王建華 彭浩

摘要：將瑤族文化應(yīng)用于易地扶貧搬遷安置區(qū)的景觀建設(shè)，為設(shè)計者提供了廣泛的創(chuàng)作素材和靈感來源。分析了瑤族文化在易地扶貧搬遷安置區(qū)內(nèi)景觀設(shè)計中的重要意義，采取直接采用原則、提取融合原則和民俗再現(xiàn)原則對安置區(qū)內(nèi)景觀進行設(shè)計。增加易地扶貧搬遷安置區(qū)的景觀民族屬性和文化韻意。提升搬遷后瑤族大眾的文化歸屬感，為增強民族文化自信提供條件。

關(guān)鍵詞：瑤族文化 易地扶貧搬遷 安置區(qū) 景觀設(shè)計

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）02-0150-02

引言

華夏五千年中國文化經(jīng)歷了風風雨雨的洗禮顯得分外璀璨。在這個強盛的大國由五十六個分支組成，每一個分支都孕育著絢麗多彩的畫卷。每一張畫卷都醞釀著民族風清和文化底蘊。其中瑤族文化悠久有三個“之一”得稱，瑤族是中國最為古老的民族之一，是中國華南地域涉及范圍最廣的民族之一，也是泱泱華夏最長壽民族之一?，幾逦幕N含極深，主要有石器文化、服飾文化、圖騰文化、宗教文化、飲食文化、節(jié)氣文化、生活文化、社會文化等。在經(jīng)過漫長的朝代變更和文化的延續(xù)以及后人的發(fā)展中，瑤族劍七不僅形成了比較完善的體系，并且彰顯出深厚底蘊、氣節(jié)和內(nèi)涵寓意，依托于子孫后代期盼吉祥、幸福、長壽以及興旺的美好愿望。

伴隨著中國經(jīng)濟高速的發(fā)展，瑤族文化財富得到了更大范圍的注視和認可。尤其是在易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用開啟了新的篇章[1]，涌起了弘揚瑤族文化的浪潮。日益增長的設(shè)計師開始重視對瑤族文化元素底蘊的傳承，在提取瑤族所蘊含的濃厚文化內(nèi)涵、風俗情義以及圍繞濃厚氛圍的審美情趣中對搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計創(chuàng)新設(shè)計的運用，在現(xiàn)階段的設(shè)計中提供越來越多的創(chuàng)新設(shè)計想法和建設(shè)空間，創(chuàng)造出更高、更好的藝術(shù)建筑。以安置區(qū)景觀設(shè)計為例，探索瑤族文化元素在安置區(qū)景觀設(shè)計的應(yīng)用和創(chuàng)新。

一、瑤族文化在易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計中的重要意義

在華夏幾千年來的文化剪影中，瑤族文化是少數(shù)民族群眾之一的智慧結(jié)晶體現(xiàn)，每一個少數(shù)民族文化都有著獨一無二的符號，是一種象征，一種文明的弘揚。在易地搬遷安置區(qū)景觀的創(chuàng)新設(shè)計中應(yīng)用有著重大意義。

（一）幫助搬遷后的瑤族人民適應(yīng)新環(huán)境

在異地搬遷安置區(qū)景觀的設(shè)計中，設(shè)計者的創(chuàng)新設(shè)計想法圍繞瑤族傳統(tǒng)文化的文明享受，從空無不見的瑤族文化運用到實際具象的建筑景觀的設(shè)計，通俗易懂。通過瑤族石器、服飾、圖騰、宗教、飲食、節(jié)氣、生活、社會的組合元素運用到安置區(qū)景觀的創(chuàng)新設(shè)計中，形式體現(xiàn)多樣性、靈動性以及常規(guī)性，既能給搬遷后瑤族人們帶來生活上的適應(yīng)，也能在精神上帶來滿足和民族文化上的溫馨[2]。如在欄桿或圍墻設(shè)計中采用竹木材料，還原瑤族人民原居住地的清秀特色;整個居住區(qū)規(guī)劃，山水相間，錯落有致，盡可能地以瑤族的居住地域文化為出發(fā)點。

（二）安置區(qū)景觀展現(xiàn)內(nèi)容多元化

在當代建設(shè)發(fā)展過程中，將文化和建筑景觀恰當?shù)亟Y(jié)合起來，能產(chǎn)生獨特的審美價值。傳統(tǒng)的瑤族文化元素是瑤族人民歷代以來傳延的智慧結(jié)晶，醞釀著獨特的思想創(chuàng)新和文化見解，這些創(chuàng)新性設(shè)計對現(xiàn)代少數(shù)民族安置區(qū)景觀設(shè)計有著巨大的借鑒作用。雖然現(xiàn)代安置區(qū)景觀的設(shè)計靈感有著一定程度的限制性，但是在如今的安置區(qū)景觀設(shè)計中，如果站在瑤族文化進行現(xiàn)代化的創(chuàng)作建設(shè)，賦予新的含義，能夠豐富安置區(qū)景觀設(shè)計的內(nèi)容，有著不同的設(shè)計視角感受[3]。另外，結(jié)合安置區(qū)景觀的環(huán)境設(shè)計來表現(xiàn)瑤族文化的歷史演變和發(fā)展進程，符合不同區(qū)域、不同習俗，以及不同生活方式形成的多元化、多形式、多方面安置區(qū)景觀藝術(shù)形式。將瑤族文化元素體現(xiàn)在安置區(qū)景觀設(shè)計中，能催化出更多新形式設(shè)計方式，大力展現(xiàn)出瑤族文化與易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀建筑設(shè)計緊密聯(lián)系的獨特藝術(shù)魅力。

（三）瑤族文化弘揚與傳承

弘揚傳統(tǒng)民族文化，發(fā)展獨具匠心的民俗風格是邁向現(xiàn)代化設(shè)計發(fā)展的根本契機，安置區(qū)的景區(qū)設(shè)計也不排除在外。作為安置區(qū)景觀設(shè)計者，沒有將民族特色文化元素提取利用與當代創(chuàng)新性運用相結(jié)合，不能將少數(shù)民族中的文化表達并發(fā)展，那就不能脫離西方設(shè)計文化的束縛，樹立本族文化的民族自信，設(shè)計出來的安置區(qū)景觀設(shè)計就失去了其內(nèi)在的文化內(nèi)涵[4]。在安置區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師們開始尋覓瑤族文化與安置區(qū)景觀設(shè)計的契機點，在升華創(chuàng)新設(shè)計文化語言的同時，屹立和追求瑤族文化自身獨特而鮮為人知的藝術(shù)風俗。在這一實際過程中，其中瑤族文化在國際文化的沖撞下形成互動發(fā)展的局面，并在這一形式下創(chuàng)造出獨具民族特色的建設(shè)，能觸發(fā)人心的安置區(qū)景觀設(shè)計，推動著民族化安置區(qū)景觀建設(shè)的弘揚與傳承[5]。

二、瑤族文化在異地搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計中的運用原則

（一）直接采用原則

我國的少數(shù)民族文化有著明顯的民族差異性和地域范圍性，無論是風俗還是內(nèi)涵都是民族勞動者智慧的結(jié)晶。在關(guān)注安置區(qū)各類景觀外形與外形之間、文化相互貫穿和鑲嵌之間，突出瑤族文化元素在安置區(qū)景觀設(shè)計中的實體化與裝飾化融合，所呈現(xiàn)的景觀設(shè)計多是遵循傳統(tǒng)排布、對應(yīng)工整、相互兼容、形式得體的一種客觀視覺沖擊[6]。在這些景觀中，會與一些其他元素融合，符合居住者的審美觀需求，很簡單地讓居住者認可接受。

1.依靠拼湊、組合等景觀設(shè)計方式。直接利用瑤族圖騰文化或服裝色彩搭配設(shè)計元素，進行景觀設(shè)計，確保安置區(qū)景觀蘊含瑤族文化并且負有原始風景面貌;在景觀外觀、材料以及組成的成分中采取變化、錯位、融合等技術(shù)，不同手法產(chǎn)生不同的景觀視覺藝術(shù)效果。例如，在安置區(qū)附近的廣場上，可采用大家熟知的瑤族銅鑄長鼓作為公共景觀設(shè)計，鼓身以圖騰中的金龍騰飛紋理進行裝飾，為增強畫面的動態(tài)感和空間感，在金龍騰飛的四周采用龍犬圖騰紋理圍繞，整個寓意瑤族人民對大自然的敬畏和對生活的熱愛，尤其是移民搬遷到新的居住環(huán)境中?，幾宓膱D騰文化多來自古老傳說，其神秘感和優(yōu)美意境為設(shè)計師帶來不同程度的靈感創(chuàng)新，這也是設(shè)計師們常采用民族文化進行創(chuàng)新設(shè)計的緣由。

2.依靠排列、鏤空等景觀設(shè)計方式。將瑤族裝飾紋樣或宗教信仰圖騰以排列或鏤空的形式融入景觀設(shè)計，提升安置區(qū)的景觀文化內(nèi)涵。這樣的設(shè)計中瑤族文化雖然頻繁使用，體現(xiàn)不出沉重、立體的景觀效果，但是其文化內(nèi)涵并不需要太多的復(fù)雜裝飾和改造，因為這是孕育干年而流傳下來的經(jīng)典文化，無論是從視角、手法、材料、顏色以及排列數(shù)量等細節(jié)都通過依靠排列、鏤空建設(shè)等工藝手法賦予風景園林景觀美感、歷史悠遠感。如圖1所示，安置區(qū)的休閑場所設(shè)計，以鏤空的外觀造型和回字紋樣結(jié)構(gòu)重組為休閑區(qū)的地面裝飾，休閑涼亭改變以往的單層模式，以瑤族的通鼓樓建筑為模型進行設(shè)計，涼亭下面采用人造流水瀑布，營造出景觀的層次感;將湖邊的安全護欄與燈塔連接起來，猶如風雨橋的再現(xiàn)，整個局部空間錯落有致，配合植物景觀給沐尸種登高望遠的感覺。

（二）提取融合原則

為給異地搬遷的瑤鄉(xiāng)民眾提供優(yōu)雅的居住環(huán)境，減輕居民對原居住地的懷念，以及原居住地村落文化的傳承保護。將瑤族文化常規(guī)化的運用到安置區(qū)景觀設(shè)計上，手法簡約，效果顯著，但是從現(xiàn)實中看，直接以瑤族文化元素進行景觀設(shè)計大面積展現(xiàn)顯然單調(diào);部分瑤族文化元素不能具象呈現(xiàn)出來，而是要借助具體景觀來反映出文化內(nèi)涵。

直接采用或是消除不用，瑤鄉(xiāng)的老一輩村民可能會產(chǎn)生，種缺失不全的感覺，也無法滿足當前多元化的景觀設(shè)計理念，運用不當會給人們帶來不倫不類的z自理失落感。為了更好地將瑤族文化元素運用到易地搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計中，要對瑤族文化進入深入研究，掌握文化內(nèi)涵，在景觀運用中才會有柔和的形式美感，應(yīng)合州門視覺審美的需求和敬畏的滿足感。

1.分類劃分?，幾逦幕舜罅慷鴱?fù)雜的分支，且蘊含意境各不相同，并不是所有的文化元素都適應(yīng)直接運用到安置區(qū)景觀中去，可以按照當?shù)噩幟竦牧曀缀臀幕⒁膺M行歸類，如吉祥如意、子孫滿堂、自然崇拜、祖先祭祀以及民俗風清等。然后再進行深化加工處理運用，選取其中最有意義價值的元素，運用在景觀的主體布局和景觀本體的神韻精華上，同時做好細微結(jié)構(gòu)對接，突出瑤族文化元素特點。如瑤族獨具-格的盤王殿、吊腳樓長廊、圖騰、銅鑄長鼓等一批富有民族特色劍七遺產(chǎn)，根據(jù)安置區(qū)的功能劃分，合理選取景觀設(shè)計，注意功能交接區(qū)域的景觀過渡，不可風格突轉(zhuǎn)，顯出突兀;在主功能區(qū)盡可能地選取瑤族文化代表性元素進行運用，保留最核心的瑤族文化，使文化形態(tài)特征與韻意結(jié)合，增添現(xiàn)代化美感。

2.融入歸納。在尊重瑤族文化與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行內(nèi)在形態(tài)規(guī)律的揭破與融合，設(shè)計出全新的景觀形態(tài)。為讓景觀在原有的形態(tài)上更具有生動性、形象性，可以將其表達主題的文化元素進行強調(diào)，如改變長寬高或體積上的增減來形象的體現(xiàn)瑤族文化元素的鮮明性，表現(xiàn)強烈的動感[7];安置區(qū)內(nèi)某些獨特的文化景觀設(shè)計制作時盡可能地采取具象化設(shè)計，保留元素的原味性。又如，利用簡單的幾何體和曲線對瑤族文化元素提取的成分進行結(jié)合，使其具有簡單化概括性的審美視野;在簡約品味獨特的瑤族民俗風情。如圖2所示，安置區(qū)區(qū)內(nèi)的公園景觀設(shè)計，采用現(xiàn)代建筑風格和瑤族文化的融合設(shè)計，使用木質(zhì)材料的柱構(gòu)排列，站立在噴泉的兩側(cè);噴泉中間的通道設(shè)計采用瑤族建筑紋樣為圖案，通道上路燈的燈罩裝飾也采用瑤族服飾紋樣中的動物紋樣，整個空間實現(xiàn)高度融合，營造出強烈的文化氣息。

（三）民俗再現(xiàn)原則

淳樸是瑤鄉(xiāng)民風的特色，傳統(tǒng)的民俗文化都具有優(yōu)美的寓意。在歷史前進的長河中，將瑤族民俗文化元素提取加以運用而設(shè)計出景觀作品置于移民安置區(qū)內(nèi)，不但是因為文化韻意和欣賞價值，而且還在于文化背后鮮為人知的寓意。所以在安置區(qū)景觀設(shè)計中選用瑤族民俗文化時，必須了解和認知民俗文化的內(nèi)涵和寓意，再從現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化理念和精神實質(zhì)，使瑤族民俗文化完美地展現(xiàn)在景觀中，拉近深山瑤民與現(xiàn)代建筑的距離，增強親近感。如圖3所示，利用瑤族節(jié)日中的長鼓為元素，建立瑤鼓廣場，廣場中央采用通鼓樓建筑構(gòu)建廣場舞臺，作為小區(qū)內(nèi)文化娛樂場所，為廣場增添瑤族文化氣息緩解搬遷后瑤族人民的思鄉(xiāng)之苦，尤其老年人搬遷后的情感歸屬問題;同時將瑤族的優(yōu)秀民俗傳承下來。

但是目前易地扶貧搬遷安置區(qū)多是以現(xiàn)代建筑風格為主，瑤鄉(xiāng)大眾搬遷后幾乎慢慢遺忘了民俗文化，但作為設(shè)計師為更好地傳承和保護民族精華和瑰寶，應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待瑤族文化在如今的社會中的宣傳意義和作用，盡可能地在安置區(qū)展現(xiàn)瑤鄉(xiāng)民俗文化，實現(xiàn)“瑤族文化傳承繁榮，異地搬遷與景觀設(shè)計和諧發(fā)展”的共贏局面。

結(jié)語

居住者對公共環(huán)境的需求愈發(fā)強烈，同時對于精神文化需求和社會物質(zhì)內(nèi)涵價值提出了相對高的要求。作為中國傳統(tǒng)文化的重要分支，瑤族文化在安置區(qū)景觀設(shè)計中的運用不能停留在表面上的裝飾模式，要在不斷地萃取融入和嘗試創(chuàng)新中賦予景觀設(shè)計本身更好的民俗文化傳承和現(xiàn)代精神。所以，作為設(shè)計者，盡可能地從居住者的生活角度和精神需求出發(fā)，立足于易地扶貧搬遷安置區(qū)景觀設(shè)計中瑤族文化的本質(zhì)運用，歸納瑤族文化在安置區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用方法，演繹最富有人文情懷的民風文化、民俗要素、建筑風格以及圖騰等，體現(xiàn)出創(chuàng)新性、民俗性和地域性，開辟瑤族人民異地搬遷安置區(qū)內(nèi)景觀設(shè)計的新篇章。

基金項目：2019年教育部人文社會科學研究項目（19YJC760105）;2019年廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目（2019KY0282）。

參考文獻

[1]王伯承.西南民族地區(qū)生態(tài)移民的社區(qū)規(guī)劃、服務(wù)與治理[J].貴州民族研究，2018，39（03）：41-45.

[2]曹城源.園林景觀設(shè)計中的地域文化探析[J].建樹與裝飾，2018（18）：54.

[3]任凱.城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計中鄉(xiāng)村景觀的體現(xiàn)[J].建材與裝飾，2018（18）：85-86.

[4]蒙良柱.新農(nóng)村建設(shè)視域下生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計模式探究[J].現(xiàn)代園藝，2018（08）：84.

[5]芮萬培.地域文化視角下公共空間景觀設(shè)計研究[J].綠色科技，2018（07）46-47.

[6]葉湄，楊小軍.現(xiàn)代社會情境卜景觀設(shè)計審美觀念的轉(zhuǎn)變[J].設(shè)計，2018（05）：44-46.

[7]于向華.地域性文化在景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美與時代（城市版），2018（02）：46-47.