歐陽秀娟 谷珵

2014年6月，9歲的童童被送到一家少兒國學班進行封閉式教育。3個月后，母親再見她時，卻發(fā)現(xiàn)童童一身傷痕。原來，童童在學習期間被老師體罰虐待，涉事老師因故意傷害罪被批準逮捕。

2015年1月，上海市嘉定區(qū)民辦斌心學校舉行千人祭祖大典。祭祖大典之后，700余名中小學生依次分批向父母行三跪九叩大禮，并膝行至父母跟前聆聽教誨。

2017年5月，61歲的丁璇在九江學院的講座引起公眾質疑。“女孩最好的嫁妝是貞操” “三精成一毒，專傷不潔女”等“雷人”言論在網(wǎng)上傳開，被稱作“女德教母”的丁璇再未公開露面。

2017年6月，一組父親送3歲兒子騎牛上幼兒園的照片在網(wǎng)絡上熱傳。父親李里是個“國學控”，送兒子騎牛上幼兒園是為了體味慢生活，一路上可以和兒子聊天、吟詩，整個路程得走1個小時。有網(wǎng)友質疑這樣會對孩子和城市交通造成一定的安全隱患。據(jù)報道，李里還在成都辦了一個國學興趣班。

中華文化源遠流長、博大精深，有很多內(nèi)容可以繼承和發(fā)揚。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2019年10月，中共中央、國務院印發(fā)了《新時代公民道德建設實施綱要》，將“傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神和時代精神”作為新時代公民道德建設的重點任務。國家高度重視傳統(tǒng)文化，學校也積極敞開大門，然而借著傳統(tǒng)文化進校園的熱潮，社會上魚龍混雜的傳統(tǒng)文化教育隨即蔓延，一些教師缺乏思辨能力，使得不少中小學和幼兒園的實踐走入了誤區(qū)。

▲ 01 形式化

片面地將傳統(tǒng)文化教育理解為“讀古詩”“看古書”“學古禮”。還有一些“專業(yè)”的傳統(tǒng)文化學堂，用仿古桌子、坐草墊、穿漢服，按照古代私塾的“課表”來辦學，從里到外全面復古。

▲ 02 功利化

一些學校追求熱鬧，盲目崇拜、跟風“讀經(jīng)”，以博取家長的眼球，達到招生等目的。

▲ 03 行政化

學校課程表容量有限，孩子們在校時間有限，那么多的文化進校園如何落實？一陣風似的“進校園”多停留在口號上、標語上或應付上級檢查上。

傳承中華傳統(tǒng)文化是每一個教育工作者的使命?！罢`入歧途”的傳統(tǒng)文化教育，只會讓傳統(tǒng)文化離兒童越來越遠。教什么？怎么教？誰來教？面對教師困惑的一系列問題，我們邀請專家學者予以分析、解答。希望傳統(tǒng)文化教育成為促進兒童養(yǎng)成良好的行為習慣、提高道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的有效途徑，讓傳統(tǒng)文化更加入腦入心。

顧之川，浙江師范大學教授，中國教育學會中學語文教學專業(yè)委員會原理事長

陶金玲，南通大學教育科學學院教授

陳晨，天津師范大學歷史文化學院文物與博物館學專業(yè)碩士研究生導師

張艷蘋，北京市延慶區(qū)永寧幼兒園園長

校園傳統(tǒng)文化教育質量參差不齊的原因是什么？

顧之川：目前，由教育部統(tǒng)一組織編寫的語文、歷史、思想政治三科教材，加強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。統(tǒng)編教材經(jīng)過層層把關，嚴格審查，編寫質量當然有保證。傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)內(nèi)容質量問題的，是那些社會機構編寫的課外閱讀教材，可謂五花八門，當然也有質量好、編寫比較嚴肅的。除了研究、實踐不夠外，還有許多社會因素，最主要的就是利益驅動，大家一哄而上，必然是泥沙俱下。出版社要出傳統(tǒng)文化教材，校外培訓班要生存、發(fā)展，特別是社會上出現(xiàn)了不少國學班、國學堂，甚至女德班，都想在傳統(tǒng)文化教育上分一杯羹。這種現(xiàn)象，必然給學校的傳統(tǒng)文化教育教學帶來一定的影響。傳統(tǒng)文化里面有好東西，但不應該是嘩眾取寵的工具，更不應該成為牟利的工具。

張艷蘋：在許多幼兒園中，傳統(tǒng)文化教育未能如設想般美好，原因主要有兩點：一是對傳統(tǒng)文化教育所蘊含的獨特育人價值把握不夠準確，注重知識技能的傳授，而忽略了傳統(tǒng)文化所承載的道德教育、人格形成、文化認同和家國情懷等目標培養(yǎng);二是對“以幼兒為本”的教育立場不夠重視和尊重，忽視幼兒的主觀體驗，脫離幼兒生活，幼兒學習傳統(tǒng)文化的興趣未得到很好的激發(fā)。

為什么會出現(xiàn)舍本逐末的形式化問題？

顧之川：第一，學術界、理論界尤其是教育理論界對傳統(tǒng)文化進校園還缺乏深入細致的研究，沒有給學校提供可利用的科學理論成果，缺乏可以借鑒的實用案例。很多校長、教師為了響應中央號召，落實教育部的要求，尚處在摸索與試驗階段，從這個角度來說，出現(xiàn)一些偏差、走些彎路也是正常的，沒必要大驚小怪。相反，應該保護大家積極探索的熱情，允許試錯。第二，社會的浮躁心理與急功近利意識，反映到傳統(tǒng)文化進校園這一新任務、新要求上，大家希望多出成果、快出成果，導致出現(xiàn)重形式、輕內(nèi)容等現(xiàn)象。第三，由于對傳統(tǒng)文化缺乏深入透徹的理解，沒有做到認識與實踐統(tǒng)一、科學性與藝術性統(tǒng)一、可操作性與可接受性統(tǒng)一。為了突出學校特色，只能在形式創(chuàng)新上打轉轉、玩花活兒。

什么是應進入中小學和幼兒園的傳統(tǒng)文化教育？

陳晨：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是非常大的。從進入校園的內(nèi)容層面看，我認為應該先對傳統(tǒng)文化有一個準確的定義，再從內(nèi)容角度填充歷史上出現(xiàn)的文學作品和藝術作品。在我看來，傳統(tǒng)文化應該是歷史、藝術加上文物學這三大類，是一個綜合的知識體系。很多孩子還沒有建構起歷史觀，如果一開始就先讓他學習《弟子規(guī)》，他可能根本沒有“傳統(tǒng)”的概念。博物館學是一種非常重要的傳統(tǒng)文化，應該將其引入中小學和幼兒園的教育當中。社會上也有一些做博物館學的機構，但很遺憾，其總體偏于小眾，而且也是良莠不齊的狀態(tài)。

陶金玲：中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，是中華民族生活智慧的結晶，主要包括八大門類：傳統(tǒng)體育（抖空竹、拔河、蕩秋千、放風箏等）;傳統(tǒng)美術（國畫、年畫、剪紙、面塑等）;傳統(tǒng)工藝（扎染、織繡等）;傳統(tǒng)文學（古詩詞、諺語、神話、民間傳說等）;傳統(tǒng)習俗（節(jié)慶民俗、人生禮儀民俗、飲食民俗等）;傳統(tǒng)游戲（丟手絹、跳房子、老鷹捉小雞等）;傳統(tǒng)曲藝（民間音樂、民間舞蹈等）;傳統(tǒng)戲曲（京劇、昆曲、越劇等）。各級各類學校應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點和發(fā)展需求，從中甄選適宜性內(nèi)容，創(chuàng)建學校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

張艷蘋：根據(jù)幼兒園的實踐來看，有些傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分適宜融入日常教學活動中。傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富而獨特的文化內(nèi)涵和教育價值。通過傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，幼兒不僅可以了解傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，更重要的是感受節(jié)日文化中濃濃的情懷和厚重的文化，實現(xiàn)節(jié)日文化的傳承。民間傳統(tǒng)游戲具有民族特色和地方特點，簡單易學。我園教師對一些經(jīng)典游戲進行改編和創(chuàng)編，使民間傳統(tǒng)游戲與幼兒活動有機整合，讓幼兒在玩中鍛煉身體、增長智慧。教師要本著“好玩、好做;易于體驗、易于探究;有價值、有特色”的原則，選擇易于幼兒理解和接受的教育內(nèi)容和形式，融入幼兒的生活和游戲，讓幼兒在親身體驗和實踐操作中感受和親近傳統(tǒng)文化。

哪些教育工作者來承擔傳統(tǒng)文化教育工作更為合適？如何夯實其傳統(tǒng)文化基礎？

顧之川：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要落實到課堂上，關鍵要靠教師，而提高教師的傳統(tǒng)文化專業(yè)素養(yǎng)是當務之急。第一，高等師范院校的課程設置、師資培養(yǎng)以及教師資格考試中，要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，提高新一代教師人文素養(yǎng)。第二，以學校為主陣地，以課堂教學和學?；顒訛橹髑?，根據(jù)需要組織中小學及幼兒園在崗教師參加傳統(tǒng)文化教育專項培訓，尤其要向農(nóng)村、邊遠和民族地區(qū)傾斜。第三，支持和鼓勵教師在教育教學中，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育形式，豐富和優(yōu)化課程資源，開發(fā)微課、微視頻等教育資源和在線課程，包括開發(fā)音樂、美術、書法、舞蹈、戲劇作品等，進一步增強傳統(tǒng)文化教育的吸引力、感染力，為學生鋪就中國文化底色。

陳晨：從中小學來講，美術老師和歷史老師應該承擔深度傳播傳統(tǒng)文化知識的工作，但學校教師的工作壓力是比較大的，他們可能沒有過多精力來投入這項事業(yè)。因此社會上出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文化教育機構是值得鼓勵的，但是一定要強調專業(yè)性，請專業(yè)的教師來授課。比如一些大學會有文博系，應該將文博知識精準地傳遞出去。同時，這些專業(yè)的教師要提高講課水平，部分教師目前講課水平是不夠好的。可以依靠相關的社會組織，比如一些學會經(jīng)常做培訓課程，讓教師參與進來，讓他們?nèi)W習專業(yè)、體系化知識，或者通過研學來提升教師的專業(yè)水平。要有一個專門的機構或者組織來負責，把它變成一種常態(tài)的事業(yè)來做。傳統(tǒng)文化教育應該是先培訓教師，再面向學生講課。不然市場上良莠不齊的狀態(tài)會越來越突出。

如何提高社會對于傳統(tǒng)文化的熱情？

顧之川：教育形式有三種，一是家庭教育，二是學校教育，三是社會教育。從對一個人心智發(fā)展的影響來說，最重要的是家庭教育，家長是孩子的第一任老師。其次是社會教育，社會教育對學校教育產(chǎn)生巨大影響。我們習慣于把社會上存在的問題，都一股腦兒地推給學校，其實很多時候不是學校教育出了問題，而是家庭教育、社會教育出了問題。這里還必須指出，近年來，新課標、新教材、新高考都很重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。新的語文統(tǒng)編教材，增加了古詩文在全套教材中的比重，統(tǒng)籌安排中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。中考、高考試卷也增加了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

加強對學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是全社會的責任。傳統(tǒng)文化進校園，不能只靠學校，還需要家庭配合，更需要社會參與。第一，文化界、教育界、文學藝術界、出版界要密切配合，按照一體化、分學段、有序推進的原則，構建中華文化課程教材體系。第二，有關社會團體應積極推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題出版物，大力開展傳統(tǒng)文化教育讀書活動。第三，充分發(fā)揮愛國主義教育基地、公共圖書館、博物館、文化館、紀念館等公共設施資源的重要育人作用，為學生研學旅行提供方便，拓寬學校綜合實踐渠道。

陶金玲：教師和家長是兒童生活、生長的啟發(fā)者及引導者，其言談舉止如同母乳一樣易被兒童吸收。兒童潛移默化地受到熏陶、習染，并固化在人格的血液里，終生難以磨滅。校園要充分發(fā)揮教育機構的主導作用和資源優(yōu)勢，啟發(fā)、引導家長和兒童積極參與社區(qū)、校園傳統(tǒng)文化活動;采取“走出去、請進來”的方式遴選相關專家、民間藝人對教師、家長進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提升教師、家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育能力，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新點燃“燎原之火”。

陳晨：孩子是一張白紙，成人涂抹的是什么，他們學到的就是什么。不光是讓傳統(tǒng)文化進去，還要讓學校出來。學校要有一些實踐課程，不只是在學校完成，也可以在博物館里讓學生參觀和學習，讓學生主動去接觸這些文物，參與到考察項目當中，館校結合。

社會對傳統(tǒng)文化的認知還有哪些有待改善之處？

陶金玲：傳統(tǒng)文化教育既非形式上的盲目復古和內(nèi)容上的不加選擇，更非死記硬背式的“讀經(jīng)”和靜坐聽講式的“灌輸”，應首先分析新時代兒童和社會發(fā)展需求，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，與時俱進，進行創(chuàng)新性傳承與教育。生活即教育，教育即生活，這樣才最能激發(fā)兒童的興趣和需要?；趦和囊延薪?jīng)驗、現(xiàn)實生活與發(fā)展需要，因時、因地、因人制宜，創(chuàng)新性地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童的家庭生活、幼兒園生活、社區(qū)生活。

陳晨：目前大眾都知道要學傳統(tǒng)文化，但是并不清楚學習的方法和內(nèi)容應該是什么，導致一些良莠不齊的培訓班開始鉆空子。因此，傳統(tǒng)文化教育面臨的一個問題是規(guī)范化。這里更多強調的是指專業(yè)上的規(guī)范化，而不只是行政上的規(guī)范化，過于繁復瑣碎的手續(xù)和條文，可能會讓很多人不想來做這件事情。

顧之川：傳承傳統(tǒng)文化不僅意味著繼承和發(fā)揚，還應轉化和創(chuàng)新，這需要全社會共建共享，引導青少年樹立理想信念、傳承民族精神、樹立文化自信，幫助他們“扣好人生的第一顆紐扣”。