吉強

摘要：佛教于漢代進入中國，五涼時期河西佛教發(fā)展壯大，然而并未玄化，其迥異于江左佛教。涅槃學(xué)在中原和江左興起后，河西亦缺失義學(xué)的發(fā)展，其地以重視行業(yè)修行與陰陽之術(shù)為主，究其根本在于其地所處位置及其與當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)傳統(tǒng)之交互影響。

關(guān)鍵詞：五涼;河西佛教;玄學(xué)化

一、涼州佛教發(fā)展簡述及其特征

漢武帝西擊匈奴，控制河西走廊，設(shè)置河西五郡，涼州始劃歸中原王朝版籍之內(nèi)。涼土西傍西域，東接關(guān)隴，是海運未開之前中原地區(qū)與中亞交流之重要通道，張騫通使前已有民間交流，只是未形成規(guī)模，漢朝控制河西后，其中轉(zhuǎn)作用更趨明顯。其后經(jīng)由河西至西域的文化交流日漸頻仍，佛教亦是自此逐漸東傳，進入中原腹地。

五涼，是十六國時期于河西地區(qū)先后建立的五個以涼為號的地方政權(quán)，分別是漢族張氏之前涼（公元301-376年），氐族呂氏之后涼（公元386-401年），匈奴沮渠氏之北涼（公元397-439年），鮮卑禿發(fā)氏之南涼（公元397-414年），漢族李氏之西涼（公元400-421年）。五涼政權(quán)多在十六國時期，其時中原戰(zhàn)亂，而涼州因遠(yuǎn)離中土，較為安定。俗諺有言“秦川中，血沒腕，唯有涼州倚柱觀”即反映了當(dāng)日之情境。五涼政權(quán)世奉釋教，廣開佛寺，同時又推重儒學(xué)，講授經(jīng)史，皆不偏廢，為河西文化之發(fā)展助力頗多。其時先后有天竺、月支、罽賓、康居等國僧人西來弘教，駐錫姑臧、敦煌等處，亦有中土和涼州僧人西行求法，攜帶梵經(jīng)東歸翻譯。在這些僧人的努力之下，涼州佛法之盛，一時譽于中原。

涼州佛典翻譯，以中天竺僧人曇無讖為最顯，其于北涼沮渠蒙遜時代入姑臧，而其翻譯佛典之多，次于羅什之后。其最重要的貢獻是譯出《大般涅槃經(jīng)》。涅槃與般若皆是大乘空宗之重要學(xué)派，然而般若釋空，涅槃講有，尤其在佛性這一概念上，涅槃所闡述之“一闡提悉有佛性”以法身常住與人皆有佛性對空宗之理論做了進一步完善，是佛教理論發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。

北魏太延中，拓跋燾平?jīng)?，將涼州之眾徙于平城，此后涼州佛事漸衰，甚至于不再有高僧出現(xiàn)。在短暫的發(fā)展時間內(nèi)，涼州佛教融合中原與西域文化風(fēng)格，擁有別具一格的特色，頗殊于中原漢地與江左佛教之發(fā)展。

五涼時期短促，未能使涼州成為長久的佛教義學(xué)重地，而羅什弟子道生駐錫江左，倡佛性皆有之說，后又得觀《涅槃經(jīng)》，遂于江左廣宣涅槃學(xué)?！赌鶚劷?jīng)》之研究，爾后全移于羅什派學(xué)者之手，但因《涅槃經(jīng)》之率先譯自涼州，姑臧亦因之成為涅槃義學(xué)之發(fā)源地，曇無讖諸弟子于此傳道授學(xué)，亦頗有可觀。

佛教雖然于漢代即傳入中國，然其真正繁盛卻是在兩晉南北朝之際。十六國東晉時期，佛教之南北發(fā)展呈現(xiàn)出迥異趨勢，五涼之地佛教與長安佛教同江左佛教之差異明顯，此種情況頗值得注意。

漢代佛教發(fā)展，與中土舊有之讖緯陰陽，五行方術(shù)有交融處，或有依附之嫌，此一時代為后人所稱之佛教方術(shù)化時代，而魏晉時期，玄學(xué)盛起，佛教義學(xué)與玄學(xué)互相交流，彼此影響，儒學(xué)玄學(xué)化和佛教玄學(xué)化并相發(fā)展，此一時代則被稱作佛教玄學(xué)化時代，其于東晉一朝更為顯見。

佛教思想之所以在晉代盛行，很重要的原因是其利用玄學(xué)哲學(xué)來解釋宣揚般若空學(xué)，般若之空，與玄學(xué)所謂“貴無”結(jié)合，因而大為風(fēng)行，視其與漢時之寂寂無聞相去懸殊，而此亦為中土佛教發(fā)展之一大變。佛教由漢之方術(shù)枝屬，脫離方士而獨立，進而高談清靜無為之玄致，亦是由于漢魏之際清談之風(fēng)繁盛所致。

五涼佛教卻與之迥異。涼土佛教較少玄談。學(xué)問高僧重義學(xué)講授但又側(cè)重譯經(jīng)，而民間信仰之眾重視佛事供奉，行業(yè)修行。如北朝建塔開窟之事業(yè)多起于涼州，北涼尤其更盛。且涼土佛教不失陰陽方術(shù)之征，此為其雖處兩晉之際，卻大異于中原佛教與江左佛教之處。抑且不論其所處之地，民族混居，信眾之雜，亦為不同。

二、涼州佛教特征差異原因分析

玄學(xué)興起由于儒學(xué)之發(fā)展演進，其與時代狀況多有影響。漢末道家思想發(fā)展，儒道兼綜融合，漢末清議演變成清談而興起，綜合影響產(chǎn)生玄學(xué)，至何晏王弼以老莊之道詮釋儒家經(jīng)典，則玄學(xué)漸盛，故而在與佛教般若學(xué)教義有相似之處的情況下互相引發(fā)而導(dǎo)致中原地區(qū)及江左佛教的玄學(xué)化。涼州之地，漢末即有世家大族西遷，而魏晉動蕩，流民更盛，其地儒學(xué)則多承繼漢儒家法，有漢代經(jīng)學(xué)遺風(fēng)，于清談涉及較少。故而涼土佛教并未受此風(fēng)氣影響。

后漢末迄至魏晉之世，中原戰(zhàn)亂動蕩，兵燹流及，百姓四散。世家大族或南遷江左，或經(jīng)關(guān)隴入蜀，而仍有一部分隨流民播遷河西。來到河西的儒學(xué)世家，基本保留了漢魏舊學(xué)，以家學(xué)為依托，傳授學(xué)問，延續(xù)了漢儒經(jīng)學(xué)與魏晉才性之學(xué)，對于其后隋唐制度之形成有巨大淵源關(guān)系。

《魏書》記載程駿就學(xué)劉昞，談及老莊“抱一之言，與性本之旨”，其與儒家學(xué)問之要旨實際相通，雖可目做玄學(xué)談問，但亦不屬于清談之類，有別于《世說新語》阮修之與王衍所談“將無同”，實是漢儒學(xué)問在魏晉兼采道家思想的一種自然演進。涼州雖亦不乏老莊之學(xué)，卻仍守漢儒家法，因此涼土佛教在與漢族世家互相溝通的過程中并未受玄學(xué)清談之影響。沮渠蒙遜等少數(shù)民族君主，雖傾心漢化，卻實不得玄談之風(fēng)。

涼州儒士不受清談之影響，除保有漢儒舊學(xué)外，更是因為清談于個人進退升遷無太大關(guān)系。五涼時期，各割據(jù)政權(quán)君主皆按漢代舊法，推舉文學(xué)賢良之士充任官次，并未以清談為據(jù)。西晉卻不然，清談攸關(guān)仕進，與東晉時期清談落于紙上之玄談不同。清談由于在河西無太多施展空間，其在河西儒學(xué)與佛教之發(fā)展中并無太大影響。

五涼時期河西佛教不脫離方術(shù)之征，傳道諸僧頗有神異，比之于東晉江左與姚秦時期以譯經(jīng)及義學(xué)講授之佛學(xué)發(fā)展，多有不同之處?！稌x書》載“劉弘攜左道客居天梯山，然燈懸鏡”，天梯山是游覽勝地，北涼于此開鑿石窟，可見當(dāng)時方術(shù)之士亦盤于涼土，至于普通信眾，只在乎尋求超解，卻不一定在乎形式，故而其地陰陽道術(shù)與佛教有所結(jié)合亦是可能。

總而言之，五涼時期，河西地區(qū)的佛教地位是重要的。其與中原尤其是與江左佛教特征迥異，與其所處地域與交通要道的影響，及遷入的世家大族的交流，和統(tǒng)治者的扶持推動都有諸多關(guān)系，因而最終形成了頗具特色的發(fā)展模式。

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