陳志鋮，帥 剛

(中國(guó)民用航空飛行學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 廣漢 618307)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要和期待?！盵1]習(xí)近平總書記的重要講話，既從全局和戰(zhàn)略高度充分肯定了思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)的主渠道地位和作用，又以鮮明的問題導(dǎo)向和問題意識(shí)提出了加強(qiáng)和改進(jìn)思政課的重點(diǎn)和目標(biāo)，為新形勢(shì)下高校思政課教育教學(xué)改革和發(fā)展指明了方向。如何堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是當(dāng)前高校思政課教育教學(xué)改革必須面臨和回答的重大時(shí)代課題。新形勢(shì)下創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系是加強(qiáng)和改進(jìn)思政課教育教學(xué)、提升思政課教學(xué)親和力和針對(duì)性的必然要求。本文認(rèn)為，新形勢(shì)下創(chuàng)新思政課話語(yǔ)體系，必須在正確認(rèn)識(shí)“三對(duì)概念”、遵循“四大原則”、注重“五種話語(yǔ)”等方面著力。

一、創(chuàng)新思想政治理論課話語(yǔ)體系要正確認(rèn)識(shí)三對(duì)辯證關(guān)系

創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系，必須要正確認(rèn)識(shí)和處理好創(chuàng)新與守舊、內(nèi)容和形式、主體與客體這三對(duì)辯證關(guān)系，這是創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系的前提和基礎(chǔ)。

(一)創(chuàng)新與守舊

講到創(chuàng)新，多數(shù)人普遍認(rèn)為就是標(biāo)新立異、與眾不同，要有新花樣、新點(diǎn)子、新思想。其實(shí)并不然，創(chuàng)新與守舊是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“新”是建在對(duì)“舊”熟悉的基礎(chǔ)之上?！芭f”并不等于過(guò)時(shí)、沒有價(jià)值，“舊”是“新”的發(fā)生地和出發(fā)點(diǎn)。因此，創(chuàng)新首先要做到的是傳承，創(chuàng)新要在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)人大腦的理性思考與邏輯推理，進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾經(jīng)說(shuō)，“柏拉圖常常只是在陳述古人的哲學(xué)，好像并沒有做別的事情，殊不知在他的獨(dú)特的陳述里，即已把古人的哲學(xué)加以發(fā)展了?！盵2]大多數(shù)情況下，需要在守舊的基礎(chǔ)上謀求創(chuàng)新；當(dāng)然守舊不是目的，守舊是為了繼往開來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。高校思政課話語(yǔ)也要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，一方面，高校思政課話語(yǔ)創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的否定和消解，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和條件的變化，在對(duì)高校思政課教學(xué)內(nèi)容作進(jìn)一步理解、闡釋的過(guò)程中，對(duì)原有話語(yǔ)體系的豐富和發(fā)展；另一方面，隨著改革開放和網(wǎng)絡(luò)新媒體的深入和發(fā)展，學(xué)生的思想觀念、話語(yǔ)方式發(fā)生了重大變革，這就必然要求高校思政課話語(yǔ)體系必須要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

(二)內(nèi)容與形式

馬克思主義基本原理指出內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。內(nèi)容是根本，形式也很關(guān)鍵。如果以“酒”喻指“內(nèi)容”，“瓶”喻指“形式”，高校思政課話語(yǔ)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新大概有以下四種情況：第一，新瓶裝新酒即新思想的新形式表達(dá)，這是比較理想的情況，但二者同時(shí)創(chuàng)新較難。第二，新瓶裝舊酒即用新話語(yǔ)形式表達(dá)傳統(tǒng)思想觀念。比如現(xiàn)在流行“慕課”教學(xué)方式，也可以用來(lái)為高校思政課教學(xué)服務(wù)，運(yùn)用新的形式表達(dá)傳統(tǒng)話語(yǔ)內(nèi)容，能讓學(xué)生耳目一新。第三，舊瓶裝新酒即用傳統(tǒng)話語(yǔ)形式表達(dá)新思想，這是當(dāng)前思政課經(jīng)常性的做法。由于話語(yǔ)內(nèi)容的新，盡管形式似乎陳舊，但課堂教學(xué)效果還是不錯(cuò)。第四種情況，是舊瓶裝舊酒。這是當(dāng)前高校思政課教學(xué)應(yīng)該盡量避開的情況，但是也不能絕對(duì)化。對(duì)于某些經(jīng)典作家的經(jīng)典論述，我們?nèi)匀恍枰柚鷤鹘y(tǒng)話語(yǔ)形式進(jìn)行表達(dá)，真理需要堅(jiān)持。創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系一方面要注重在“舊”上面做文章，將“舊”內(nèi)容講深講透講出底蘊(yùn)講出歷史感，展現(xiàn)馬克思主義真理性和價(jià)值性；另一方面要用網(wǎng)絡(luò)化、通俗化、形象化的語(yǔ)言解讀抽象理論，使學(xué)生愛聽、真懂、真信。

(三)主體與客體

傳統(tǒng)教育學(xué)視角之下，教師是高校思政課教學(xué)的主體，學(xué)生是客體，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是教師“一言堂”，忽視了學(xué)生的主體性、主動(dòng)性，消解了學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。主體間性理論告訴我們，學(xué)生也必須成為高校思政課的主體。當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)、求知欲望、表達(dá)能力相對(duì)較強(qiáng)，關(guān)注和思考的問題較深刻，思維較活躍、參與意識(shí)較強(qiáng)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，就必須充分考慮學(xué)生的這些特點(diǎn)，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性、主動(dòng)性，尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新，無(wú)論是知識(shí)、教材、教學(xué)等方面的創(chuàng)新都需要將受眾考慮在內(nèi)。高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新應(yīng)具有如下幾重意識(shí)：第一，誰(shuí)在說(shuō)話；第二，為誰(shuí)說(shuō)話；第三，和誰(shuí)對(duì)話；第四，話亦說(shuō)人，這幾個(gè)方面必須有正確認(rèn)識(shí)。

二、創(chuàng)新思想政治理論課話語(yǔ)體系遵循的基本原則

創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系，必須要根據(jù)思政課課程特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生自身特征，在堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)上，遵循導(dǎo)向性、思想性、通俗化、中國(guó)化的基本原則。

(一)導(dǎo)向性

高校思政課是一門具有鮮明的政治性和強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性的課程，創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系的目的就是為了提升思政課教育教學(xué)效果，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。然而，隨著改革開放和網(wǎng)絡(luò)新媒體的深入和發(fā)展，西方資本主義的價(jià)值觀念日益?zhèn)魅牒蜐B透，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值觀念、話語(yǔ)方式產(chǎn)生了深刻影響。因此，高校思政課必須凸顯思想性、政治性和導(dǎo)向性的課程特征，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義理想信念，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守高校意識(shí)形態(tài)主陣地，守牢高校意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，這是創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系始終要堅(jiān)守的“紅線”。

(二)思想性

高校思政課除了具有政治性和意識(shí)形態(tài)性之外，還蘊(yùn)含著豐富的思想性。然而，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分學(xué)生自動(dòng)摒棄了思政課話語(yǔ)的思想性和價(jià)值性，功利性、庸俗化地來(lái)評(píng)判高校思政課，只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)高校思政課“步步高、步步深”的教學(xué)目標(biāo)，抓住高校思政課教學(xué)內(nèi)容的思想性內(nèi)涵是關(guān)鍵，思想性除了注重邏輯性之外，還應(yīng)把握歷史性和現(xiàn)實(shí)性。可以從高校思政課教學(xué)內(nèi)容的歷史感中尋找話語(yǔ)體系創(chuàng)新方法，伽達(dá)默爾曾經(jīng)這樣說(shuō)，“19世紀(jì)以來(lái)人文科學(xué)一個(gè)基本特點(diǎn)似乎是：脫離歷史意識(shí)，事情就不再是可以思維的?！彼枷胝卫碚撜n話語(yǔ)體系創(chuàng)新還應(yīng)注意不能回避重大現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切，馬克思曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”[3]。

(三)通俗化

高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新當(dāng)然需要運(yùn)用和借鑒“時(shí)代話語(yǔ)”，但絕對(duì)不是“滿嘴跑新詞”。高校思政課話語(yǔ)最終是要學(xué)生入腦入耳入心，必須盡可能采用學(xué)生喜聞樂見的話語(yǔ)形式，增強(qiáng)話語(yǔ)的吸引力、感染力、親和力。列寧說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深省的話“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[4]，馬克思在寫作《資本論》時(shí)也明確說(shuō)明他以簡(jiǎn)單通俗為原則：“我們力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒有，我們希望工人能明白我們的解說(shuō)?！盵5]高校思政課話語(yǔ)必須要堅(jiān)持通俗化的原則，這就要求高校思政課教師必須把教材上抽象的理論與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)高校思政課教學(xué)話語(yǔ)與大學(xué)生生活世界的真正銜接，才能滿足學(xué)生的特點(diǎn)和需求，才能真正被學(xué)生所理解和接受。

(四)中國(guó)化

高校思政課話語(yǔ)中國(guó)化就是用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)的新概念、新表述、新思想，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。因此，高校思政課話語(yǔ)體系的創(chuàng)新應(yīng)注重中國(guó)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換、中國(guó)情懷的傳遞。黑格爾曾說(shuō)，“正像路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ)那樣，他要教給哲學(xué)講德語(yǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！币虼?，高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新必須要注重從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，注重中國(guó)式話語(yǔ)表達(dá)。這就要求用中華優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和大學(xué)生喜聞樂見的形式，深入淺出地闡明馬克思主義，使其具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

三、創(chuàng)新高校思想政治理論課話語(yǔ)體系的有效路徑

針對(duì)當(dāng)前高校思政課話語(yǔ)困境的現(xiàn)狀，創(chuàng)新話語(yǔ)體系，提升話語(yǔ)質(zhì)量，牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，不僅僅是一個(gè)亟待解決的理論問題，更是一個(gè)理路選擇的實(shí)踐問題。創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)多管齊下，注重從以下五個(gè)方面著力。

(一)經(jīng)典再現(xiàn)，立足原著的文本話語(yǔ)

馬克思主義理論作為一門科學(xué)學(xué)科，有自身基本概念、基本原理、基礎(chǔ)理論，這應(yīng)該成為高校思政課特定的話語(yǔ)范式。高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新不能夠脫離馬克思主義理論的基本范式，應(yīng)該立足于馬克思主義經(jīng)典著作，從中提煉和概括出具有標(biāo)示性的話語(yǔ)范疇和話語(yǔ)范式。話語(yǔ)的生命力植根于歷史、植根于經(jīng)典文本。話語(yǔ)體系創(chuàng)新應(yīng)注重彰顯歷史話語(yǔ)和文本話語(yǔ)。正如恩格斯在談到如何學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)曾經(jīng)指出的：“對(duì)于那些希望真正理解它的人來(lái)說(shuō)，最重要的卻正好是原著本身。”[6]因此，這就要求高校思政課教師要深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作，用馬克思主義的經(jīng)典論述、經(jīng)典觀點(diǎn)來(lái)深入闡述思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，這樣才能彰顯馬克思主義的思想性、科學(xué)性和價(jià)值性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高校思政課的科學(xué)性、真理性和價(jià)值性。

(二)以理服人，尋求共識(shí)的理性話語(yǔ)

高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新應(yīng)特別注重邏輯的份量、真理的力量和理性的力量，曉之以理，構(gòu)建師生共識(shí)的理性話語(yǔ)。以理服人就是高校思政課教師運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法思考問題、分析問題、解決問題，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，用真理的力量和人格的力量征服學(xué)生，真正觸及學(xué)生的靈魂，展現(xiàn)高校思政課的科學(xué)性、真理性和價(jià)值性，使學(xué)生真懂、真信、真用。說(shuō)理教育法具有以下特點(diǎn)：一是說(shuō)理教育法的主體是平等的主體關(guān)系，注重交流；二是說(shuō)理教育法尊重民主原則，注重雙向的交流與互動(dòng)，在民主和諧氣氛中處理思想問題；三是說(shuō)理教育強(qiáng)調(diào)以理服人，注重真理的邏輯力量，而不同于簡(jiǎn)單的是非說(shuō)教。說(shuō)理教育法重在說(shuō)“理”，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵7]這就決定了說(shuō)理教育法首先要求思想政治教育者提升自身的理論素養(yǎng)，吃透理論，運(yùn)用理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃α亢枉攘?lái)折服受教育者。其次說(shuō)理教育法要求思想政治教育者在擺事實(shí)、講道理時(shí)，注重人文關(guān)懷，傾注情感因素。說(shuō)理教育不僅僅是講道理，更需要心靈的溝通和感情的融合。最后說(shuō)理教育法雖然強(qiáng)調(diào)以理服人，但理論的表達(dá)方式可以多樣化，借助人們喜歡的各種文藝形式比如電影、歌曲、微博、微視頻等形式，更能表現(xiàn)出理論的魅力和張力。

(三)緊跟時(shí)代，彰顯語(yǔ)境的時(shí)代話語(yǔ)

任何一種話語(yǔ)體系都會(huì)打上時(shí)代的烙印，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[8]。話語(yǔ)是時(shí)代的最強(qiáng)音，一方面，改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了巨大的變化，這就必然要求我們的話語(yǔ)也要不斷與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。高校思政課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道，必然要構(gòu)建符合當(dāng)代大學(xué)生話語(yǔ)特征的思政課話語(yǔ)體系。新形勢(shì)下，高校思政課要凝練出有標(biāo)示性、感召力、影響力的話語(yǔ)，構(gòu)建具有國(guó)際視野和中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)日益普及和多媒體的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批網(wǎng)絡(luò)熱詞，傳統(tǒng)的思政課話語(yǔ)體系已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)成才需求。這就要求高校思政課話語(yǔ)要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生需要，借鑒和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，只有不斷與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新高校思政課話語(yǔ)，才能切實(shí)增強(qiáng)高校思政課的感染力和吸引力。

(四)了解學(xué)生，尊重學(xué)生的參與話語(yǔ)

傳統(tǒng)教育學(xué)視角之下，教師是高校思政課的教學(xué)的主體，學(xué)生是客體，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是教師一言堂，忽視了學(xué)生的主體性和主動(dòng)性。主體間性理論告訴我們，學(xué)生也必須成為思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新的主體。學(xué)生的失語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)的旁落是當(dāng)前影響高校思政課教育教學(xué)實(shí)效性的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)、求知欲望、表達(dá)能力相對(duì)較強(qiáng)，關(guān)注和思考的問題較深刻，思維較活躍、參與意識(shí)較強(qiáng)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，就必須充分考慮學(xué)生的這些特點(diǎn)，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性、主動(dòng)性，尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。一是要尊重學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過(guò)程中教師要尊重學(xué)生的主體性和話語(yǔ)權(quán)，要激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性、主動(dòng)性。二是要激發(fā)學(xué)生的話語(yǔ)表達(dá)欲望。教師要為學(xué)生營(yíng)造開放、自由、互動(dòng)的課堂氛圍，使學(xué)生主動(dòng)、敢于表達(dá)自己的想法。三是要引導(dǎo)學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的走向。教師要實(shí)現(xiàn)師生對(duì)話，對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育。師生通過(guò)溝通交流，使學(xué)生對(duì)馬克思主義達(dá)到情感上的共鳴和信任，這樣才更能親其師信其道。

(五)聯(lián)系國(guó)情，構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)

“馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，能夠結(jié)合中國(guó)實(shí)際，能夠結(jié)合社會(huì)問題，把馬克思主義基本理論講正確、講深透、講出新意，并不容易”[9]。構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，就是要把高校思政課教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)代中國(guó)具體社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。高校思政課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)真正貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際，讓學(xué)生真正深刻感受到學(xué)習(xí)思政課對(duì)自身成長(zhǎng)成才是終身受益的，才能切實(shí)增強(qiáng)高校思政課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性。高校思政課無(wú)論說(shuō)什么以及怎樣說(shuō)，都要“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開我國(guó)社會(huì)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，是空洞抽象的。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒有出路”[10]，這是聯(lián)系國(guó)情說(shuō)中國(guó)話的價(jià)值旨意。