□ 張 云

哈薩克族阿依特斯是哈薩克族重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，包含了豐富的傳統(tǒng)游牧民族生活內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，阿依特斯是我國學(xué)者研究哈薩克族民俗、傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，在國外的研究主要集中在俄羅斯和哈薩克族斯坦一帶。本文廣泛收集國內(nèi)外研究著作，主要立足國內(nèi)，從阿依特斯的概況、歷史、種類、音樂特點(diǎn)、文學(xué)特點(diǎn)、不同視野下的阿依特斯研究、關(guān)于阿肯的研究、保護(hù)和傳承情況等研究狀況進(jìn)行歸類和綜述，以期為進(jìn)一步研究提供參考。

阿依特斯被譽(yù)為哈薩克族的“百科全書”、民間瑰寶，是哈薩克族最為重要的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。阿依特斯是哈薩克族民間流傳范圍廣、參與人群多的一種文化活動(dòng)，阿依特斯在國內(nèi)還流傳在生活在帕米爾高原上的柯爾克孜族群眾中，哈薩克斯坦、吉爾斯基斯坦等國家也有流傳。

我國的哈薩克族主要生活在伊犁河谷、阿爾泰山、天山山脈，以及塔爾巴哈臺(tái)山一代，祁連山腹地的阿克塞哈薩克自治縣也有哈薩克族分布，主要以游牧為生產(chǎn)生活方式。哈薩克民間廣泛流傳著“詩歌與駿馬是哈薩克人的兩只翅膀”，可見哈薩克族有著悠久的詩歌傳唱?dú)v史。19 世紀(jì)著名詩人阿拜在詩歌里這樣寫到：“出生時(shí)詩歌為你打開世界之門，你的身體又隨著詩歌進(jìn)入大地的懷抱”。哈薩克人一生都伴隨著詩歌，眾多的勞動(dòng)歌曲、贊頌歌曲、愛情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲，這為阿依特斯藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)阿依特斯表演

阿依特斯是哈薩克族民間普遍存在的對(duì)唱形式的口頭傳統(tǒng)，尤以阿肯的即興、競(jìng)技性對(duì)唱技藝高超、影響深遠(yuǎn)。哈薩克人的婚禮、聚會(huì)、慶典、重大紀(jì)念日和專門舉行的“阿肯阿依特斯”競(jìng)賽，是阿依特斯的主要文化平臺(tái)。作為全面反映哈薩克人對(duì)自然和人生深刻感悟的具有智慧、創(chuàng)造力的文化表現(xiàn)形式，阿依特斯為傳承發(fā)展本民族文化傳統(tǒng)和培養(yǎng)人們?cè)姼鑴?chuàng)作能力發(fā)揮重要作用。阿肯是傳承者，精通各種民歌、史詩，并能邊彈奏冬布拉邊演唱，是哈薩克族智慧、才華的象征。根據(jù)表演場(chǎng)合一般分為習(xí)俗類阿依特斯和阿肯阿依特斯。

2006 年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)阿依特斯列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，哈薩克族阿依特斯成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，關(guān)于阿依特斯的研究開始興起，有關(guān)本體、保護(hù)、分類、文化內(nèi)涵等方面的研究論著和一般性文章逐年增加。新疆哈薩克族聚居區(qū)非常重視阿依特斯的保護(hù)，無論是普查記錄，還是各地定期舉辦阿依特斯大會(huì)、加大對(duì)阿肯的保護(hù)等方面，都取得了非?？少F的經(jīng)驗(yàn)和成績。

為全面了解阿依特斯藝術(shù)的研究狀況，筆者搜集了有關(guān)阿依特斯研究的論文126 篇，其中國語110 篇、哈薩克語16 篇，同時(shí)搜集了有關(guān)阿依特斯研究的專著10 部，這些研究論著從阿依特斯概況及發(fā)展現(xiàn)狀、歷史研究、阿依特斯種類、不同學(xué)科視野下的阿依特斯、阿依特斯音樂文學(xué)特點(diǎn)、有關(guān)阿肯的研究、阿依特斯傳承和保護(hù)等七方面展開了研究，本文通過對(duì)這些論著的題注歸納整理的方式，對(duì)其做詳細(xì)的綜述，理清研究脈絡(luò)、了解研究現(xiàn)狀，有助于對(duì)成果的再認(rèn)識(shí)、再深入。

2006 年9 月，首屆新疆民間藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀節(jié)目展演在烏魯木齊人民廣場(chǎng)舉行,圖為哈薩克族阿依特斯表演

一、阿依特斯概況及發(fā)展現(xiàn)狀研究

阿依特斯被譽(yù)為哈薩克族的百科全書，從形態(tài)、內(nèi)容等整體方面研究的著作比較多，能讓讀者清晰認(rèn)識(shí)到什么是阿依特斯，比較權(quán)威的研究論著主要有：

新疆維吾爾自治區(qū)文化廳主編的《中華文脈-哈薩克族阿依特斯》①一書從哈薩克族概況、阿依特斯所依托的文化空間及其與阿依特斯的關(guān)系、阿依特斯本體描述、阿依特斯藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)、阿依特斯的形成與發(fā)展、阿依特斯傳承人、阿依特斯藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來七個(gè)方面做系統(tǒng)的描述，是目前比較全面研究阿依特斯概況的論著，特別是對(duì)本體的描述能從遺產(chǎn)的音樂、文學(xué)性出發(fā)，有利于讀者正確認(rèn)識(shí)阿依特斯。現(xiàn)狀的描述可以看到阿依特斯的發(fā)展歷程，特別是近十年阿依特斯得到各方面保護(hù)后發(fā)生的變化，可以對(duì)保護(hù)方法和理念進(jìn)行很好的解讀。本書的不足之處在于阿依特斯傳承人這部分的論述，沒有關(guān)于傳承人詳細(xì)的介紹，特別是學(xué)藝經(jīng)歷和藝術(shù)風(fēng)格方面的分析較少。

趙嘉麒的《哈薩克文化研究》②一書，是以論文集的形式編寫而成，畢桪教授稱這部著作是《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的文萃,也是中國哈薩克學(xué)的研究成果之一。本書對(duì)阿依特斯的研究情況進(jìn)行了收錄，能看到各個(gè)時(shí)期學(xué)者的研究成果。

別克蘇勒坦·凱賽著《哈薩克阿肯彈唱研究》③。本書在哈薩克阿依特斯研究領(lǐng)域里最具有權(quán)威的專著。論述范圍包括阿依特斯的搜集、整理、研究情況,古代阿依特斯的萌芽、形成、發(fā)展道路、十九世紀(jì)以來的中國哈薩克阿依特斯的特點(diǎn)、種類、時(shí)代特征,阿依特斯唱詞的變體、阿依特斯藝術(shù)的特征、阿依特斯在民族文學(xué)中的地位、阿依特斯的現(xiàn)狀和未來等內(nèi)容。

吾哈甫·努拉合買提主編的《絲路明珠一哈薩克阿依特斯》④一書，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度和遺產(chǎn)語境，對(duì)阿依特斯進(jìn)行了研究,論述內(nèi)容包括文化形式的概況，文化形式推介的達(dá)標(biāo)程度評(píng)估，瀕危報(bào)告，保護(hù)、利用、發(fā)展之計(jì)劃，國際與國內(nèi)著名專家對(duì)文化形式的專題評(píng)價(jià)與權(quán)威研究文章精選，文化形式傳承群體中代表性人物的自我點(diǎn)評(píng)等六大部分。該書圖文并茂、結(jié)構(gòu)完整、思路清晰，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度和遺產(chǎn)語境對(duì)阿依特斯進(jìn)行了遺產(chǎn)持有人、文化空間、持有人行為的模式分析，總結(jié)了新疆地區(qū)阿依特斯保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)保護(hù)、傳承工作具有實(shí)際借鑒意義。

新疆維吾爾自治區(qū)文化廳主編的《哈薩克族阿依特斯論文集》⑤一書，是關(guān)于阿依特斯研究較為全面的一本書，本書通過首屆阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會(huì)⑥，收集了國內(nèi)外各民族專家學(xué)者的論文，其中包括理論研究和實(shí)踐總結(jié)兩部分，本書從阿依特斯概況、阿依特斯種類、阿依特斯史論、阿依特斯現(xiàn)狀研究、阿依特斯文化價(jià)值和社會(huì)作用、阿依特斯的保護(hù)和傳承六個(gè)部分，一共收錄了43 篇論文，是目前關(guān)于阿依特斯研究較為權(quán)威的論文集著，本書觀點(diǎn)明確、論據(jù)充足，并有理論的創(chuàng)新性和開拓性，為阿依特斯的本體研究、阿依特斯的保護(hù)和傳承提供了理論依據(jù)。

畢桪在《哈薩克的“阿依特斯”》⑦一文中對(duì)阿依特斯藝術(shù)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了分析，厘清了群眾性對(duì)唱和阿肯彈唱之間的關(guān)系，根據(jù)參與者的范圍將阿依特斯分為群眾性對(duì)唱和阿肯對(duì)唱兩類。對(duì)群眾性對(duì)唱的兩個(gè)部分，即與儀式活動(dòng)相關(guān)和與儀式無關(guān)的對(duì)唱進(jìn)行了詳細(xì)的描述和對(duì)比。文章對(duì)阿肯對(duì)唱的形式分為自發(fā)和有組織兩種，并進(jìn)行了詳細(xì)描述。畢桪先生在本文中從歌體類別出發(fā)，將阿依特斯分為“蘇列對(duì)唱”“吐列對(duì)唱”兩種，具有開創(chuàng)性研究。全文內(nèi)容緊緊圍繞阿依特斯，從概念、內(nèi)涵、外延做了詳細(xì)的分析，是目前非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，具有一定的參考價(jià)值。

賈合甫·米爾扎汗的《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的歷史根源和藝術(shù)形式》⑧，文章對(duì)阿依特斯的根源追溯到公元前活動(dòng)于歐亞草原的游牧民族，如塞種、匈奴、烏孫、康居、奄蔡、突厥和欽察等，他認(rèn)為阿依特斯的形式多樣，一種是詩歌形式的阿依特斯，另一種是哈拉所子（非詩歌形式）阿依特斯，文章強(qiáng)調(diào)阿依特斯作為語言藝術(shù)的“競(jìng)技”，不僅應(yīng)該包括詩歌形式的競(jìng)技，也應(yīng)該包括非詩歌形式的語言藝術(shù)的競(jìng)技的嶄新觀點(diǎn)，在分類方面認(rèn)為阿肯阿依特斯是哈薩克族阿依特斯藝術(shù)最具影響力、最有代表性的、群眾基礎(chǔ)最廣泛的術(shù)形式。在保護(hù)方面提倡國際合作，尤其是與哈薩克斯坦、蒙古國。在舉辦阿依特斯大會(huì)時(shí)建議各級(jí)（自治區(qū)、州、地區(qū)、縣）不應(yīng)該在時(shí)間上進(jìn)行限制，讓阿肯能夠充分發(fā)揮其才能，真正有才華的阿肯只有在這樣的情況下才能脫穎而出。

娜斯拉·阿依拖拉在《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點(diǎn)及研究概況》⑨一文中，深入分析了阿肯阿依特斯的歷史淵源，分析了阿依特斯的特點(diǎn)，特別提出了阿依特斯的戲劇性特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)國內(nèi)的阿依特斯研究情況進(jìn)行了概述。

新疆巴里坤縣哈薩克女阿依特斯彈唱 蘇海龍攝

成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，阿依特斯彈唱。蘇海龍攝

二、有關(guān)阿依特斯歷史的研究

阿依特斯歷史的研究的論著一般從阿依特斯的歷史發(fā)展角度進(jìn)行闡述，大多數(shù)學(xué)者從阿依特斯的起源、發(fā)展研究阿依特斯的淵源，也有學(xué)者從文獻(xiàn)學(xué)的角度考據(jù)阿依特斯起源，無論哪一種研究方法，阿依特斯的歷史研究對(duì)于本體研究、現(xiàn)狀研究、保護(hù)方法探索等方面具有一定的指導(dǎo)作用。對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，還原當(dāng)時(shí)的文化、社會(huì)“語境”，有助于在現(xiàn)代“語境”下對(duì)歷史上產(chǎn)生的阿依特斯作品的理解和認(rèn)識(shí)。

加列力·努爾培斯，節(jié)肯·阿吾提著《哈薩克阿依特斯史》⑩，是由原伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)?一部分教師及專家共同完成的研究課題，內(nèi)容包括哈薩克族及其藝術(shù)、哈薩克民間文學(xué)及其阿依特斯體裁、阿依特斯的分類、古代阿依特斯的文學(xué)體裁、古代阿肯阿依特斯、近代阿肯阿依特斯、中國當(dāng)代阿肯阿依特斯、阿依特斯曲調(diào)等幾個(gè)部分。著作反映阿依特斯的形成與發(fā)展進(jìn)程,突出阿依特斯的時(shí)代性，總結(jié)各個(gè)時(shí)代阿依特斯特點(diǎn)并歸納了從古代阿依特斯到現(xiàn)代阿依特斯的發(fā)展規(guī)律。該著作不僅在阿依特斯研究中具有較高的價(jià)值,而且可以在高校里當(dāng)教材用。

韓育民撰寫的《阿依特斯源流考》?一文，完整梳理了阿依特斯發(fā)展歷程，將阿依特斯的發(fā)展分為起源期、形成期、成熟期、發(fā)展與保護(hù)期四個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行了詳細(xì)的論證，特別是引用大量演唱實(shí)例來佐證阿依特斯藝術(shù)不斷發(fā)展、豐富的過程，具有一定的參考和研究價(jià)值。

賈合甫·米爾扎汗在《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的歷史根源和藝術(shù)形式》?一文中對(duì)阿依特斯的歷史也進(jìn)行了分析，文章在淵源研究過程中，注重文獻(xiàn)的收集，并嘗試做哈薩克族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和阿依特斯發(fā)展之間關(guān)系，作者認(rèn)為阿依特斯的起源可以追溯到青銅器時(shí)代，但歷史脈絡(luò)的時(shí)間邏輯和藝術(shù)流傳之間的必然性聯(lián)系較為突兀，沒有非常有力的佐證可以證實(shí)阿依特斯的起源可以追溯到青銅器時(shí)代。

烏魯木齊拜·杰特拜在《習(xí)俗阿依特斯與哈薩克族傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系》?一文中認(rèn)為習(xí)俗阿依特斯與哈薩克族傳統(tǒng)文化密不可分，是你中有我、我中有你的關(guān)系。作者從哈薩克族人生禮儀和民間信仰入手，分析了人生禮儀與阿依特斯、民間信仰與阿依特之間的關(guān)系，并用人生禮儀和民間信仰的知識(shí)解讀阿依特斯的內(nèi)容。

阿布都瑪納夫·艾比夫在《論阿肯阿依特斯》?一文中認(rèn)為在15—17 世紀(jì)，哈薩克口頭文學(xué)珍寶的創(chuàng)作、傳承和主要載體是民間天才的阿肯。作者從《突厥語大辭典》《游牧民族》等系類叢書中找到15 世紀(jì)哈薩克草原就存在阿依特斯的實(shí)例。并在民間史詩《吉?jiǎng)e克姑娘》中找出舉辦阿依特斯的相關(guān)描述。作者對(duì)于阿依特斯的歷史考證詳實(shí)，具有一定的科學(xué)性，同時(shí)對(duì)哈薩克族民間傳統(tǒng)四行詩進(jìn)行了內(nèi)容、形式、價(jià)值方面的分析，指出了四行詩和阿依特斯之間的關(guān)系。該文章通過一系列的對(duì)比和互證，將阿依特斯的歷史追溯到15 世紀(jì)，這一研究成果得到了很多學(xué)者的贊同。但作者沒有注明查看文獻(xiàn)《突厥語大辭典》的具體版本，在學(xué)術(shù)研究上不嚴(yán)謹(jǐn)，作者認(rèn)為根據(jù)《突厥語大詞典》的記載，阿肯阿依特斯中的寓言對(duì)唱形式，在11 世家的馬赫穆德·喀什噶里生活的時(shí)代已經(jīng)是非常普及的，大師在其不朽著作中的記載，就是不可爭辯的事實(shí)，這樣的下定論的研究不具有客觀性和代表性。

努爾蘭·加熱力哈森根據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)，將阿依特斯劃分為古代阿肯阿依特斯、近代阿肯阿依特斯、現(xiàn)代阿肯阿依特斯，在《中國當(dāng)代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展》?一文中，對(duì)現(xiàn)代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展做了系統(tǒng)分析，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展變化，將現(xiàn)代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展劃分了三個(gè)階段。第一階段為解放初期1949 年—1966 年，這一階段阿依特斯的演唱內(nèi)容多以人民之間團(tuán)結(jié)和睦、社會(huì)主義優(yōu)越性、共產(chǎn)黨的偉大、土地改革、公社化、大躍進(jìn)等為題材，迎合了時(shí)代的要求。第二階段為文革時(shí)期1966 年—1977 年，受于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境影響，這一時(shí)期阿依特斯的表現(xiàn)內(nèi)容較為單一，審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力低下。第三階段為改革開放時(shí)期1977 年至今，主要以新時(shí)代、改革開放、民族團(tuán)結(jié)、科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展為主要內(nèi)容，同時(shí)也有弘揚(yáng)傳統(tǒng)習(xí)俗的阿依特斯。文章詳細(xì)論述了每個(gè)階段阿依特斯的傳承、發(fā)展情況，為今后阿依特斯的研究提供了史料。

三、有關(guān)阿依特斯種類的研究

阿依特斯被譽(yù)為哈薩克族的百科全書，涉及內(nèi)容非常廣泛，在不同的文化空間有不同的表演方式和演唱內(nèi)容，并與口頭史詩、民歌、諺語、歌謠等民間藝術(shù)形式著有著一定的區(qū)別和聯(lián)系。目前關(guān)于阿依特斯的種類，主要依據(jù)內(nèi)容、功能、演唱場(chǎng)合等進(jìn)行分類。

趙嘉麒編寫的《哈薩克文學(xué)簡史》?一書中，第四章涉及到阿依特斯的分類,作者認(rèn)為阿依特斯按照發(fā)展歷程可分傳統(tǒng)阿依特斯、阿肯阿依特斯、現(xiàn)當(dāng)代阿肯三個(gè)部分論述的。這是從歷史的角度進(jìn)行分類，可以清晰看到阿依特斯的發(fā)展，對(duì)于研究阿依特斯的歷史具有一定的價(jià)值和意義。

多里坤·阿米爾《哈薩克族阿依特斯的分類與特征》?中根據(jù)演唱內(nèi)容，將哈薩克族阿依特斯大致分為傳統(tǒng)（習(xí)俗歌）阿依特斯和阿依特斯兩大類。傳統(tǒng)（習(xí)俗歌）阿依特斯又分為巴迪克阿依特斯、宗教訓(xùn)誡阿依特斯、卡依木阿依特斯、加爾加爾阿依特斯、納吾魯孜阿依特斯、姑娘和小伙子的阿依特斯、謎語阿依特斯寓言阿依特斯等等。多里坤·阿米爾在分類方面深入研究后，根據(jù)功能認(rèn)為阿依特斯的表現(xiàn)方式不分男女、不論長幼是對(duì)唱雙方阿肯們即興作詞能力、音樂天賦、雄辯能力、表演能力等各種技藝于一身的綜合技能的展現(xiàn)。主要用冬布拉樂器為自己伴奏，問答，可兩人對(duì)唱亦可四人對(duì)唱的。內(nèi)容涉及人與自然斗爭、部落發(fā)展、傳授歷史、表達(dá)愛情、歌頌山川、贊美家鄉(xiāng)等方方面面。對(duì)唱過程一般可分為開場(chǎng)、交鋒、高潮、鏖戰(zhàn)、對(duì)方獲勝、結(jié)束幾個(gè)階段。此外，作者還對(duì)阿依特斯的特征、伴奏樂器、內(nèi)容、流程等方面內(nèi)容一一說明。作者對(duì)阿依特斯的分類側(cè)重于阿依特斯的文化功能，將阿依特斯外延擴(kuò)大。

再努拉·沙尼克在《關(guān)于哈薩克族的阿依特斯文化》?一文中對(duì)阿依特斯的分類進(jìn)行了深入研究，從認(rèn)知角度將阿依特斯分為較量性的阿依特斯、普通阿依特斯、阿肯阿依特斯等。這樣的分類以阿依特斯的傳承者阿肯作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)阿肯的演唱內(nèi)容，綜合了演唱者的專業(yè)程度、演唱內(nèi)容的競(jìng)爭性雙重因素作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，觀點(diǎn)鮮明，開拓了阿依特斯的分類研究。

別克蘇勒坦·卡塞在《淺談哈薩克族阿依特斯》?一文中將阿依特斯分為傳統(tǒng)阿依特斯和阿肯阿依特斯兩大類。這種分類目前被大多數(shù)學(xué)者所接受，作者緊緊圍繞阿依特斯的內(nèi)涵和外延，對(duì)阿依特斯進(jìn)行了深入、全面的研究，并提出了阿肯阿依特斯的概念，作者認(rèn)為阿肯是高水平、較為規(guī)范化的阿依特斯，是哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的凈化，對(duì)阿肯阿依特斯演出的文化空間、阿肯阿依特斯創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、阿肯成長的客觀規(guī)律，進(jìn)行了深入的探討，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

夏木斯·胡瑪爾在《淺談哈薩克民族阿肯阿依特斯藝術(shù)的種類》?一文中，根據(jù)內(nèi)容將依特斯分為寓言阿依特斯、習(xí)俗阿依特斯、傳統(tǒng)阿依特斯。從形式上將阿依特斯猜謎語阿依特斯、喀依木阿依特斯、蘇熱阿依特斯、謊言阿依特斯。作者在兩種分類依據(jù)下論述阿依特斯的分類，寓言阿依特斯、習(xí)俗阿依特斯、傳統(tǒng)阿依特斯這樣的分類指向不明，這三種阿依特斯從內(nèi)容上又有包含關(guān)系，實(shí)則按照內(nèi)容分得的三類不夠全面，按照形式分得的四類不夠準(zhǔn)確。

加爾肯·阿布力孜在《論阿依特斯的種類》?一文從民間文學(xué)的角度闡述了阿依特斯的題材分類和特征，通過對(duì)題材、對(duì)唱特點(diǎn)、流傳形式的分析，作者認(rèn)為阿依特斯可以分為生活習(xí)俗阿依特斯、謎語阿依特斯、寓言阿依特斯、阿肯阿依特斯，書面阿依特斯五大類。作者將阿肯之間通過書信、發(fā)表文章這樣“對(duì)唱”也歸類為阿依特斯，是本文的一大亮點(diǎn)。

閆建國在《哈薩克族阿依特斯類型劃分》?一文中，對(duì)阿依特斯的音樂形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)分析，根據(jù)內(nèi)容和表演場(chǎng)合的不同，他認(rèn)為阿依特斯可以分為傳統(tǒng)阿依特斯和阿肯阿依特斯，作者通過對(duì)阿依特斯音樂本體的研究，進(jìn)一步說明了該分類的科學(xué)性。

四、阿依特斯音樂、文學(xué)特點(diǎn)的研究

阿依特斯最為顯著的特點(diǎn)就是同時(shí)兼具音樂性和文學(xué)性，大多數(shù)學(xué)者和哈薩克族群眾認(rèn)為阿依特斯必須在冬布拉伴奏的情況下進(jìn)行。阿依特斯語言的押韻、即興性的文學(xué)特點(diǎn)是阿依特斯的一大藝術(shù)特色，國內(nèi)外很多論著都從音樂和文學(xué)的角度開展了研究。

學(xué)者畢桪所著《哈薩克民族民間文學(xué)概論》?一書是研究哈薩克阿肯彈唱具有指導(dǎo)性價(jià)值的一本重要的著作。其中,畢先生對(duì)于阿肯彈唱的音樂形態(tài)及其內(nèi)容方面進(jìn)行了較深入的研究。在本書的第六章中對(duì)阿依特斯做了專門的研究闡述，介紹了阿依特斯的程序化特點(diǎn)，對(duì)阿依特斯習(xí)俗、演唱內(nèi)容、變化都做了深入的探索。通過對(duì)百得克、加爾-加爾兩種習(xí)俗阿依特斯的對(duì)比，指出習(xí)俗類阿依特斯的文學(xué)特點(diǎn)。還對(duì)蘇列對(duì)唱、吐列對(duì)唱做了深入研究，以及這兩種對(duì)唱對(duì)阿肯產(chǎn)生的影響，特別是這兩種對(duì)唱在演唱形式、韻腳等文學(xué)性做了深入的研究。本書是研究哈薩克族民間文學(xué)的經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡、科學(xué)，是哈薩克族民間文學(xué)研究的里程碑。

哈薩克文學(xué)研究學(xué)者黃中祥出版過一系列關(guān)于哈薩克史詩的研究著作，如《哈薩克英雄史詩與草原文化》?和《傳承方式與演唱傳統(tǒng)》?，在這些著作里都有關(guān)于阿依特斯的研究。作者認(rèn)為阿依特斯的即興性是阿肯對(duì)史詩的創(chuàng)作，而非一般意義上的詩歌對(duì)決。作者引用了大量阿依特斯對(duì)唱內(nèi)容和部分史詩進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為阿依特斯的創(chuàng)作規(guī)律與史詩發(fā)展規(guī)律非常相似，同時(shí)從傳承者的角度發(fā)現(xiàn)，傳唱史詩的民間藝人都是著名阿肯，成為阿肯的首要條件便是熟練掌握史詩，是公認(rèn)的史詩傳唱藝人。這一觀點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的爭鳴，對(duì)阿依特斯的研究是一大創(chuàng)舉，具有一定的理論突破。

賈合亞·艾斯砍爾在《阿肯阿依特斯的吟唱方式及示例》?一文從演唱結(jié)構(gòu)、技巧、規(guī)則等方面進(jìn)行了論述，展示了阿依特斯的文學(xué)基本特點(diǎn)，但未能從文學(xué)角度出發(fā)，對(duì)阿依特斯的特點(diǎn)沒有進(jìn)行深入的探討。

古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、王亮在《論哈薩克族阿依特斯的音樂特征》一文中認(rèn)為哈薩克族阿依特斯藝術(shù)中的音樂創(chuàng)作大多是選用哈薩克族民歌改編而來。文章從阿依特斯音樂的節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式特征、旋律特征、曲式結(jié)構(gòu)、音樂結(jié)構(gòu)、哈薩克語發(fā)音與演唱特點(diǎn)、音樂風(fēng)格等六個(gè)方面分析了阿依特斯音樂特征，以期為阿依特斯的音樂創(chuàng)作提供理論依據(jù)。文章嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)于阿依特斯藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)、表演特點(diǎn)，古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、節(jié)肯·哈吾提在《論民間文學(xué)載體阿依特斯》?一文中進(jìn)行了深入的探討。根據(jù)阿依特斯藝術(shù)的傳承者、持有者阿肯的演唱內(nèi)容，認(rèn)為阿依特斯的創(chuàng)作有唱詞的通俗性、詞曲的靈性、語言的即興性、參與的廣泛性特點(diǎn)。提出了表演特點(diǎn)受欣賞者的影響，認(rèn)為演唱者與欣賞者存在著有機(jī)的辯證關(guān)系，互相影響，彼此促進(jìn)。欣賞者被演唱者演唱所打動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生再次欣賞的愿望;而演唱者得到欣賞者的贊嘆,就會(huì)被激發(fā)起再次演唱?jiǎng)?chuàng)作的熱情。?以上表演特點(diǎn)的分析只是從阿肯的即興創(chuàng)作出發(fā)，并沒有深入進(jìn)行探討，得出阿依特斯興盛與阿肯表演水平之間的必然聯(lián)系的觀點(diǎn)。在研究阿依特斯的文學(xué)形式方面具有一定的價(jià)值。

艾克拜爾·米吉提在《淺析阿依特斯文化特性》?認(rèn)為，阿依特斯主要有文學(xué)性、音樂性、即興性、群眾性等特點(diǎn)，對(duì)于文學(xué)性作者提出在演唱過程中阿肯運(yùn)用了古突厥語、波斯語、粟特文?，傳承和發(fā)展了哈薩克族的語言藝術(shù)，但只是一般論述，沒有從語言學(xué)深入開展論證，缺乏史證，人物認(rèn)為優(yōu)秀阿肯的演唱可以成為書面文學(xué)加以傳播。音樂性只是對(duì)彈唱過程重點(diǎn)額冬布拉伴奏有文學(xué)性描述，缺乏音樂性形態(tài)方面的論證。群眾性從參與度和流傳范圍、時(shí)間來論證。即興性從阿肯之間相互對(duì)決和辯駁的時(shí)間上來論述，沒有用即興演唱的歌詞分析是一大缺憾。

陳劍在《新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的發(fā)展背景與音樂特征》?一文中對(duì)阿依特斯的音樂特征進(jìn)行了深入的分析，就阿依特斯的音樂形態(tài)而言，認(rèn)為阿依特斯既有五聲調(diào)式的特點(diǎn)，又有七聲調(diào)式的特點(diǎn)，提出由于哈薩克族在歷史上在亞歐大陸放牧，融合了東西方音樂的特點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為阿依特斯對(duì)唱時(shí)，受哈薩克族語言的影響，演唱時(shí)有曲調(diào)咽喉腔共鳴的特征。在其另一篇著作《新疆哈薩克族“阿依特斯”藝術(shù)的樣模探析》以阿依特斯的藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，將阿依特斯分為口頭阿依特斯和書面阿依特斯。口頭阿依特斯又分為傳統(tǒng)阿依特斯的阿肯阿依特斯。書面阿依特斯主要敘述了阿肯書信往來和在雜志上進(jìn)行交流。此分類從阿依特斯的藝術(shù)表現(xiàn)形式出發(fā)，既民俗性阿依特斯和專業(yè)性阿依特斯，分類較為科學(xué)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

阿吾里汗·哈里在《阿依特斯是哈薩克族草原戲臺(tái)》?一文中通過分析阿依特斯的特點(diǎn)，作者認(rèn)為阿依特斯有貼近生活、創(chuàng)作難度大、滲透力強(qiáng)、戲臺(tái)特征等特點(diǎn)，在戲臺(tái)特征的論述中認(rèn)為阿依特斯曲的繼承性和詞的即興性，既有戲劇沖突，又具有非常獨(dú)特的語言藝術(shù)魅力。阿依特斯表演的過程中，觀眾感受到的也是有血有肉、生動(dòng)活潑的草原生活。本文對(duì)阿依特斯戲劇性的研究較為到位。

庫蘭·尼合買提在《阿依特斯的界定及價(jià)值》?一文中對(duì)阿依特斯的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值進(jìn)行了深入的分析，文章緊緊圍繞阿依特斯這一傳統(tǒng)文化對(duì)群眾、群體的影響，從音樂性、文學(xué)性等方面開展了論述，闡述了阿依特斯對(duì)群體的影響。

巴格達(dá)提·葉斯特買斯撰寫的《哈薩克族阿依特斯曲調(diào)的區(qū)域性和部落性》?，從音樂形態(tài)的角度對(duì)伊犁地區(qū)、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)的阿依特斯曲調(diào)進(jìn)行了分析，文章對(duì)上述地區(qū)的居住情況、自然環(huán)境、所屬部落、民俗習(xí)慣、歷史文化等多方面進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)一地區(qū)阿依特斯的旋律進(jìn)行了分析，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?gòu)成、文化交流情況并進(jìn)行了對(duì)比，并對(duì)每個(gè)地區(qū)了阿依特斯的旋律特點(diǎn)、風(fēng)格做了總結(jié)。文章還對(duì)伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)阿依特斯的音樂形態(tài)做了對(duì)比，提煉出曲調(diào)、曲式、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、長音停留、曲首方面的共同特點(diǎn)，也總結(jié)了曲調(diào)和節(jié)奏的不同之處。通過音樂形態(tài)的分析，作者認(rèn)為地域、部落對(duì)阿依特斯有著直接的影響，有個(gè)各個(gè)區(qū)域和部落的個(gè)性化存在，同時(shí)認(rèn)為民歌對(duì)阿依特斯的曲調(diào)有著直接影響。

五、不同學(xué)科視野下的阿依特斯研究

人類對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)所形成的科學(xué)知識(shí)體系具有整體化的特征，人類創(chuàng)造的任何一種文明經(jīng)歷了綜合、分化、再綜合的過程?？v觀阿依特斯的產(chǎn)生、發(fā)展離不開哈薩克族所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等社會(huì)因素。認(rèn)識(shí)一種文化現(xiàn)象既要高度分化又要高度綜合，而多學(xué)科視野下的研究又集分化與綜合于一體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的整體化。 阿依特斯的研究，不同學(xué)科的學(xué)者從不同方向進(jìn)行了研究，國內(nèi)外關(guān)于這方面的研究非常之多，有利于我們?nèi)?、整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)阿依特斯。

郝蘇明、熱里汗古麗在《哈薩克人阿依特斯的生命力》?一文中對(duì)阿依特斯的價(jià)值進(jìn)行了深入分析，強(qiáng)調(diào)阿依特斯緩解民間糾紛的功能。同時(shí)對(duì)柯爾克孜族的阿依特西、維吾爾族的拜依提艾依題西等說唱形式，從內(nèi)容、演唱形式、表演空間進(jìn)行了對(duì)比，突出文化間性，提出同一地域之間文化的交流和交融，具有一定的理論突破。在民族政策的影響下，國內(nèi)關(guān)于文化間性的研究不多，強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)一性和唯一性，忽略文化的交融、交流，阿依特斯藝術(shù)在哈薩克族、柯爾克孜族群眾中都有流傳，本文的研究找出共性和區(qū)別，具有一定的理論突破。

汪菁、沈魁《從“本真性”談阿依特斯的調(diào)研方法》一文中，對(duì)阿依特斯的本真性體現(xiàn)在其基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主題的個(gè)人、社群、族群對(duì)該事項(xiàng)的價(jià)值評(píng)估等。從歷屆阿依特斯當(dāng)中我們可以看出，在該遺產(chǎn)承載主體中，對(duì)唱內(nèi)容、伴奏音樂、節(jié)奏、節(jié)拍、服飾、道具等具有一定的可改變性，但以下的元素是必不可少的：1.哈薩克族民間普遍存在的即興對(duì)唱的口頭傳統(tǒng)(基本性質(zhì))；2.一般在愛好對(duì)唱、掌握對(duì)唱基本技巧的男女兩者之間進(jìn)行，也有男女兩組之間的對(duì)唱；3.無預(yù)設(shè)主題和唱本(基本結(jié)構(gòu)之二)；4.冬布拉伴奏(基本結(jié)構(gòu)之三)：5.現(xiàn)場(chǎng)即興賦詩，一般以8～11 個(gè)音節(jié)為一詩行、四行為一段，在尾句押韻(基本結(jié)構(gòu)之四)；6.對(duì)唱中出現(xiàn)明顯過失被對(duì)方抓住而理屈詞窮、主動(dòng)認(rèn)輸，對(duì)唱以友好的方式結(jié)束(基本結(jié)構(gòu)之五)；7.對(duì)唱者將自身對(duì)生活的感悟與哈薩克傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一(基本形態(tài))；8.記憶歷史，傳承文化(基本功能之一)；9.析事明理，教化民眾(基本功能之二)；10.推動(dòng)民間文學(xué)創(chuàng)作(基本功能之三)；11.民眾娛樂(基本功能之四)。?同時(shí)對(duì)具體調(diào)研方法進(jìn)行了論述。

艾山江·阿不力孜、迪木拉提·奧邁爾在《人類學(xué)視野下的哈薩克族阿依特斯文化研究》?一文中，通過阿依特斯的表演方式，認(rèn)為阿依特斯是族群對(duì)話和交流的工具和介提，是哈薩克族社會(huì)中建立族群關(guān)系和傳遞知識(shí)信息的一種文化模式。認(rèn)為阿依特斯的歷史性和群體性使得交流和對(duì)話具有一定的符號(hào)性，成為歷史記憶和社會(huì)記憶。阿依特斯的群眾和阿肯之間的互動(dòng)性，得出知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建和實(shí)踐。同時(shí)以文本為基礎(chǔ)上從：1.特定語境中的民俗表演事件；2.交流的實(shí)際發(fā)生過程和文本的動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的形成過程；3.講述者、聽眾和參與者之間的互動(dòng)交流；4.表演者的即興性和創(chuàng) 造性；5.表演的民族志考察，強(qiáng)調(diào)在特的文化范疇、語境中理解表演，五個(gè)方面得出阿依特斯是哈薩克族各個(gè)階層所追求的社會(huì)化文本，每個(gè)人都有不用的讀法，從而成為因觀眾的審美層次而不斷成熟的文化載體。同時(shí)強(qiáng)調(diào)在人類學(xué)視野下研究阿依特斯，需要關(guān)注民俗性和儀式性，同時(shí)要注重對(duì)阿肯的研究。文章用人類學(xué)的理論對(duì)阿依特斯的功能進(jìn)行了定義，從主體、客體兩方面開展研究，對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)文化語境下的阿依特斯有了新的詮釋。

加娜爾·薩卜爾拜在《社會(huì)人類學(xué)視角下的哈薩克族阿依特斯藝術(shù)及其變遷》?一文，分析了傳統(tǒng)阿依特斯的表演形式，認(rèn)為在傳統(tǒng)哈薩克社會(huì)中阿依特斯藝術(shù)基本上是在男女雙方的氏族、部落和阿吾勒之間舉行。文章通過文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研深入分析了阿吾勒的變遷，通過阿吾勒的變遷研究了阿依特斯內(nèi)容、形式、空間的變化。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代阿依特斯藝術(shù)的形式和內(nèi)容作了一般性描述。文章注重阿吾勒的變遷，社會(huì)變遷背后的文化變遷只是做了簡單現(xiàn)象描述是一大缺憾。

黃中祥《哈薩克族阿依特斯聚會(huì)和壯族歌圩對(duì)比研究》?中也認(rèn)為阿依特斯可以分為習(xí)俗阿依特斯的阿肯阿依特斯兩大類。習(xí)俗阿依特斯主要是在出生、割禮、婚禮、搬遷、貴賓來臨時(shí)進(jìn)行民歌演唱。阿肯阿依特斯是指阿肯之間的即興對(duì)唱。與壯族歌圩的對(duì)比中認(rèn)為兩者都有相同的即興對(duì)唱形式，歌圩上固定的序曲和無言四句的字段語句格式，以及歌詞內(nèi)容的靈活性和即興性，與阿肯阿依特斯的即興對(duì)唱非常的相似。兩者還有相同的對(duì)唱連情求偶功能，兩者都是通過歌唱都表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛慕之情，對(duì)唱時(shí)運(yùn)動(dòng)比喻等多種修辭寄托了自己的情感?。兩者的不同主要表現(xiàn)在祭祀功能，哈薩克族的祭祀儀式由專門的使者巴克思來舉行，壯族歌圩上歌詞的內(nèi)容有關(guān)于祈禱風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)納福的內(nèi)容。在格式化的五言四句方面也有不同，阿依特斯演唱比較自由，但是注重韻腳。歌圩的演唱一般一句由五個(gè)字組成，四句組成一段。哈薩克族受游牧的生產(chǎn)生活方式影響，舉行的時(shí)間沒有確定性。歌圩一般時(shí)間、地點(diǎn)非常的固定。這是兩種文化形態(tài)的對(duì)比，可以看出文化之間的間性和相似性。具有學(xué)術(shù)交流意義。

楊嬌嬌在《各表其枝：即興對(duì)唱“阿依特斯”的跨境傳承》一文中，對(duì)阿依特斯的歷史和申遺過程進(jìn)行了回顧。在“遺產(chǎn)”“跨境”語境下，分析了國內(nèi)哈薩克族傳承的阿依特斯和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦民眾傳承的阿依特斯，從遺產(chǎn)類型、分布區(qū)域、傳承主體、主要內(nèi)容、主要傳承團(tuán)體、分類等方面進(jìn)行了分析，在遺產(chǎn)類型、遺產(chǎn)歸屬上進(jìn)行了深入的探討，作者認(rèn)為阿依特斯的保護(hù)和傳承不能局限于“遺產(chǎn)”語境下的表達(dá)?，在內(nèi)涵與外延上都大于現(xiàn)代“遺產(chǎn)”概念的活態(tài)阿肯阿依特斯跨界傳承。文章還從阿依特斯的藝術(shù)形式—對(duì)唱、傳播方式角度，通過觀摩阿肯阿依特斯大會(huì)，對(duì)哈薩克族、柯爾克孜族各持有的阿依特斯進(jìn)行深入研究，認(rèn)為阿肯阿依特斯的跨界傳承范圍及影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于習(xí)俗（傳統(tǒng)）阿依特斯的傳承，并成為整個(gè)阿依特斯藝術(shù)傳承的重要部分。文章研究的視角和闡述的內(nèi)容，使讀者耳目一新，從傳承、遺產(chǎn)兩個(gè)角度重新定于了阿依特斯的內(nèi)涵和外延，具有一定的理論價(jià)值。

六、有關(guān)阿依特斯藝人的研究

在哈薩克族社會(huì)，阿肯是智慧的象征，阿肯是史詩歌手、民歌手、阿依特斯藝人的統(tǒng)稱。阿肯要具備非常深厚的文學(xué)造詣，這要求阿肯必須熟練掌握問民族的史詩、諺語、俗語、民歌、創(chuàng)作的能力，同時(shí)還具備彈奏冬布拉等音樂天賦。對(duì)于阿肯的研究，國內(nèi)外的著作非常多，一般從阿肯的素養(yǎng)、傳統(tǒng)、傳承規(guī)律方面的研究比較多，就某個(gè)阿肯的藝術(shù)生涯和藝術(shù)特色研究非常少。

別克蘇勒坦著、佟中明譯《哈薩克族阿肯彈唱》?一書中，記錄了多位著名阿肯的演唱。本書的論述范圍阿肯彈唱概述阿肯彈唱的形成與發(fā)展阿肯彈唱的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)阿肯彈唱的代表人物及其影響。其論述詳盡，收錄了一些哈薩克阿肯對(duì)唱的精選唱詞，是目前對(duì)阿肯彈唱論述最為詳盡的著作。

哈拜著《哈薩克阿肯》?一書，對(duì)阿肯這個(gè)特殊的創(chuàng)作群體及其特殊的創(chuàng)作方式進(jìn)行了歷史追蹤和全面評(píng)價(jià)，創(chuàng)作過程和藝術(shù)活動(dòng)做出了獨(dú)的分析,尤其是針對(duì)口頭傳承與書寫文化的護(hù)符互動(dòng)關(guān)聯(lián)，提出了“民間阿肯”和“書寫阿肯”的概念，對(duì)推動(dòng)國內(nèi)阿肯文學(xué)傳統(tǒng)的研究有重要的學(xué)術(shù)參照價(jià)值。

黃中祥在《哈薩克英雄史詩與草原文化》一書的第三章演唱藝人中涉及到了演唱藝人中的即興創(chuàng)作的阿肯，探討了含有靈性的唱詞、形式多樣的對(duì)唱阿肯的知名代表等三個(gè)內(nèi)容。在其《傳承方式與演唱傳統(tǒng)—哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》一書中，運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的調(diào)查方法，對(duì)哈薩克族民間演唱藝人的所處環(huán)境、傳承方式、演唱形式和社會(huì)職能進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，結(jié)合訪談案例及世紀(jì)以來各個(gè)時(shí)期的研究成果，從公式和歷史兩個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸類，基本上對(duì)哈薩克族民間演唱藝人的嬗變過程、發(fā)展歷史和所處狀況做了詳盡的描述。

瑪依拉·卡德爾汗在《阿肯阿依特斯之母—加瑪勒汗·哈拉巴特額敏縣保護(hù)現(xiàn)狀與今后要開展的工作》?一文中主要記錄了著名阿肯加瑪勒汗·哈拉巴特的學(xué)藝經(jīng)過和成就，對(duì)額敏縣地方性保護(hù)工作的開展進(jìn)行論述。但對(duì)加瑪勒汗·哈拉巴特的藝術(shù)特色沒有進(jìn)行深入分析，學(xué)藝經(jīng)歷沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行總結(jié)，故無法得出阿肯培養(yǎng)的規(guī)律。

古麗娜爾·胡安別克《當(dāng)代阿依特斯阿肯應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)》對(duì)阿肯的素養(yǎng)做了分析，首先，阿依特斯阿肯具有敏捷的才思、淵博的知識(shí)和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，也更加注重個(gè)人的人格魅力。其次，在傳統(tǒng)對(duì)唱中十分注重藝人隨機(jī)應(yīng)變能力，舉例說明了女性阿肯在演唱時(shí)不能唱出男方阿肯家族中男性長輩的名諱。最后，古代的阿肯藝人除在大型聚會(huì)上對(duì)唱之外，還有一個(gè)好的習(xí)慣，就是兩位阿肯見面就對(duì)唱，優(yōu)秀的阿肯要在不同場(chǎng)合為群眾表演。?本文對(duì)阿肯的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了細(xì)致、深入的研究，從中可以看到阿依特斯藝術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值和社會(huì)功能。在作者的另一篇文章，《關(guān)于阿肯繼承古典阿依特斯模式》中，對(duì)哈薩克民族的阿依特斯進(jìn)行了分類，并對(duì)古典阿依特斯的模式進(jìn)行分析，論述了現(xiàn)代阿肯們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古典阿依特斯模式。

卡穆娜·江博孜《關(guān)于阿依特斯阿肯胡爾曼別克的阿依特斯特點(diǎn)》?文章贊頌了我國著名的哈薩克族阿肯，文學(xué)性的語言描述了他能言善辯，具有高超的語言表達(dá)能力，繼承了哲繞們的表達(dá)方式和特點(diǎn)。但對(duì)胡爾曼別克·澤依騰哈孜的音樂特點(diǎn)和文學(xué)特點(diǎn)沒有進(jìn)行深入分析，只是進(jìn)行了一般文學(xué)性描述。

2011 年12 月阿依特斯演唱會(huì)，特等獎(jiǎng)獲得者中國新疆女阿肯加米哈

別克蘇勒坦·卡塞《淺談哈薩克族阿依特斯》?一文，對(duì)阿依特斯的傳承者阿肯的成長和歷練做了深入的分析，特別提出了阿肯必須具備即興創(chuàng)作和冬布拉演奏兩種技能，對(duì)冬布拉演奏技藝的養(yǎng)成做了探討，冬布拉藝人將想說的思想通過演唱表達(dá)并用冬布拉伴奏，這是整個(gè)阿肯對(duì)唱的本質(zhì)。 同時(shí)對(duì)冬布拉互不分離，凸顯哈薩克族特色。作者認(rèn)為阿肯對(duì)唱的核心是阿肯雙方的爭執(zhí)和相互補(bǔ)充，是在這一過程中反映思維敏捷性的詩歌創(chuàng)作，同時(shí)阿肯們的冬布拉琴聲就會(huì)起到喚醒靈感的作用?。對(duì)唱阿肯應(yīng)具備的最基本、也是最難的條件之一，即興演唱能力。這種能力并非偶然獲得，而是哈薩克族民間歌謠創(chuàng)作發(fā)展的必然結(jié)果。即興創(chuàng)作與對(duì)唱藝術(shù)緊密聯(lián)系，渾然一體。若無即興創(chuàng)作或口若懸河的阿肯創(chuàng)作，對(duì)唱使不能成為對(duì)唱。即興創(chuàng)作是對(duì)唱藝術(shù)的基本要素一。對(duì)唱藝術(shù)能夠激發(fā)觀眾興致的特殊吸引力與即興創(chuàng)作密切相關(guān)。認(rèn)為對(duì)唱是哈薩克民俗的產(chǎn)物，民俗與對(duì)唱藝術(shù)的這種一起產(chǎn)生、緊密結(jié)合的傳統(tǒng)，至今按其自己的軌道傳承對(duì)唱藝術(shù)產(chǎn)生和傳播與人民的古老習(xí)俗不可分割。可以說對(duì)唱是哈薩克民俗的產(chǎn)物并且不斷發(fā)展著。

青年學(xué)者王開玉的《新疆哈薩克族阿依特斯傳承人群研究》一文，在伊犁哈薩克自治州、塔城地區(qū)、阿勒泰地區(qū)、哈密地區(qū)、昌吉回族自治州5 個(gè)地（州、市），新源縣、鞏留縣、特克斯縣、青河縣、哈巴河縣、阿勒泰市、托里縣、呼圖壁縣、巴里坤哈薩克自治縣等27 個(gè)縣（市），對(duì)330 名阿依特斯傳承人進(jìn)行了問卷調(diào)查，收回有效問卷214 份。問卷中涉及個(gè)人生平、傳承情況、保護(hù)意見等三大領(lǐng)域，突出對(duì)性別、年齡、文化程度、傳承方式、職業(yè)、阿依特斯對(duì)傳承人群的影響力等有關(guān)要素進(jìn)行了分析，并從以上方面總結(jié)出新疆哈薩克族阿依特斯傳承人群現(xiàn)狀，在文章的最后就如何更好地保護(hù)傳承阿依特斯，作者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下提出建議，為相關(guān)管理單位、保護(hù)單位提供了參考和依據(jù)。

七、有關(guān)阿依特斯傳承和保護(hù)的研究

目前，哈薩克族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也受到了現(xiàn)代化的影響，特別是上世紀(jì)九十年代以后，游牧生活逐漸結(jié)束，由游牧向半定居、定居轉(zhuǎn)變。在公民社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式部落、阿吾勒也逐漸消失，阿依特斯的傳承方式也發(fā)生了變化。自2004 年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟動(dòng)以來，阿依特斯作為遺產(chǎn)保護(hù)走向了一個(gè)高峰，政府、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)者、群眾、傳承人都參與到保護(hù)工作中，從而帶來了阿依特斯研究熱，對(duì)于傳承和保護(hù)的研究著作也非常之多，從尊重規(guī)律到適應(yīng)現(xiàn)代生活提出了許多行之有效的方法和措施。

古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、胡爾曼古麗·阿斯平《對(duì)當(dāng)代阿依特斯阿肯的培養(yǎng)研究》，以伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班和新疆教育學(xué)院阿依特斯藝術(shù)班為例，對(duì)當(dāng)代阿依特斯阿肯的培養(yǎng)問題進(jìn)行研究。通過問卷、實(shí)地調(diào)查的方式，對(duì)阿依特斯藝術(shù)班的培養(yǎng)模式和畢業(yè)去向進(jìn)行了分析，得出通過學(xué)校教育的方式培養(yǎng)阿依特斯阿肯成為了當(dāng)代阿依特斯阿肯培養(yǎng)的主要途徑的結(jié)論。但是阿依特斯藝術(shù)班的不足沒有做具體和深入論述。學(xué)校教育和民間傳承是兩套不同的培養(yǎng)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承處于摸索階段，如何將兩者結(jié)合，從書本到實(shí)踐是關(guān)鍵，本文并未做具體論述。以調(diào)查問卷的形式分析了學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、最關(guān)心的問題、對(duì)自己的評(píng)價(jià)、對(duì)未來的打算，以及學(xué)生對(duì)學(xué)校的收費(fèi)、學(xué)習(xí)、生活條件的滿意度、對(duì)教師的評(píng)價(jià)，課程安排等問卷內(nèi)容，以詳實(shí)的數(shù)據(jù)闡述了高校培養(yǎng)阿依特斯藝人的培養(yǎng)模式，同時(shí)分析了畢業(yè)生的去向和主要活動(dòng)。該文對(duì)阿依特斯藝人的培養(yǎng)模式做了全面的闡述，從課程設(shè)置到自我提高到畢業(yè)去向，但對(duì)院校培養(yǎng)阿依特斯藝人沒有總結(jié)出培養(yǎng)規(guī)律及存在的問題沒有深入研究。

王亮在《新疆高校中阿依特斯專業(yè)的音樂課程調(diào)查分析與理論設(shè)想》一文，通過對(duì)比采訪對(duì)象的采訪資料，對(duì)伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)的辦學(xué)理念、課程設(shè)置、問題等進(jìn)行了客觀描述，特別是對(duì)樂器課、聲樂課、音樂基礎(chǔ)知識(shí)課等具體內(nèi)容做了非常清晰的描述，并提出了存在的問題和解決的對(duì)策，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章對(duì)阿依特斯音樂教學(xué)中的問題進(jìn)行了深入分析，對(duì)于阿依特斯藝術(shù)班的音樂基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容以西方音樂體系為基礎(chǔ)的，并沒有加入以新疆少數(shù)民族的不同音樂文化特點(diǎn)為目的，得出了對(duì)學(xué)生音樂價(jià)值觀的培養(yǎng)方面的影響，具有一定的理論開拓意義。文章還創(chuàng)造性的提出了構(gòu)建新疆少數(shù)民族多元文化教育理論體系，提出音樂與社會(huì)文化背景相聯(lián)系，音樂創(chuàng)造深耕于社會(huì)文化資源的觀點(diǎn)，提出阿依特斯專業(yè)課程設(shè)置的三個(gè)方面。

胡爾曼古麗·阿斯平在《當(dāng)代哈薩克阿依特斯阿肯的培養(yǎng)—以伊犁師范學(xué)院奎屯小區(qū)阿依特斯藝術(shù)班為個(gè)案》一文中，從民俗學(xué)的田野調(diào)查入手,結(jié)合民間文學(xué)、民俗學(xué)以及教育人類學(xué)、文化人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)當(dāng)今哈薩克阿依特斯阿肯的培養(yǎng)途徑之一的教育培養(yǎng)做出盡可能客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。論文對(duì)哈薩克民間文化熏陶下的阿依特斯阿肯論述非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值，從哈薩克族的傳統(tǒng)詩歌文化進(jìn)行了全方位分析，特別是對(duì)傳統(tǒng)阿肯的成長環(huán)境分析非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值。本論文側(cè)重于問卷調(diào)查，通過不同階層對(duì)教育傳承的評(píng)價(jià)得出結(jié)論，因地域和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，不具有可比性。同時(shí)過多注重問卷調(diào)查，對(duì)阿依特斯藝術(shù)班具體的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、師資等沒有進(jìn)行全面分析，造成問題指向不明。

阿布都海米提·吾爾尼克巴依《哈薩克阿依特斯藝術(shù)的最新形式網(wǎng)絡(luò)阿依特斯》一文中，分析了傳統(tǒng)阿依特斯藝人書信交流進(jìn)行對(duì)唱的形式和內(nèi)容，得出在步入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新時(shí)代的今天，世界范圍內(nèi)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”盛行，中國新疆少數(shù)民族中的哈薩克文網(wǎng)站上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)阿依特斯這個(gè)特色欄目，日益受到中青年網(wǎng)民們的支持和喜愛，提出網(wǎng)絡(luò)阿依特斯的可能性。

八、研究現(xiàn)狀評(píng)述和分析

通過以上對(duì)研究成果的分析，可以看到阿依特斯藝術(shù)研究的情況和脈絡(luò)，大多數(shù)學(xué)者通過不斷深入的田野調(diào)查工作，對(duì)阿依特斯的概況、分類、音樂文學(xué)特點(diǎn)、保護(hù)和傳承情況進(jìn)行了分析，并持之幾十年，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和工作精神令人崇敬，其中畢桪先生、別克蘇勒坦·卡塞先生、黃中祥等學(xué)者長期從事哈薩克族民間文學(xué)和阿依特斯藝術(shù)研究，為阿依特斯的研究領(lǐng)域夯實(shí)了基礎(chǔ)、開拓了視野，為阿依特斯的研究做出了貢獻(xiàn)。許多哈薩克族中青年學(xué)者以極高的民族文化自覺，長期耕耘在阿依特斯的研究領(lǐng)域，特別是對(duì)阿依特斯分類、歷史、變遷方面的研究傾注了心血。同時(shí)許多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族音樂學(xué)學(xué)者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，也關(guān)注阿依特斯的研究，從不同的學(xué)科研究方法和規(guī)范重新定義了阿依特斯，為研究阿依特斯拓寬了道路，值得尊重和學(xué)習(xí)。還有伊犁師范學(xué)院、新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院的教師在實(shí)踐中總結(jié)了阿依特斯的傳承和保護(hù)，發(fā)表了一系列文章，客觀的記錄為保護(hù)和傳承工作提供了依據(jù)，值得肯定。縱觀這些研究成果，還需要在如下幾方面突破和改善。

（一）關(guān)于概況的研究。

概況研究中關(guān)于阿依特斯的定義，不同學(xué)科有不同的定義方法，但基本上都不是很準(zhǔn)確，無法全面、科學(xué)定義，加之哈薩克語翻譯成國語，語言、思維方式、邏輯方式的不同，概念、定義的論述常常出現(xiàn)混淆，沒有將概念具體化、邏輯化。概況中關(guān)于阿依特斯價(jià)值、內(nèi)涵的分析，只是粗略的探討一般意義上的價(jià)值，沒有將阿依特斯回歸到受眾、歷史、社會(huì)發(fā)展中，沒有將內(nèi)涵深化，這是概況研究中最為缺乏的一個(gè)方面。在概況研究中對(duì)于阿依特斯和哈薩克族文化之間的邏輯關(guān)系，還需要進(jìn)一步梳理，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為阿依特斯是哈薩克族人的百科全書，這樣的論斷缺乏哲學(xué)意義的分析，沒有從聯(lián)系、發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)阿依特斯。

（二）在阿依特斯的歷史研究方面。

關(guān)于阿依特斯的起源、發(fā)展，諸多學(xué)者都有自己的研究著作，但縱觀這些論著，對(duì)阿依特斯的起源的分析一般從口頭史詩中、《突厥語大辭典》等史料中尋找。游牧民族記載歷史的方法一般用史詩記載，農(nóng)耕民族一般有史官記載在史書上，所以在阿依特斯的起源問題上，還需要研究者不斷深入，力爭有新的理論突破。目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為阿依特斯起源于15 至17 世紀(jì)，在諸多民間流傳的口頭史詩中可以找到依據(jù)，但是有些學(xué)者將阿依特斯的起源提前到青銅器時(shí)代，作者只是從突厥部落演唱挽歌的邏輯推斷，就認(rèn)為是阿依特斯的起源，最多可以得出這個(gè)時(shí)期是阿依特斯的形成階段。在阿依特斯歷史的研究過程中，研究者要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度，并在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下開展研究，才能做到科學(xué)、全面，使讀者信服。

（三）關(guān)于阿依特斯的本體研究。

阿依特斯最顯著的特點(diǎn)是文學(xué)性、音樂性特點(diǎn)。關(guān)于文學(xué)性的研究論著非常多，但有價(jià)值的研究集中在上世紀(jì)八十年代、九十年代形成的一批論著中，其中國內(nèi)學(xué)者畢桪、黃中祥等人的著作通過大量阿依特斯演唱內(nèi)容的記錄和分析，將阿依特斯的口頭性、流變性、集體性、傳承性總結(jié)出來，對(duì)阿依特斯的對(duì)唱方式、內(nèi)容、程序、民俗特征都有深入的分析和描述，同時(shí)還對(duì)阿肯的養(yǎng)成做了規(guī)律性的闡述，這些學(xué)者的研究是目前阿依特斯文學(xué)性研究中最為全面、科學(xué)、系統(tǒng)的研究。關(guān)于阿依特斯的音樂特點(diǎn)，大多數(shù)學(xué)者從民族音樂學(xué)的角度開展了音樂形態(tài)分析，從曲調(diào)、曲式、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍等方面進(jìn)行了深入研究，可以清晰看到阿依特斯的音樂特點(diǎn)，此方面的研究較多、較為科學(xué)。但是，以上方面的研究都是通過第一個(gè)地區(qū)、某個(gè)阿肯的演唱進(jìn)行研究，阿依特斯文學(xué)性和音樂性方面的規(guī)律性特點(diǎn)沒有總結(jié)，是目前研究的空白和不足之處。

哈薩克族阿依特斯演唱蘇海龍攝影

（四）不同學(xué)科視野下的阿依特斯研究。

基本從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面開展研究，此方面的論著非常多，為阿依特斯的研究打開了新的局面。但是對(duì)于阿依特斯持有社區(qū)、群體的情況，沒有特別詳實(shí)的論著。阿依特斯流傳在哈薩克族、柯爾克孜族等民族中，他們之間的區(qū)別和聯(lián)系，特別是文化交流、交融方面的研究著作非常少。在同一區(qū)域文化有交流和可能，在不同區(qū)域文化也有傳播的可能，在諸多研究中用文化傳播學(xué)的角度研究阿依特斯發(fā)展的情況，幾乎是空白，這樣無法看到阿依特斯的發(fā)展以及與不同民族、文化間對(duì)話的情況。

（五）關(guān)于阿依特斯藝人的研究。

阿依特斯靠阿肯不斷傳播和發(fā)展，關(guān)于阿肯的研究在近十年比較多，隨著阿依特斯保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)者開始關(guān)注遺產(chǎn)的持有者本身，這方面的研究從研究著名阿肯、阿肯素養(yǎng)等方面進(jìn)行論述，可以看到阿肯區(qū)別于一般歌手的特殊性，研究方法主要依靠田野調(diào)查一般性訪談。對(duì)于藝人的研究，是人類學(xué)和民俗學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，需要從個(gè)人的發(fā)展看到所持有遺產(chǎn)的發(fā)展，將社會(huì)各群體的日常生活模式與重要的社會(huì)變遷及事件聯(lián)系在一起，同時(shí)將個(gè)人生命中情感性的因素彰顯出來，才能反映出深刻的文化內(nèi)容。個(gè)人與群體的生命都是在多層次交相疊置的某個(gè)特定社會(huì)空間中發(fā)展的，藝人的研究應(yīng)該從這個(gè)角度出發(fā)。在研究方法上，應(yīng)注重口述史的研究方法，通過傳記式詢問將藝人的人生際遇、家庭生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)變遷緊密聯(lián)系在一起，透過藝人看到特殊的社會(huì)機(jī)制和遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)規(guī)律。

無數(shù)學(xué)者幾十年的研究成果值得肯定和借鑒，此綜述不能窮盡，只是選取了部分論著進(jìn)行整理、歸納、分析，以期提高阿依特斯各領(lǐng)域的研究。后人還需不斷改善和總結(jié)，通過深入的研究，為阿依特斯的保護(hù)和發(fā)展提供理論依據(jù)和基礎(chǔ)。

注釋：

①《中華文脈-哈薩克族阿依特斯》[M]，中華文脈新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列叢書，別克蘇勒坦著，新疆美術(shù)攝影出版社，2015 年 6 月 1 日，第一版。

②《哈薩克族文化研究》[M]，趙嘉麒著，新疆人民出版社，2004 年出版。

③《哈薩克族阿肯彈唱研究》[M]，別克蘇勒坦·凱塞著，佟中明翻譯，伊犁人民出版社，2006 年出版。

④《絲路明珠-哈薩克族阿依特斯》[M]，吾哈甫·努拉合買提主編，黑龍江人民出版社，2009 年1 月第一版。

⑤《哈薩克族阿依特斯論文集》[M]，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編，新疆人民出版社，2010 年5 月第一版。

⑥首屆阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會(huì)，2010 年6 月在新疆阜康市舉辦，由新疆維吾爾自治區(qū)人民政府、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳承辦。

⑦《哈薩克族的“阿依特斯”》[J]，作者畢桪，伊犁師范學(xué)院學(xué)院，2003 年 1 月，第 3 期。

⑧《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的歷史根源和藝術(shù)形式》[J]，作者賈合甫·米爾扎汗，《民間文化論壇》2011 年04 期。

⑨《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點(diǎn)及研究概況》[J]，作者娜斯拉·阿依拖拉，《新西部(下旬.理論版)》2011 年12 期。

⑩《哈薩克阿依特斯史》[J]，作者加列力·努爾培斯、節(jié)肯·阿吾提著，新疆人民出版社，2011 年出版。

? 伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)，現(xiàn)為新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2012 年3 月31 日經(jīng)國家教育部教發(fā)函[2012]70號(hào)文件同意備案，在伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)基礎(chǔ)上獨(dú)立設(shè)置的一所以培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才為主的公辦全日制普通高等職業(yè)院校。由自治區(qū)人民政府舉辦，自治區(qū)教育廳管理。

?《阿依特斯源流考》[J]，作者韓育民，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010 年6 月，第 8 卷第2 期。

?《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的歷史根源和藝術(shù)形式》[J]，作者賈合甫·米爾扎汗，《新疆社會(huì)科學(xué)》（哈文）,2010 年第 1 期。

?《習(xí)俗阿依特斯與哈薩克族傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系》[J]，作者烏魯木齊拜·杰特拜，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2013 年第 2 期。

?《論阿肯阿依特斯》[J]，作者阿布都瑪納夫·艾比夫，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳主編《哈薩克族阿依特斯論文集》第170 頁。

?《中國當(dāng)代阿肯阿依特斯的形成和發(fā)展》[J]，作者努爾蘭·加熱力哈森，《新西部月刊》，2009 年第8 期。

?《哈薩克文學(xué)簡史》[M]，趙嘉麒編寫，新疆人民出版社，2007 年出版。

?《哈薩克族阿依特斯的分類與特征》[J]，作者多里坤·阿米爾，《民間文化論壇·新疆?？?，2011（04）。

?《關(guān)于哈薩克族的阿依特斯文化》[J]，作者再努拉·沙尼克，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第8 頁。

?《淺談哈薩克族阿依特斯》[J]，作者別克蘇勒坦·卡塞，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第22 頁。

?《淺談哈薩克民族阿肯阿依特斯藝術(shù)的種類》[J]，作者夏木斯·胡瑪爾，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第92 頁。

?《論阿依特斯的種類》作者加爾肯·阿布力孜在，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第132 頁。

?《哈薩克族阿依特斯類型劃分》[J]，作者閻建國，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第152 頁。

?《哈薩克民族民間文學(xué)概論》[M]，畢桪著，中央民族大學(xué)出版社，2006 年6 月出版。

?《哈薩克英雄史詩與草原文化》[M]，黃中祥著，中央編譯出版社，2007 年5 月出版。

?《傳承方式與演唱傳統(tǒng)》[M]，黃中祥著，民族出版社，2009 年 11 月出版。

?《阿肯阿依特斯的吟唱方式及示例》[J]，作者賈合亞·艾斯砍爾，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)漢文版)》，2010 年第 2 期。

?《論民間文學(xué)載體阿依特斯》[J]，作者古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、節(jié)肯·哈吾提，《人文高地》，2012 年第1 期。

?《論民間文學(xué)載體阿依特斯》[J]，作者古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、節(jié)肯·哈吾提，《人文高地》,2012:01。

?《淺析阿依特斯文化特性》[J]，作者艾克拜爾·米吉提，伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009 第4 期。

?《淺析阿依特斯文化特性》[J]，作者艾克拜爾·米吉提.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（04）。

?《新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的發(fā)展背景與音樂特征》[J]，作者陳劍，《大眾文藝》, 2013(6)。

?《阿依特斯是哈薩克族草原戲臺(tái)》[J]，作者阿吾里汗·哈里，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第2 頁。

?《阿依特斯的界定及價(jià)值》[J]，作者庫蘭·尼合買提，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第43 頁。

?《哈薩克族阿依特斯曲調(diào)的區(qū)域性和部落性》[J]，作者巴格達(dá)提·葉斯特買斯，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第54 頁。

?《哈薩克人阿依特斯的生命力》[J]，作者郝蘇明、熱里汗古麗，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010 年 9 月。

?《從“本真性”談阿依特斯的調(diào)研方法》[J]，作者汪菁、沈魁，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（04）。

?《人類學(xué)視野下的哈薩克族阿依特斯文化研究》[J]，作者艾山江·阿不力孜、迪木拉提·奧邁爾，民間文學(xué)論壇，2011 年 8 月。

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?《當(dāng)代阿依特斯阿肯應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)》[J]，作者古麗娜爾·胡安別克《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2011(4)。

?《關(guān)于阿依特斯阿肯胡爾曼別克的阿依特斯特點(diǎn)》[J]，作者卡穆娜·江博孜《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)哈文版），2013 年第 2 期。

?《淺談哈薩克族阿依特斯》[J]，作者別克蘇勒坦·卡塞，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編《哈薩克族阿依特斯論文集》第22 頁。

?《哈薩克族阿依特斯論文集》[M]，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編，新疆人民出版社2010。