張宇

【摘 要】西格蒙德·弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。俄狄浦斯情結(jié)是他精神分析學(xué)的重要理論，體現(xiàn)于許多文學(xué)作品與神話寓言中。本文在概述弗洛伊德精神分析學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，深入剖析了俄狄浦斯情結(jié)理論，以《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》等文學(xué)作品為例，結(jié)合前人的研究成果，力求揭示俄狄浦斯情結(jié)對文學(xué)創(chuàng)作及審美的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德;俄狄浦斯情結(jié);精神分析;文學(xué)理論

中圖分類號：B835文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0163-04

西格蒙德·弗洛伊德，精神分析學(xué)派的奠基者，主要著作有《精神分析引論》《夢的解析》等，提出了“性本能”“無意識”“俄狄浦斯情結(jié)”等概念，讓人類重新認識自己的精神世界。不僅如此，弗洛伊德對文學(xué)和藝術(shù)也十分有興趣。他創(chuàng)造性地運用俄狄浦斯情結(jié)去解釋作家與作品，剖析其內(nèi)含的心理機制。如此違背倫理常識和道德準(zhǔn)則的理論一經(jīng)提出，便遭到了一系列的駁難和詆毀，但《<俄狄浦斯王>與<哈姆雷特>》《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》等一系列關(guān)于美學(xué)和文藝評論的著作，逐漸影響了后來精神分析批評派的美學(xué)家，給了他們一個新奇的藝術(shù)評判視角。

一、作為精神分析基礎(chǔ)的俄狄浦斯情結(jié)

弗洛伊德最初是一名精神病醫(yī)師，他從臨床病例出發(fā)，從病人的癥狀入手，開啟了精神分析之旅。他認為，人類一切活動的動力是一種無意識的原始沖動和本能欲望，他將人的性心理發(fā)展分為五個階段：口唇期、肛門期、性器期、潛伏期以及生殖期，每個階段以其相應(yīng)器官得到滿足為劃分依據(jù)。在性器期，也就是兒童的3-6歲，孩童開始從偶然的經(jīng)驗中體會到性器官得到滿足所帶來的快感，依戀著雙親中異性的一方。男孩總是以母親為性滿足的對象，母親的愛撫、擁抱，喚醒了男孩的性沖動。他們天真地幻想獨占母親，排斥合法地擁有母親的父親，這就是俄狄浦斯情結(jié)，也稱戀母情結(jié)。

《夢的解析》是弗洛伊德精神分析的奠基之作，這部著作不僅解釋了夢的形成以及含義，更闡述了弗洛伊德精神分析學(xué)的理論基礎(chǔ)。他在此書中指出，夢是潛意識中未被滿足的欲望的滿足，任何夢都有顯意和隱意，夢可以通過凝縮、移置、象征、潤飾，把顯意完全隱藏，然后精神分析學(xué)家通過一系列手段找出夢者潛意識中的真實愿望。

在《夢的解析》中，弗洛伊德提出了一種典型的夢：親人離世，尤其是父母離世。弗洛伊德認為此類愿望隱藏在潛意識中，夢者確實在童年時曾希望夢中的親人死去（盡管幾乎所有人聽到這類解釋會極力反駁）。雖然令人大感意外，但在童年時期，孩子們就已經(jīng)有了性偏愛的對象，即自己的異性父母，而把同性父母當(dāng)作自己的競爭對手。這是因為孩子們的性萌芽早在性器期就已存在，異性父母正是他們接觸的第一個性對象，他們的欲望自然也會指向他（她）;再加上生活中父親往往更偏愛女兒，母親更疼愛兒子，處于性萌芽階段的孩子們自然就會排斥疼愛自己不夠多同時又是自己“競爭對手”的同性父母，甚至希望他們永遠不要再出現(xiàn)，以“死亡”的方式永遠離開。這樣的心理往往不會被成人感受到，就算偶爾聽到小孩子說“希望長大以后娶媽媽”或者“嫁給爸爸”也不會在意，反而會覺得這是一種“童言無忌”的純真可愛。但是，一旦這種童年經(jīng)歷沒有得到妥善處理，那么過于明顯的對父母一方的愛和對另一方的恨很可能會導(dǎo)致他們的神經(jīng)癥——俄狄浦斯情結(jié)。

“俄狄浦斯情結(jié)是什么？它是在小孩大約四歲的時候，發(fā)生的一段過往的經(jīng)歷……在這些心照不宣的律法限制下，命令小孩停止把父母繼續(xù)當(dāng)作性的客體對象。這就是俄狄浦斯情結(jié)驟變的基礎(chǔ)：‘學(xué)會疏導(dǎo)溢出的欲望。在俄狄浦斯情結(jié)的影響下，我們的生命中第一次出現(xiàn)了一個聲音，面對我們蠻橫無理的欲望，它這樣強調(diào)說：‘冷靜！平息下來！你要學(xué)習(xí)在社會中生活！我們可以得出這樣的結(jié)論：俄狄浦斯情結(jié)仿佛是一條痛苦而神秘的入教之路，經(jīng)過它，我們把原始而野蠻的欲望變?yōu)閷ι鐣畹目释?。這個痛苦的接受過程，如同我們?nèi)祟惖挠菢樱肋h也不知道滿足?！雹倏偟膩碚f，一切源于最初對異性父母的溫柔和擁抱的渴望，由此產(chǎn)生出亂倫的欲望，以及一系列幻想：幻想著擁有象征全能的陰莖;幻想著占有異性父母并被他/她占有;幻想著消滅同性父母。這種欲望和幻想便是對父母的“性化”?？墒窃谟^察到女孩和男孩生理結(jié)構(gòu)上不同、并沒有陰莖后，男孩陷入了焦慮，害怕被父親剝奪象征著全能的陰莖;女孩陷入了痛苦，以為自己曾擁有的陰莖已被剝奪。由此，孩子們對父母進行了“去性化”并認同自己的性身份，達成個體欲望與文明力量和解。而一旦無法完成對父母的“去性化”，或者對這種兒童期的性快感進行壓抑，那么俄狄浦斯情結(jié)便會潛伏在人的潛意識中，在青春期表現(xiàn)出叛逆、不妥協(xié)以及過分的自尊心和羞恥心;在成年期表現(xiàn)出各類常態(tài)或病態(tài)的神經(jīng)癥，如癔癥、恐懼、強迫癥等。

二、俄狄浦斯情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作

弗洛伊德認為，俄狄浦斯情結(jié)隱藏在我們的潛意識中，一直尋求著發(fā)泄與滿足，但是社會倫理道德抑制著這種沖動，于是人們對此毫無所知，直到創(chuàng)造性作家用作品將其帶到觀眾眼前，以隱晦、象征的手法來表現(xiàn)和宣泄這股欲望，以此引起我們的強烈共鳴。弗洛伊德曾在自傳中說過：“俄狄浦斯情結(jié)給我很多啟示，我漸漸認識到這種情結(jié)無處不在。詩人為何選擇或者構(gòu)思這樣一種可怕主題，似乎令人難以捉摸;同樣使人費解的是，為何它通過戲劇性處理后能產(chǎn)生巨大效果，這類命運悲劇為何具有一種普遍性。然而一旦認識到詩人在人類精神生活的所有情感中抓住了一條普遍規(guī)律，上述情況也就容易理解了。命運與神諭，無非是一種內(nèi)在必然性的具體表現(xiàn);男主人公不知不覺違心地犯罪這一事實，顯然真實地體現(xiàn)了其犯罪傾向的無意識性?！雹凇皠?chuàng)造性作家一再讓我們相信，每個人在心靈深處都是一名詩人。一息尚存，總有詩人在?！雹蹫樽C明這個觀點，弗洛伊德分析了西方文學(xué)史上的三部著作《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》。本文以《俄狄浦斯王》為例，闡釋俄狄浦斯情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系。

雅典的偉大悲劇《俄狄浦斯王》主要講述了這樣一個故事：忒拜王與王后生下了王子，取名為俄狄浦斯。出生不久，就有神諭警告，說這孩子長大以后必定會殺父娶母。于是，國王用鐵絲穿其腳踵，并將他遺棄在了山野中。幸運的是俄狄浦斯被人救活，并在機緣巧合之下成了科林斯的王子，不過他并不了解自己的曲折身世。直到成年之后的一天，神諭告訴他將來會殺父娶母，為了躲避這個悲劇，他離開了科林斯。在流浪的路上他遭到了一伙人的羞辱，于是一氣之下殺掉了四個人，其中就有他的親生父親——忒拜王。后來，俄狄浦斯解開了斯芬克斯之謎，除掉了危害忒拜民眾的妖怪，被忒拜人民擁戴為忒拜國王，并娶了前王后——他的親生母親。至此，俄狄浦斯在不知情的情況下殺父娶母，神諭的預(yù)言全部應(yīng)驗。后來，忒拜發(fā)生了一場特大瘟疫，神明告訴忒拜人民，俄狄浦斯就是這一切的原因。俄狄浦斯得知自己犯下滔天罪過，于是刺瞎了雙眼，遠走他鄉(xiāng)。

毫無疑問，《俄狄浦斯王》是一出偉大的悲劇，渺小的人類即使拼盡全力也無法與命運相對抗。后來許多戲劇家創(chuàng)作類似的悲劇來表現(xiàn)天命面前人類的無力和渺小，卻再也達不到《俄狄浦斯王》這樣的悲劇高度。這是因為《俄狄浦斯王》不僅表現(xiàn)了天命不可違以及人的無助感，更激發(fā)了我們內(nèi)心深處的欲望，即殺了自己的父親并迎娶自己的母親，這也是我們內(nèi)心的隱秘想法。這出悲劇讓我們想起，我們自己也曾做過與異性父母發(fā)生性關(guān)系的夢或者同性父母病重或死去的夢。毫無疑問，成人做這類的夢后，總是會感到無比吃驚、羞恥、生氣、自責(zé)，“與俄狄浦斯一樣，我們在生活中對大自然所強加的這些違背道德的欲望毫無所知，而等到它們被揭露后，我們對自己童年的這些景象又閉上雙眼，不敢正視?！雹芪覀冃哂趩X，卻在《俄狄浦斯王》中找到了原因?！澳泻冏畛趺壬男在呄蛑赶蜃约旱哪赣H，將自己的父親視為競爭對手，這也是我們一出生就被神諭施加在我們身上的、每個人都無法改變的命運。我們和俄狄浦斯有著共同的命運——這也是一代又一代的人被這個故事深深吸引的原因。”⑤不過，并非所有人都變成了俄狄浦斯那樣的神經(jīng)質(zhì)患者，我們幸運地壓制了自己的原始本能欲望，放棄了對異性父母的性幻想和對同性父母的嫉妒與敵視。雖然我們的欲望得到了壓制，但它仍然存在。索?？死账褂脩騽〉墓P觸將俄狄浦斯情結(jié)揭露給人看，同時也讓我們看到了自己童年的沖動，這也正是這個家喻戶曉的故事流傳至今的原因。

莎士比亞的經(jīng)典悲劇《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》的心理動因類似，但是哈姆雷特沒有像俄狄浦斯那樣直觀地表現(xiàn)出來，而是以一種神經(jīng)病似的“復(fù)仇猶豫”間接表現(xiàn)出俄狄浦斯情結(jié)壓抑的結(jié)果。兩部時間相隔遙遠的作品，也側(cè)面體現(xiàn)出人類的心理壓抑是在世俗生活中隨著時間增長的。在弗洛伊德所寫的《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一文中可以看出，俄狄浦斯情結(jié)在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中同樣具有重要作用。弗洛伊德認為，《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一個主題——弒父。相距千年的文學(xué)作品，卻涉及同一主題，弗洛伊德認為這不是偶然。正因為數(shù)千年來人類潛意識中始終潛伏著“亂倫”，藝術(shù)創(chuàng)作才會不自覺地帶有這種本能沖動。

通過對以上三部文學(xué)作品的分析，弗洛伊德認為，人類無意識領(lǐng)域中普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)是文藝創(chuàng)作活動的根源，藝術(shù)創(chuàng)造活動正是以俄狄浦斯情結(jié)為推力而產(chǎn)生的，“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術(shù)之源都系于俄狄浦斯情結(jié)之上?！雹薅淼移炙骨榻Y(jié)是每個人無意識領(lǐng)域中潛藏的秘密，無論是對作家的創(chuàng)造和寫作表現(xiàn)，還是對觀眾的審美體驗都有深刻影響。而藝術(shù)，使得藝術(shù)家、欣賞者的內(nèi)心欲望得以釋放，使得藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者的本能沖動得以平息，引發(fā)出從心靈深處滿溢出的巨大快感，成就一種美的體驗。

在弗洛伊德的影響下，后世許多作家以俄狄浦斯情結(jié)為靈感創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀作品，例如英國作家戴維·赫伯特·勞倫斯的《兒子與情人》、美國作家舍伍德·安德森的《小城畸人》、中國作家曹禺的《雷雨》以及張愛玲的《金鎖記》等。除此之外，俄狄浦斯情結(jié)對文學(xué)批評也產(chǎn)生了較大的影響，給文藝評論提供了一種全新的理論視角。但是在文藝批評界，許多人把俄狄浦斯情結(jié)當(dāng)作一種“萬金油”，無視事實，強行給古今中外許多文學(xué)著作打上“俄狄浦斯情結(jié)”的旗號，難免顯得尷尬。雖然俄狄浦斯情結(jié)對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論有一定的啟發(fā)作用，但萬不可將其作為一個不變的、通用于一切作品的“準(zhǔn)則”。

三、作品是作家性壓抑的轉(zhuǎn)移和升華

作家何以成為作家？在弗洛伊德的精神分析學(xué)看來，個人的成長經(jīng)歷對人的個性塑造具有重要影響，很多經(jīng)歷甚至?xí)D(zhuǎn)化為潛意識，在作家尚未意識到的情況下成為他創(chuàng)作的動力。弗洛伊德認為，作家創(chuàng)作文學(xué)作品，很大程度上是為了滿足自己被壓抑的欲望，如果作家童年時的俄狄浦斯情結(jié)沒得到妥善處理，任之不管或過度壓抑，就會對作家的性格產(chǎn)生很大的影響，潛意識里的俄狄浦斯情結(jié)也會影響他之后的文藝創(chuàng)作。此時的作品已經(jīng)不單單是一個“物”，更是作家內(nèi)心性壓抑的轉(zhuǎn)移和升華。

弗洛伊德在《創(chuàng)造性作家與白日夢》中這樣認為，人在童年時代就很喜歡做游戲，長大以后，藝術(shù)家就以“藝術(shù)創(chuàng)造”的形式代替童年的游戲，類似于“白日夢”。兩者的共同點是，對于主體來說，作為他內(nèi)心的幻想，無論是童年游戲還是白日夢，都是為了獲得快樂，滿足未被滿足的愿望。不過，白日夢不像兒童游戲那樣直白，因為他會為這些幻想感到羞愧。但文學(xué)藝術(shù)不同：“當(dāng)一位作家給我們獻上他的戲劇或者我們習(xí)慣于當(dāng)作他個人的白日夢的故事時，我們就會體驗到極大的快樂?！薄霸姼杷囆g(shù)的精華，在于克服我們心中厭惡感的技巧……作家通過改變和掩飾利己主義的白日夢以削弱他們的利己性;他在給我們呈現(xiàn)的幻想中，以純形式（即美學(xué)）的快感來賄賂我們?！雹邚母ヂ逡恋碌拿缹W(xué)觀點來看，這是作家與讀者的“特殊默契”：作家用作品將內(nèi)心的幻想、壓抑以藝術(shù)創(chuàng)造的方式表現(xiàn)出來;讀者閱讀欣賞此類文學(xué)作品，也會使得內(nèi)心隱藏著、壓抑著的本能欲望得到排遣和宣泄，從潛意識的緊張壓抑中獲得解脫，從而引發(fā)心靈深處的巨大快感，獲得美的體驗。這也正是藝術(shù)的神奇之處。

作家創(chuàng)作文學(xué)作品，很大程度上是為了滿足自己被壓抑的欲望。如果作家自身童年經(jīng)歷曲折，與父母的關(guān)系異常，童年時的俄狄浦斯情結(jié)沒得到妥善處理，就會對其性格形成和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響，對此弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》一文中進行了較為詳細的分析。陀思妥耶夫斯基是俄國的文學(xué)巨匠，也是一個十足的“怪人”。他富有藝術(shù)的創(chuàng)造性，也是一位稱自己患有癲癇的神經(jīng)癥患者和嗜賭成性的賭徒。他喜怒不定，愛好折磨人，是個施虐狂;他也有強烈的同情心和自責(zé)心理，是個本我受虐狂。為什么他會形成如此復(fù)雜的人格？主要還是與他從小的成長經(jīng)歷有關(guān)。

陀思妥耶夫斯基的一生坎坷曲折。他成名很早，卻在28歲時因參與反農(nóng)奴制活動被捕入獄，流放西伯利亞多年。他的成長環(huán)境也很不一般：母親出生于商人家庭，受過良好的教育，溫柔善良又聰慧，是一個完美的母親形象，卻在陀思妥耶夫斯基未成年時去世;父親曾在軍隊做過軍醫(yī)，長期與戰(zhàn)爭受害者打交道，對生活失去了熱情，產(chǎn)生了“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”，退役后成了酒鬼，個性強勢，冷漠暴躁，有著封建大家長的作風(fēng)，也在母親死后的兩年去世。在這樣的成長環(huán)境下，陀思妥耶夫斯基童年時難免會對母親有性幻想，對父親排斥憎惡，甚至幻想弒父娶母，也就是產(chǎn)生我們所說的俄狄浦斯情結(jié)。長大成人以后，他無法享受正常的兩性關(guān)系，無法從性中感受到愛，這種愛與性的分離正是他童年時未解決的俄狄浦斯情結(jié)的結(jié)果。

了解了陀思妥耶夫斯基的人生經(jīng)歷和潛意識內(nèi)的沖突后，也就不難理解為何他的作品多是關(guān)于暴力和犯罪了。尤其是他晚期的一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》，更是圍繞著一樁謀殺案展開，展現(xiàn)“弒父”主題。在弗洛伊德看來，陀思妥耶夫斯基借由《卡拉馬佐夫兄弟》的弒父故事來表現(xiàn)自己內(nèi)心無意識的俄狄浦斯情結(jié)，但這不是單純的“展露”，而是內(nèi)心無意識欲望的轉(zhuǎn)移和升華。作家通過文學(xué)作品的形式，將自己內(nèi)心的壓抑升華、釋放，同時也通過作品引起讀者的共鳴，從而讓讀者也從無意識中將內(nèi)心沖突釋放出來，獲得美的體驗?！皩ν铀纪滓蛩够鶃碚f，一個罪犯幾乎就是一個救世主;他承擔(dān)了本該由別人來承擔(dān)的罪責(zé)，因為他殺了人，別人就不再有任何殺人需要了?！雹?/p>

觀眾是如何在審美體驗中認同作品中的人物和故事的呢？最主要的，是觀眾需要拿出同理心，放松超我，進入審美狀態(tài)之下，去感受主人公的喜怒哀樂、悲歡離合，并以主人公自居，幻想著自己成為想成為的人。例如在弗洛伊德提到的《哈姆雷特》《俄狄浦斯王》和《卡拉馬佐夫兄弟》中，觀眾在觀看主人公的坎坷曲折、痛苦掙扎時代入了自己，和劇中情節(jié)產(chǎn)生共鳴，并在欣賞故事的同時以主人公自居，釋放內(nèi)心的壓抑和矛盾，體驗英雄人物的成功和痛苦，卻又不需要為此承擔(dān)任何的責(zé)任。由此，觀眾的內(nèi)心獲得了極大的滿足，審美經(jīng)驗也就因此形成。

四、結(jié)語

弗洛伊德將精神分析創(chuàng)造性地運用于文藝批評和美學(xué)評論中，為20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撎峁┝诵碌乃悸?，在文學(xué)藝術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。他對《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》和《卡拉馬佐夫兄弟》三部作品進行了認真分析，認為三部作品都帶有俄狄浦斯情結(jié)這一主題，并從此情結(jié)入手進行文藝評論。俄狄浦斯情結(jié)作為弗洛伊德精神分析的核心，是他美學(xué)評論的基礎(chǔ)，由此，他對作者、作品以及作品中的人物進行了精神分析式的解釋，開創(chuàng)了一種獨特的精神分析式的美學(xué)，與此前的理性美學(xué)、此后的存在主義美學(xué)和語言美學(xué)相區(qū)分。

弗洛伊德是一位有著世界影響的心理學(xué)家和文藝評論家，他的精神分析美學(xué)，對于開拓美學(xué)的研究范圍，深入對美學(xué)的現(xiàn)代性問題研究，有著不可代替的作用。當(dāng)然，它存在著不足，對它的分析和評價也十分復(fù)雜。尤其是隨著時代的發(fā)展和社會思潮的變化，對一種文藝?yán)碚摵茈y用單一的標(biāo)尺進行準(zhǔn)確評價。時至今日，精神分析美學(xué)在文藝評論中有著什么樣的作用，我們需要實事求是地多方考量。

注釋：

①[法]J.-D.Nasio.俄狄浦斯情結(jié)：精神分析最關(guān)鍵的概念[M].張源譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2017，5.

②[奧]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞譯.上海：上海人民出版社，1987，92.

③[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，80.

④[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，11.

⑤[奧]弗洛伊德.夢的解析[M].陳天群譯.南昌：江西人民出版社，2017，191.

⑥[奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].臺北：臺灣志文出版社，1985，192.

⑦[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，87.

⑧[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，176.

參考文獻：

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