邢靜雯 陳春彥

[摘? ? ? ? ? ?要]? 教育是發(fā)展人的生活和生命，也是實現(xiàn)人的價值的社會活動過程。教育價值全面體現(xiàn)著的幸福、正義以及公平等共生價值。價值主義教育思想不只是實踐活動，還是理論命題。因此，我國教育工作者必須要積極學(xué)習(xí)和吸收價值主義教育思想，這樣才可以更好地推動我國教育事業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，培養(yǎng)出大批全面發(fā)展的人才。基于此，介紹了西方哲學(xué)視域下的價值主義教育思想，希望可以提供參考。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 西方哲學(xué)視域;價值主義教育思想;美德

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）27-0008-02

價值主義教育思想是不同傳統(tǒng)教育思想的新型教育價值理念，該思想提出，人類社會活動就是將人作為主體，從資源向財富改變，以實現(xiàn)人德、智、體、美各方面發(fā)展的過程。價值主義教育思想在反思我國當(dāng)代教育現(xiàn)狀的同時，也批判繼承西方國家的教育思想。通過深入分析價值主義教育思想，相信對促進價值主義教育思想不斷發(fā)展和樹立全新的教育理念有至關(guān)重要的作用。

一、教育是價值產(chǎn)生的源泉，是形成美德的動力

就價值主義教育思想來講，其最顯著的特征是注重價值，覺得人類的所有實踐活動都是以價值創(chuàng)造為根本目的的活動，在價值創(chuàng)造過程中教育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，教育是形成文化、政治以及經(jīng)濟等價值的主要根源。[1]在人類思想史中，很多思想家都是站在教育的重要性角度，對關(guān)于教育的價值觀問題進行討論。古希臘智者學(xué)派關(guān)注教育的重要性，特別是倫理教育，其根本目的是讓人了解參與政治活動的方法。教育對象利用教育了解這些方法，認識到社會提出的道德規(guī)范，所以教育才可以創(chuàng)造出重要的價值。比如：著名思想家蘇格拉底提出的代表性命題“美德即知識”，將美德作為知識，提出個人將美德作為知識來追求，為了可以實現(xiàn)該追求，需要重視教育;思想家維多利諾提出既要關(guān)注教育，又要確保教育具有一定的針對性，在他看來，利用學(xué)校教育，將人的德性培養(yǎng)、知識學(xué)習(xí)以及身體鍛煉進行有機結(jié)合，可以打造成新時期服務(wù)社會的優(yōu)秀公民;思想家伊拉斯謨在很多著作中多次強調(diào)教育對個人和國家均具有非常重要的價值，比如《男孩子們的通才教育》等。作為教育者，需要使教育對象樹立科學(xué)的“三觀”，教育的最終目的是讓人成為有知識和信仰的人;夸美紐斯在著作中提出如果想要成為一個人，需要由教育來實現(xiàn)。并且教育家洛克也強調(diào)在人的發(fā)展過程中教育的重要作用，其提出想要成為什么樣的人，關(guān)鍵在于教育。認為成果的教育不只是對個人獲取幸福，還是對人事業(yè)的成功，均具有重要的價值;盧梭不僅要注重教育，而且覺得教育必須要充分尊重兒童的年齡特點和個體之間的差異性。

杜威是現(xiàn)代西方國家介紹教育價值最有權(quán)威性的，杜威站在實用主義的哲學(xué)角度提出，不管什么教育，都必須要有教育性質(zhì)，教育的價值是有利于人們的生活。[2]杜威認為教育的價值可以劃分成彼此聯(lián)系的兩個方面，一方面是內(nèi)在價值，另一方面是工具價值，而且覺得工具價值更加關(guān)鍵，所以杜威提出，對于社會來講，維系社會團隊的重要條件是教育，教育具有一定的社會價值，教育除了可以推動社會發(fā)展，建立和諧的社會，也可以培養(yǎng)出適應(yīng)生活的人。杜威提出的教育價值思想，可以給人們帶來很多啟示：教育可以推動社會和個人發(fā)展。

通過對西方這些進行分析，不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)價值和教育的觀點主要體現(xiàn)在以下幾點：其一，西方哲學(xué)重點研究價值，將價值研究當(dāng)作這些研究的關(guān)鍵內(nèi)容，認為哲學(xué)和價值觀念之間有著密切的關(guān)聯(lián)，價值觀念對其造成重要的印象。將哲學(xué)家之范疇作為教育學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，形成一種教育價值理念，其通常是教育活動具有的價值進行判斷，怎樣實現(xiàn)以及追求這些價值，以形成完善的理論體系。[3]其二，西方哲學(xué)在研究教育價值時傾向于實現(xiàn)個體價值，覺得教育可以促進個人發(fā)展，教育可以讓個人獲得幸福，還可以獲得成功，往往是以重視人的形成以及人格培育當(dāng)作出發(fā)點，并沒有重視現(xiàn)實社會，當(dāng)前在現(xiàn)代西方哲學(xué)中很多流派都覺得利用教育可以形成個體人格和實現(xiàn)個體發(fā)展，并沒有關(guān)注到人是處在現(xiàn)實生活中的人，現(xiàn)實社會是影響人發(fā)展的關(guān)鍵因素。但是價值主義教育思想提出社會發(fā)展與個人發(fā)展是不可分割的聯(lián)系，個人在發(fā)展過程容易受到其所處社會背景的影響，所以教育目的不只是要實現(xiàn)個人發(fā)展，也必須要推動社會的全方位發(fā)展，教育可以統(tǒng)一社會和實現(xiàn)個人發(fā)展。

二、實現(xiàn)教育價值要全面發(fā)揮人的主體性

對于價值主義教育思想而言，從某種程度上來看，就是對傳統(tǒng)教育進行現(xiàn)代反思。在傳統(tǒng)社會中，教育可以促進社會穩(wěn)定和加強人的依附力，所以削弱人的主觀能動性，不利于充分發(fā)揮創(chuàng)造性。在我國傳統(tǒng)教育中，盡管在教育中教育者是主體，然而并沒有全面發(fā)揮主體性，也尚未發(fā)揮教育對象在教育中的主體地位，其主體性長期處在受壓抑的狀況中，所以教育過程并不是主動學(xué)習(xí)的，而是被動接受，教育對象只能被迫接收知識，學(xué)習(xí)知識，淪為學(xué)習(xí)的機器。[4]從傳統(tǒng)社會過渡到現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會全面明確人的主體角色。特別是在現(xiàn)代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的主體能力和主體意識都獲得很大的發(fā)展;信息技術(shù)和科技的高速發(fā)展，調(diào)動人的創(chuàng)造積極性、加強人的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)人的創(chuàng)造思維;不同文化的相互碰撞、開放性的環(huán)境，加劇了人的復(fù)雜性和獨立性。首先，主體性的發(fā)揚。其次，教育實踐過程中沒有主體性，而且不肯定人的主體性。教育目的沒有規(guī)定人的個性發(fā)展，教師在教育中擔(dān)當(dāng)高的權(quán)威，學(xué)生只能成為被迫接受知識的人，灌輸式的教學(xué)方法不利于促進學(xué)生個性發(fā)展。在該背景下價值主義教育思想隨之興起，有效發(fā)揮人的主體性才是教育的重要價值，該思想既反思現(xiàn)代中國教育現(xiàn)狀，又批判繼承西方國家的教育主體性思想。站在哲學(xué)角度，主體性主要是指人在改造和認識客觀世界的一切實踐活動中體現(xiàn)的自為性和能動性。教育作為與人有關(guān)的對象性的活動，教育過程往往包含多個方面，比如主客體以及其彼此關(guān)系。不管是教育者還是教育對象，都有著個人的情感和意志;教育活動是主體活動的一種，具有能動性和目的性。其實，教育的問題，追根問底，是人的問題，教育活動原本就是人的活動。[5]并且價值主義教育思想中強調(diào)，實現(xiàn)教育價值，必須要將教育活動、教育對象以及教育者的主體性的全面發(fā)揮作為主要目的，一旦教育價值缺乏人的需求，就失去存在的意義，換言之，教育必須要將主體性充分發(fā)揮且體現(xiàn)出來。教育者和教育對象的主觀能動性，真正滿足人的實際需求，獲得顯著的教學(xué)效果。

三、實現(xiàn)教育價值需要尊重人成長的規(guī)律和人的個體差異

在價值主義思想中，必須要看重現(xiàn)代教育體系價值的建立，而這里的體系價值主要是指體系建構(gòu)以價值創(chuàng)造作為重點，實現(xiàn)教育價值必須要符合人的成長規(guī)律，將尊重人的成長規(guī)律和尊重個體差異的基本原則，進行教育體系價值的建構(gòu)?，F(xiàn)階段，教育過程是從幼兒教育到基礎(chǔ)教育，接著到初等教育，然后到高等教育，最后到終身教育，然而在該過程中，當(dāng)前的教育價值已經(jīng)發(fā)生斷裂，存在教育價值矛盾，主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容不符合教育對象的心理特點和教育對象的成長規(guī)律。[6]比如：在幼兒園階段，教師可以告訴學(xué)生“三個代表重要思想”，在中小學(xué)和大學(xué)階段時，告訴學(xué)生必須要成為助人為樂和懂得尊敬師長的人，教育忽視學(xué)生成長的規(guī)律，造成教育價值鏈缺失連貫性。但是價值主義教育提出教育的核心途徑就是充分尊重人的本性，尊重人的本性通常體現(xiàn)在以下幾點：第一，教育必須要充分尊重教育對象的成長規(guī)律和身心特征。第二，教育必須要充分尊重個體之間的差異。堅持以人為本，結(jié)合個體差異以及人的成長規(guī)律兩個方面，建立兼顧特殊性和普遍性的教育體系。提出這些思想不僅僅是繼承西方國家自然主義思想，也在此基礎(chǔ)上不斷繼承。盧梭覺得教育必須要回歸自然，教育是三個方面的相結(jié)合，即人為教育、事物教育和自然教育的相結(jié)合，只有這樣才可以實現(xiàn)預(yù)期的教育目標，良好的教育必須要回歸到原本的自然。因此，從盧梭的角度來看，自然主義教育的方式，其基本原則是教育應(yīng)該遵循自然，以其適合的方式關(guān)心和呵護孩子，成人沒有必要進行干預(yù)。盧梭還提出人生的所有階段都有其獨特的成熟期。若將該秩序徹底打亂，容易導(dǎo)致很多早熟的果子迅速腐爛。同時，盧梭還提出教育者必須要將孩子只是當(dāng)作孩子，應(yīng)該從科學(xué)的角度來認識孩子。[7]盧梭覺得每個學(xué)生的家庭氛圍和成長環(huán)境不同，所以其存在個體之間的差異，所以教師在教育學(xué)生時需要全面掌握學(xué)生的各方面情況。

總而言之，價值主義教育思想吸收西方國家教育價值理論的重要內(nèi)容，借鑒其教育思想中大量的理論精華，價值主義教育思想是以充分發(fā)揮人的主體性作為重點，以尊重人的本性作為教育的主要方法，以道德教育作為根本目的，是發(fā)揮綜合性功能的工程。并且為了促進價值主義教育思想進一步發(fā)展，價值主義教育思想應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前我國教育的整體現(xiàn)狀，每種完全照搬的模式最后必定是失敗的。價值主義教育思想如果脫離我國實際情況，就不能將我國傳統(tǒng)教育思想和西方國家教育思想的精髓有效發(fā)揮出來，甚至阻礙其發(fā)展。

參考文獻：

[1]謝莉勤，李芳.西方哲學(xué)視域下的價值主義教育思想[J].法制與社會，2019（7）：234-236.

[2]羅崇敏.談?wù)剝r值主義教育思想：在北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院的演講[J].華夏教師，2015（10）：6-7.

[3]孫荔.價值主義教育思想的理論旨趣、內(nèi)涵和時代意義[J].教學(xué)與管理，2015（6）：12-14.

[4]羅崇敏.談?wù)剝r值主義教育思想[J].中國教育學(xué)刊，2014（7）：24-27.

[5]劉青峰，羅崇敏.實用主義教育思想與價值主義教育思想的比較研究[J].云南社會科學(xué)，2014（3）：28-32.

[6].價值主義教育思想研究所在西南大學(xué)成立[J].華夏教師，2012（12）：12.

[7]羅崇敏.教育價值高于一切：價值主義教育思想的研究與探索[J].華夏教師，2012（5）：4-8.

編輯 張 慧