)面都呈現(xiàn)出朦朧的特點(diǎn),模糊了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限,有實(shí)有虛,同時(shí)亦實(shí)亦虛,產(chǎn)生虛實(shí)相生的美妙“化境”。劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中亦稱(chēng)贊:“意境較高,設(shè)境遣詞尤勝……言盡意遠(yuǎn)[1]288?!?/p>

皇甫松又以“殘?jiān)隆睂?xiě)人,月既已殘,人亦不圓,刻畫(huà)了欲睡之人惆悵、遺憾的心緒?,F(xiàn)實(shí)的遺憾與夢(mèng)中的“惆悵”相對(duì),現(xiàn)實(shí)中的愁緒郁結(jié)在夢(mèng)境中的秣陵相聚,滿(mǎn)城落花中雙髻少女閑坐吹笙的情景兼容視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之效,蘊(yùn)含眷戀不舍之意。楊景龍《花間集校注》賞嘆道:“筆法靈妙,情景兼得,追憶舊歡,夢(mèng)境如畫(huà),六朝煙水氣里,氤氳著詞人感慨往事成空的迷惘惆悵之意[1]291?!薄般皭潯币辉~將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境貫通起來(lái)。首先,“惆悵”的情緒由殘?jiān)氯胨瘯r(shí)帶入到夢(mèng)中的秣陵相會(huì),溶解了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的距離,臻于實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、虛實(shí)相生的“化境”。陳廷焯《詞則·大雅集》卷一稱(chēng):“夢(mèng)境、畫(huà)境,婉轉(zhuǎn)凄清,亦飛卿之流亞也”[1]291。其次,虛實(shí)中的情與景結(jié)合得恰如其分,不濫情也不少情,在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交匯處隨處點(diǎn)筆,隨處結(jié)情,正如今人陶文鵬所言:“寫(xiě)人狀景,虛實(shí)俱妙[5]!”

此外,皇甫松的《夢(mèng)江南》在意境的處理上都略勝于劉禹錫和白居易的《憶江南》。白詞《憶江南》著眼于描寫(xiě)客觀實(shí)景,意境不足;劉詞《憶江南》側(cè)面襯托惜春之情,缺少動(dòng)人情境;皇甫松《夢(mèng)江南》勝在意境虛實(shí)相生,夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融,讓人置身其中難以分辨。王國(guó)維《詞錄》亦評(píng):“《夢(mèng)江南》二闕情味深長(zhǎng),在樂(lè)天、夢(mèng)得之上[6]。”

1.3 內(nèi)容質(zhì)樸,南風(fēng)習(xí)習(xí)

皇甫松清新飛動(dòng)的詞作風(fēng)格還體現(xiàn)在內(nèi)容質(zhì)樸,以江南地區(qū)的風(fēng)物人情入詩(shī),散發(fā)出濃郁的江南水鄉(xiāng)之韻,質(zhì)樸、靚麗、活潑。如《采蓮子》《竹枝》。

菡萏香連十頃波,小姑貪戲采蓮遲。晚來(lái)弄水船頭濕,更脫紅裙裹鴨兒。[1]292

船動(dòng)湖光滟滟秋,貪看年少信船流。無(wú)端隔水拋蓮子,遙被人知半日羞。[1]295

劉冰濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》稱(chēng):“此二首詞寫(xiě)江南采蓮子之生活片段,非常生動(dòng),讀之如見(jiàn)電影鏡頭,將當(dāng)日采蓮情景攝入,有非畫(huà)筆所能描繪者。蓋唐時(shí)禮教不如宋以后之嚴(yán),婦女尚較自由活潑也[1]296,297。”皇甫松將江南采蓮之景以戲劇的形式演繹成生動(dòng)有趣的情景劇。第一幕:采蓮少女貪玩嬉鬧,完全忘卻采蓮工作,顧不得湖水弄濕衣裙,脫下紅裙直接裹起鴨子,“憨態(tài)可掬”[1]294,釋放出少女愛(ài)玩的天性。第二幕:少女“貪看”少年,一臉癡迷,毫不顧女兒家的矜持,向少年隔水拋蓮子,表達(dá)愛(ài)慕之意,直至這一舉動(dòng)被他人看見(jiàn)才晃過(guò)神兒來(lái),害羞得紅了臉……劇情戛然而止,皇甫松以留白的手法,賦予作品很大的聯(lián)想空間,如,少年隨后是否有所回應(yīng)?少女是否因害羞逃離現(xiàn)場(chǎng)?況周頤在《餐櫻廡詞話》云:“詞以含蓄為佳,亦有不妨說(shuō)盡者?;矢ψ悠妗恫缮徸印吩啤瑒?dòng)湖光瀲滟秋……’,寫(xiě)出閨娃稚憨情態(tài),匪夷所思,是何筆妙乃爾[1]296!”蕭繼宗《評(píng)點(diǎn)校注花間集》稱(chēng)贊:“寫(xiě)小女兒憨態(tài)已盡能事。此詩(shī)更妙,妙在無(wú)一閑句,‘半日羞’三字,體貼入微,不獨(dú)憨態(tài),兼之心事[1]297?!被矢λ赏ㄟ^(guò)少女的“動(dòng)作、表情、細(xì)節(jié)描寫(xiě),展示情竇初開(kāi)的少女愛(ài)情心理,生動(dòng)傳神……‘貪戲’,‘貪看’,皆是未經(jīng)世俗戕害的人類(lèi)天性之自然表現(xiàn),渾金璞玉,無(wú)比美好。生逢唐代社會(huì),又處江南民間,禮教的束縛本較寬松,所以才有詞中少女那份令人著迷的天真爛漫,這是青春生命自由舒展的原始狀態(tài)。緣此,這兩首《采蓮子》雖是文人詞,但其清新質(zhì)樸的風(fēng)格,更像是采蓮民歌[1]296?!?/p>

元郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷八云:“竹枝本出於巴渝,唐貞元中,劉禹錫在沅、湘,以俚歌鄙陋,乃依騷人《九歌》,作《竹枝》新辭九章,教里中兒歌之。由是盛於貞元、元和之間。禹錫曰:‘竹枝,巴歈也。巴兒聯(lián)歌,吹短笛擊鼓以赴節(jié),歌者揚(yáng)袂睢舞。其音協(xié)黃鐘羽,未如吳聲,含思婉轉(zhuǎn),有淇濮之艷焉’[7]1。”皇甫松《竹枝》六首皆選取南方具有代表性的風(fēng)物,檳榔、芙蓉、蓮子、鷓鴣等,唱出具有巴渝風(fēng)情的“民歌”。

其一:檳榔花發(fā)鷓鴣啼,雄飛煙瘴雌亦飛。

其二:木棉花盡荔支垂,千花萬(wàn)花待郎歸。

其三:芙蓉并蒂一心連,花侵槅子眼應(yīng)穿。

其四:筵中蠟燭淚珠紅,合歡桃核兩人同。

其五:斜江風(fēng)起動(dòng)橫波,劈開(kāi)蓮子苦心多。

其六:山頭桃花谷底杏,兩花窈窕遙相映。[1]297,298

皇甫松采用比興的表現(xiàn)手法,以物起興又以物比人,“純用比興體,意味最深”[2]550,動(dòng)情唱出南方兒女的愛(ài)戀糾葛,具有鮮明民間特色和樸素里巷情愫。“檳榔花發(fā)”“木棉花盡”“芙蓉并蒂”“合歡核桃”“蓮子苦心多”代指女子對(duì)男子的深情。第一首是女子與男子相互依戀,女子對(duì)男子的追隨;第二首到第四首是女子對(duì)男子的癡心等待,“待郎歸”“一心連”“眼應(yīng)穿”“淚珠紅”“兩人同”將女子等待中的翹首以盼、望眼欲穿、傷心欲絕的情感流露出來(lái);第五和第六首暗示世間女子癡情的酸楚,“動(dòng)橫波”“苦心多”表露內(nèi)心的情感煎熬,暗示執(zhí)著之人的相同際遇。陳廷焯評(píng)這組聲詩(shī):“諸篇情余言外,得古樂(lè)府神理[2]549?!?/p>

2 “大隱”生活美學(xué)思想

皇甫松在經(jīng)歷了生活前期的無(wú)慮、后期的進(jìn)士不第和對(duì)自我命運(yùn)、社稷安危的憂(yōu)心后,坦然對(duì)待仕途,煉就了適時(shí)而出,適時(shí)而隱的“大隱”生活美學(xué)思想。他依舊注重自我的修煉、人生哲理的抒發(fā)和對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的關(guān)心,跳出當(dāng)局者迷的怪圈,客觀平和地對(duì)待和處理現(xiàn)實(shí),有豪邁之氣。

2.1 “大隱”生活美學(xué)思想內(nèi)涵

《大隱賦》隱含了皇甫松處世“大隱”的生活美學(xué)思想。此“大隱”具有不同于晉代人王康琚《反招隱詩(shī)》:“小隱隱陵藪,大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng),老聃伏柱史”[8]的思想內(nèi)涵,而是一種適時(shí)而隱,適時(shí)而出的隱逸生活,更多透出灑脫和游刃有余?!洞箅[賦》序中有言:“于是詩(shī)輕《招隱》,賦陋《歸田》。和光同塵,嘗聞?wù)Z矣。遁世無(wú)悶,豈虛言哉?榮啟期之鼓琴,身終三樂(lè);嚴(yán)君平之賣(mài)卜,日止百錢(qián)。是可以融神保和,含道詠德,亦何必拂衣丹嶠,散發(fā)清流,吸玉露之英,擷金芝之秀,煉神化骨以為榮乎,甚不然也。何況華裙飛蓋,鏗玉拖金,赫赫煌煌,光寵相耀,有是夫哉[9]450。”

皇甫松以淮南小山和張衡的典故表明向往的隱居生活并非餐菊飲露、形銷(xiāo)骨立的苦居,而是如榮啟期、嚴(yán)君平那種才德之士的“融神保和”。他曾自曰:“予亦何人,思為逸民,朝常擁耒,暮或垂綸[9]451?!彼<匠蔀椤耙菝瘛?,閑逸自在,隨心而活。觀時(shí)事而行,伺時(shí)機(jī)而動(dòng),通達(dá)平和。

雖然萬(wàn)物都有所長(zhǎng)、有所專(zhuān)而存于世間:“天地陰陽(yáng)專(zhuān)其神,日月星辰專(zhuān)其耀,山岳峰巒專(zhuān)其髙,江海川瀆專(zhuān)其深……至堯?qū)S谥蚊?,舜?zhuān)于治孝,夏禹專(zhuān)于治水,成湯專(zhuān)于救旱,周公專(zhuān)于接賢,仲尼專(zhuān)于化物,老聃專(zhuān)于道德,莊子專(zhuān)于逍遙[9]450。”皇甫松偏偏不愿意以“一技之長(zhǎng)”去謀生,而是認(rèn)為:“退非專(zhuān)閑,進(jìn)非專(zhuān)仕;愚不專(zhuān)愚,智不專(zhuān)智。操心若老成,謀身若兒戲。顛倒上下,罔識(shí)所謂亦有專(zhuān)之者乎?茍求仁而得仁,又何榮而何欲?世事紛紛,生涯促促,亦何為乎齅金,亦何為乎泣玉!悠哉已矣,胡不順時(shí)而從俗耶[9]450,451。”

他悟得順應(yīng)時(shí)勢(shì),順應(yīng)俗世而活,對(duì)人生的榮辱有著清醒的認(rèn)識(shí),尤其“甘露之變”帶給他很大的觸動(dòng)。因而,以平和的心態(tài)接受現(xiàn)實(shí),堅(jiān)守君子的品格,洞察世事“順時(shí)而從俗”成為他新的處世方式。 “退非專(zhuān)閑,進(jìn)非專(zhuān)仕”的生活態(tài)度不執(zhí)著于富貴,不專(zhuān)于閑游山林,也不專(zhuān)于經(jīng)營(yíng)仕途?!坝薏粚?zhuān)愚,智不專(zhuān)智”是一種處世的態(tài)度方式,不是不知人情世故,相反是參透物是人非、世態(tài)蒼涼之后而選擇一種大智若愚的生存方式:“順世浮沉,與時(shí)消息,冥神觀化,何往不極[9]452?!?/p>

2.2 “大隱”生活美學(xué)思想的體現(xiàn)

在晚唐世風(fēng)日下的昏暗社會(huì),文人處于有心無(wú)力的尷尬境地,而皇甫松窺探出混亂局勢(shì)下應(yīng)抱一種適時(shí)而出,適時(shí)而隱,順勢(shì)而“俗”的生活態(tài)度,方能余生曠達(dá),不愧于心。于是,他于生活中踐行著“大隱”的生活美學(xué)思想。管弦美酒,筵席賞樂(lè),解悟人生苦短,邀勸及時(shí)行樂(lè)。

酌一卮,須教玉笛吹。錦筵紅蠟燭,莫來(lái)遲。繁紅一夜經(jīng)風(fēng)雨,是空枝。[1]281

摘得新,枝枝葉葉春。管弦兼美酒,最關(guān)人。平生都得幾十度,展香茵。[1]283

《摘得新》惋惜時(shí)光流逝,與眾友把酒言歡,在嫩枝綠葉年年抽出新芽、日復(fù)一日的流水歲月中,只有管弦美酒最合人心意,頗有李白“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”[10]18的豪邁。皇甫松囑咐席上之人“莫來(lái)遲”,不要耽誤美景良辰,言語(yǔ)中的緊迫透露出惜時(shí)如金的心情。俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》寫(xiě)道:“清景一失,如追亡逋,少年不惜,老大徒悲。謫仙之秉燭夜游,即錦筵紅燭意也[1]283?!薄胺奔t一夜經(jīng)風(fēng)雨,是空枝”“平生都得幾十度,展香茵”進(jìn)一步表露皇甫松對(duì)美好事物極易幻滅,雨打花落,風(fēng)吹人老的慨嘆,他將歲月的無(wú)情換作春日的萬(wàn)物吐新、絲竹管弦、美酒紅燭的盛宴,與苦行隱士的生活態(tài)度截然不同。張以仁《花間詞論集》評(píng)價(jià)道:“語(yǔ)意尤顯沉痛,但皆情深韻遠(yuǎn),語(yǔ)淡格高,所謂凄而不厲,哀而不傷。讀者但覺(jué)其音委宛,別饒風(fēng)致[1]303,304?!薄稈仛聵?lè)》中行酒打趣,宴席上彈撥樂(lè)器、拋繡毬、傳花枝的宴會(huì)游戲,求饒罰酒的喧鬧場(chǎng)景,杯盤(pán)狼藉的催酒行樂(lè)場(chǎng)面酣暢有趣,拋毬動(dòng)作的“沖”“入”顯示酒令?yuàn)蕵?lè)的緊張激烈[1]299。良辰、美景、賞心、樂(lè)事這人生四美齊聚,美酒佳肴兼佳人,展現(xiàn)皇甫松豁然通達(dá)的享樂(lè)之愉。

其次,皇甫松雖一生未仕,無(wú)法施展抱負(fù),但仍以平和的心態(tài)關(guān)注社稷興衰,蒼生疾苦,評(píng)閱世事,并在《楊柳枝》《浪淘沙》《怨回紇》中表明心跡?!稐盍Α芬詤峭?、西施的故事揭示歷史興衰,表達(dá)吊古傷今的情懷。江南水國(guó)的春光爛漫,吳王宮殿的的黃鶯長(zhǎng)叫是為西施嘆惋,更是皇甫松心系國(guó)土的一聲太息。他幽諷玄宗晚年沉迷聲色而致“安史之亂”,國(guó)家衰敗,置百姓于水深火熱,當(dāng)年行宮的繁華春景,侍女?huà)趁膵蓩频奈枳私K是定格在玄宗的享樂(lè)中?!翱臻|”“空城”[1]277-279的物是人非和風(fēng)云變幻只換來(lái)故地殘聲?!翱粘恰倍旨仁腔矢λ蓪?duì)現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn),又是呼喚“肉食者”以史為鑒,流露對(duì)山河動(dòng)蕩的憂(yōu)心。李冰若《花間集評(píng)注·栩莊漫記》稱(chēng):“其詞淺意深,饒有寄托處,尤非溫尉所能企及,鹿太保差近之耳”[1]303。

灘頭細(xì)草接疏林,浪惡罾船半欲沉。宿鷺眠洲非舊浦,去年沙觜是江心。[1]271

蠻歌豆蔻北人愁,松雨蒲風(fēng)野艇秋。浪起鵁鶄眠不得,寒沙細(xì)細(xì)入江流。[1]274

《浪淘沙》極盡山河漂泊的窘態(tài)、歷史興衰的規(guī)勸,以自然的潮漲潮落寓意國(guó)家命運(yùn)的漂浮無(wú)定,借江面漁船上下顛簸之態(tài)比興宦海的浮沉漂泊、憂(yōu)讒畏譏,一如張以仁《花間詞論集》中之言:“《浪淘沙》之以比興寄其憂(yōu)讒畏譏之意[1]303?!睖@祖評(píng)《花間集》卷一評(píng)其詞:“桑田滄海,一語(yǔ)破盡,紅顏?zhàn)優(yōu)榘装l(fā),美少年化為雞皮老翁,感慨係之矣[1]273,274!”皇甫松用沙嘴移動(dòng)成江心這一自然界斗轉(zhuǎn)星移的消長(zhǎng)規(guī)律,比興人世滄海桑田、變化無(wú)常的理趣。黃進(jìn)德在《唐五代詞選集》中稱(chēng)贊:“此詞借江水驟變,以寄慨人世滄桑,造語(yǔ)奇警,蘊(yùn)藉深沉[1]274。”自然規(guī)律比興官場(chǎng)陰晴與時(shí)事變遷,帶有深厚的人生感悟。以禽喻人,鶄的不眠實(shí)則是皇甫松對(duì)時(shí)勢(shì)的關(guān)切和憂(yōu)心,盼望山河早日穩(wěn)固,不再飄零,尤其從對(duì)戍邊將士的同情中表露家國(guó)大義?!对够丶v》流露出皇甫松對(duì)戍邊將士從戰(zhàn)場(chǎng)殺敵到邊塞飲馬,長(zhǎng)年備受思鄉(xiāng)之苦的憐憫?!疤胰~泣”“杏花飄”“濕紅蕉”[1]300的離別之景,“異域歌”“吹笛”“吹管”[1]299,300的難歸之痛,深刻映照戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的身心折磨。詞中的將士淚、離人淚,更是皇甫松為家國(guó)難安的悸動(dòng),為將士勇戰(zhàn)沙場(chǎng)的動(dòng)容。

《自紀(jì)》作為皇甫松的人生寫(xiě)照,流露出他性格的堅(jiān)韌?!拔壹沂赖赖?,旨意匡文明。家集四百卷,獨(dú)立天地經(jīng)。寄言青松姿,豈羨朱槿榮。昭昭大化光,共此遺芳馨[11]3?!彪m質(zhì)疑天道不公,但依以書(shū)香門(mén)第之后為傲,保持著青松傲然挺立的姿態(tài),不去汲汲于朱槿般短暫的榮華權(quán)貴,他堅(jiān)信道德文章定將永世流芳?;矢λ傻摹秳裆啤穼?xiě)道:“勸僧一杯酒,共看青青山。酣然萬(wàn)象滅,不動(dòng)心印(即)閑?!闭宫F(xiàn)了他晚年與僧侶交遊,在自然中飲酒坐忘煩愁,通達(dá)了如蘇軾游赤壁般開(kāi)闊的人生襟懷。

3 結(jié)語(yǔ)

皇甫松為花間詞派增添了清新俊快的風(fēng)格,開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)范圍。他的一生秉持著家族遺風(fēng)和家世驕傲,兒時(shí)無(wú)憂(yōu),少時(shí)波折,老時(shí)通達(dá),仕途的坎坷并沒(méi)有使他把個(gè)人命運(yùn)的多舛凌駕于國(guó)家民族的危難之上,依舊心系天下,渴望救家國(guó)于瀕危,有大丈夫氣度。不僅如此,重重波折中他通達(dá)了“大隱”的生活美學(xué)思想,使他在亂世中隨性而活,不拘泥于富貴,適時(shí)而出,適時(shí)而隱,也為相似境遇的士人提供了一種豁然的生活范式。

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