【摘 要】 馬克思關(guān)于自由的理論，貫穿于馬克思主義理論的全部。本文梳理了人類早期歷史對自由概念的詮釋，分析了馬克思對自由的理解，闡釋了馬克思的“共產(chǎn)主義”是實現(xiàn)自由的終極選擇。

【關(guān)鍵詞】 自由;馬克思;自由王國;必然王國

自由，一個在人類思想發(fā)展史上被無數(shù)思想家津津樂道、樂于考究的主題。關(guān)于對自由概念、自由內(nèi)涵、自由本質(zhì)等問題的探索與討論，歷久彌新。從古希臘羅馬時期的先賢們在探索何為世界本原的過程中，萌發(fā)出來的對自由的認(rèn)識，到伴隨著人類歷史進步而深化的對自由的認(rèn)識，哲學(xué)家思想家們通過不斷地推陳出新，逐漸形成了一部人類的自由思想史的恢宏巨著。而馬克思，這位世界人民眼中的“千年第一思想家”，批判地繼承前人自由思想的積極成果，通過對社會矛盾的考察、具體歷史問題的探究，在實踐的基礎(chǔ)之上科學(xué)地闡釋了自由的主體、根據(jù)、屬性、歷史發(fā)展等基本內(nèi)容，從而正確的把握住了自由的內(nèi)涵，并為世界實現(xiàn)自由找到了正確的歸宿——共產(chǎn)主義。

一、人類早期歷史對自由概念的詮釋

在馬克思主義的自由思想產(chǎn)生之前，西方哲學(xué)史上的自由思想主要經(jīng)歷了古希臘羅馬時期、中世紀(jì)宗教神學(xué)時期以及資產(chǎn)階級時代。而在這些不同的階段，人們對自由的看法均有著的不同的見解。

1、關(guān)于古希臘羅馬時期的自由觀念

在古希臘羅馬時代，自由的原意為脫離控制、掙脫束縛。自由，首先涉及的是政治意義上的關(guān)于社會權(quán)利的概念，因為奴隸是沒有自由的，只有“公民”“自由人”才有自由。在這一時期，自由就是指公民能夠在城邦法律之下進行合理的行動。因此，人們能感受到的自由或者說認(rèn)識的自由，也僅僅是政治的自由。在該時期，人們通過對政治生活的思考，形成了人們最初的自由觀念。

2、關(guān)于中世紀(jì)宗教神學(xué)時期的自由概念

步入中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想主導(dǎo)著整個歐洲大陸。然而，即使受限于神學(xué)的桎梏，人對自由的探討也并未因此而停滯。在這時期，人們對自由的解讀為：人的自由是上帝所賦予，人的自由必須服從于上帝的意志。其中，基督教神學(xué)的典型代表人物奧古斯丁就認(rèn)為，只有上帝是絕對自由的，而人的任何行動不過是在上帝的控制下進行的。同時他還強調(diào)，人本來是有自由意志的，但是由于原罪，人就因此選擇了惡，于是成為了自由的奴隸;而上帝的恩賜使人們學(xué)會了棄惡從善，因而又開始獲得了自由。此外，托馬斯·阿奎那在其神學(xué)邏輯體系中，也同樣闡述了他對自由的認(rèn)識。阿奎那認(rèn)為，人是具有理智的靈魂，具有“自由的意志”。盡管這一時期人們對自由的認(rèn)識極具宗教神學(xué)色彩，但其進步之處在于：人們對自由的探討從純粹的主觀領(lǐng)域步入了對自由與必然關(guān)系的討論階段。“自由作為人的特殊本質(zhì)，在西方近代歷史進程中實現(xiàn)了從人類的罪惡淵藪到人類的至善理想的價值顛覆?！盵1]因此對于整個自由概念的發(fā)展歷史來說，有著不可取代的地位。

3、關(guān)于資產(chǎn)階級時代的自由內(nèi)涵

從人類早期先賢萌發(fā)的若干“觀念”發(fā)展到中世紀(jì)滯后便逐漸形成為一種“概念”，關(guān)于對自由的理解從來都是一個在不斷深化的過程，而進入資產(chǎn)階級時代，自由則成為現(xiàn)代價值的核心理念，這個時期對自由的理解便從簡單的概念探討升華為內(nèi)涵的考究。例如，作為西方個人主義自由的奠基人的霍布斯，他強調(diào)單向度的自由——如何避免死亡的自由;而洛克則側(cè)重強調(diào)人占有財產(chǎn)、追名逐利，各種欲望的自由;除此之外，盧梭在《社會契約論》中闡述他關(guān)于堅持人的情感自然的自由。需要注意的是，自由內(nèi)涵或者說自由思想，隨著長期的不斷升華，經(jīng)由康德得到了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，康德的自由理論，意味著主觀唯心主義自由體系的形成。而后，黑格爾汲取了康德的有益經(jīng)驗，產(chǎn)生了黑格爾哲學(xué)。黑格爾強調(diào)，自由是內(nèi)在于精神之中，是精神在其生成、發(fā)展所呈現(xiàn)出的狀態(tài)和過程，是精神發(fā)展為絕對精神的過程。[2]

二、馬克思對自由的理解

縱覽馬克思的手稿和著作，似乎沒有專門關(guān)于自由的教條性的定義，但這并不意味著馬克思對自由沒有相關(guān)的看法。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所論述：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[3]

馬克思從來都不屑于對某一事物進行簡單的定義，而是客觀地分析產(chǎn)生該事物的根源，并不斷的實現(xiàn)它。馬克思關(guān)于自由的理解，貫穿于他追求真理、探索真理的全過程。不論是早年《論猶太人問題》闡發(fā)的關(guān)于人類解放的相關(guān)政治主張，還是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)的關(guān)于人的本性是“自由自覺的活動”的觀點，亦或者在《共產(chǎn)黨宣言》里提出的關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，以及在《資本論》中關(guān)于“必然王國”、“自由王國”的相關(guān)論述等，馬克思的所有理論，皆折射出其對自由的理解和不懈追求。因此，從這個視角來看，馬克思的理論是關(guān)于實現(xiàn)人的自由的理論。

“現(xiàn)實的個人”是自由的主體。馬克思終其一生都在為實現(xiàn)人的解放與自由而不懈追求，正如馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文中強調(diào)的那樣：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲”。[4]馬克思的理論不是空中樓閣，是現(xiàn)實地能為人予以指導(dǎo)的理論，因此說，自由的主體是“現(xiàn)實的人”。問題是“人”或者說“現(xiàn)實的人”又是什么呢？鑒于此，馬克思通過長期的探索和考究，逐漸對“人”的這一概念進行了深入的把握：博士論文闡述的“自我意識”主體思想;在《萊茵報》工作期間闡述的“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”;在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》談到了人的類本質(zhì)問題——“自由自覺的活動”;以及在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出“人是社會關(guān)系的總和”、《德意志意識形態(tài)》中明確指出“有生命的個人”、“現(xiàn)實的個人”，等等。由此，馬克思清晰的詮釋了“現(xiàn)實的個人”——全部人類歷史的首個前提。“現(xiàn)實的個人”作為實踐唯物主義的根本出發(fā)點，充分體現(xiàn)了馬克思對自由主體的理解，馬克思一生為之奮斗的方向就是要實現(xiàn)人類的自由，使那些不自由的個人得到自由。

實踐是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)和前提，實踐是產(chǎn)生自由之土壤。馬克思認(rèn)為，人的本身是自由的，即使是一個反對自由的人，他在反對自由本身的時候他也在獲得自由。誠然，自由是人類的固有特性?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[5] 所謂“自由自覺的活動”，就是人必須勇于實踐，實踐能夠打破和擺脫外界的限制，如果不參與實踐，就無法獲得解放，那就更不能談自由的實現(xiàn)。首先，實踐作為人獨有的生存方式，是人之所以成為人的現(xiàn)實活動，人爭取自由的過程是伴隨著實踐而來的，而人類最基本的實踐便是物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐。人的自由實現(xiàn)程度與社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相一致，社會物質(zhì)生產(chǎn)條件是人實現(xiàn)自由的物質(zhì)基礎(chǔ)?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！盵6]所以說，當(dāng)社會大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)財富，使集體財富得到充分累積之后，自由便獲得了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)前提，這樣便可以實現(xiàn)自由。其次，實現(xiàn)人的自由還必須改造舊的生產(chǎn)關(guān)系?！吧a(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面”。[7]人的自由受限于社會關(guān)系，集中的表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對人產(chǎn)生的決定性上，生產(chǎn)關(guān)系決定一個人的發(fā)展方向和性質(zhì)?！艾F(xiàn)實的個人”是社會關(guān)系的產(chǎn)物，依賴于社會關(guān)系才得以存續(xù)，沒有人際交往，一切社會生存便都無法實現(xiàn)。而人際交往能夠進行的條件產(chǎn)生于人的自身，首先是在于人的個性之間能夠相適應(yīng)，社會關(guān)系由“現(xiàn)實的個人”通過他的自主活動所創(chuàng)造，并且每個人都只產(chǎn)生與他自身相關(guān)的關(guān)系。此外，人的自由發(fā)展能力的提升，必須以自由時間的支配為前提。馬克思認(rèn)為：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！盵8]馬克思通過對自由時間的闡釋，進一步闡述了“必然王國”與“自由王國”之間的關(guān)系。那就是，自由王國的出現(xiàn)是在外在規(guī)定勞動、必需勞動之后，因為根據(jù)事物的原本性質(zhì)，自由王國是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域（必然王國）的彼岸;而自由王國的此岸性，必須得益于人類自身能力的充分發(fā)展。因此，從這一意義上講，人獲得自由時間的過程實際上就是人在逐步實現(xiàn)自由的一個過程。

實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一、個人與社會的和諧統(tǒng)一是自由的根本特質(zhì)。在馬克思看來，人是有生命的大自然存在物，屬于自然界的一部分。但人類的歷史發(fā)展過程告訴民眾，民眾極度缺乏對自然與人之間關(guān)系的理解，特別是工業(yè)文明的到來，極大程度地破壞著大自然，人們以征服大自然為傲。基于現(xiàn)實的發(fā)展，馬克思認(rèn)為人類必須正確認(rèn)識與對待自然。大自然先于人類而存在，而人類只不過是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以人對自然做了什么，實際上是對自己做了什么。尊重和保護大自然，實際上是在尊重和保護自己，只有在這個前提之下，人才能談?wù)搶崿F(xiàn)自由的可能。同時，人的真正自由只能是整個社會中的所有人都獲得自由，因此必須使個人自由與社會自由和諧統(tǒng)一，而個人自由與社會自由的真正和諧則必須要建立人的真正社會性。當(dāng)達到人與自然、人與社會都能夠和諧統(tǒng)一之時，自由便能得以實現(xiàn)，正如《共產(chǎn)黨宣言》所提及“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]

三、共產(chǎn)主義：實現(xiàn)“自由”的終極選擇

實現(xiàn)自由的根本之路，在于實現(xiàn)“自由王國”“必然王國”這兩個王國的統(tǒng)一?，F(xiàn)代資本主義社會，阻礙兩個“王國”實現(xiàn)統(tǒng)一根本的障礙是異化：一個是在“必然王國”范圍內(nèi)的異化，另外還有在“必然王國”與“自由王國”之間的異化。馬克思清晰地指出了資本主義世界異化的根源——資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，因此只有當(dāng)社會摒棄異化、消滅私有制，把異化的物質(zhì)基礎(chǔ)徹底性的變革，才可能一統(tǒng)兩個“王國”。

那什么是“自由王國”呢？“自由王國”包含著兩個方面的意思：其一是“自然王國”在“必然王國”的彼岸，是一個自由活動的領(lǐng)域;其二史前時期（即人類歷史發(fā)展的四個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會）結(jié)束之后進入的歷史時期（未來的社會主義社會以及共產(chǎn)主義社會）的自由王國。馬克思通過對前者含義的描述，主要地告訴了世人：“自由王國”是一個能夠真正使人的個性得到充分展現(xiàn)的生活領(lǐng)域，它破除了異化，是“必然王國”之上的上層建筑，也是目前人類尚不能夠達到的境域。馬克思對“自由王國”的探討和理解，為人們指明了實現(xiàn)自由的兩個主要特征：一是人類必須把個人的生產(chǎn)實踐能力放諸于社會的控制和支配管理之下，二是必須使廣泛的人擁有自由發(fā)展的能力以及充分展現(xiàn)個性的思想覺悟。再者，馬克思通過闡述“自由王國”的第二層含義，向世界大致勾勒出了未來的社會形態(tài)的一些基本的特征，并預(yù)言這是取代資本主義社會的唯一形式。未來社會強調(diào)以個人主體以及個人主體性的全面充分發(fā)展，而自由則是衡量新的社會的一個主要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的“自由王國”思想把改變世界和改變個人辯證的統(tǒng)一起來，也就是說當(dāng)人嘗試對世界作出改變的時候，實際上也是在改變自身。

總體說來，不管是作為“必然王國”的彼岸（即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸）的“自由王國”還是作為真正意義上的人類歷史時期的“自由王國”，都是對“自由”的最大實現(xiàn);在那個“國度”與階段，人的各方面才能都能得到充分地涌現(xiàn)，并從根本上解放了人類的天性——對自由的向往。因此，從這一角度來說，“自由王國”是實現(xiàn)自由的終極選擇。同時，民眾仍需要注意的是，人類歷史由“必然王國”飛躍至“自由王國”，是一個不止不休的歷史過程。即使當(dāng)人類進入了“自由王國”，這一過程也不會因此而停止，隨著人類社會以及人類自身的不斷發(fā)展，它將持續(xù)地進行著。只要人類認(rèn)識世界以及改造世界的活動沒有終止，那么主觀與客觀之間、自由與必然之間這兩對矛盾將伴隨它而持續(xù)存在，也正因如此，自由在不斷克服必然的阻礙的時候，自由也就在不斷地得到實現(xiàn)。因而，自由的實現(xiàn)是一個永遠不停歇的過程。

【參考文獻】

[1] 崔宜明.“自由”的生活內(nèi)涵和理論內(nèi)涵[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2009（4）.20.

[2] 林海燕.馬克思自由觀及其當(dāng)代價值研究[D].華僑大學(xué)，2011.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2012.140.

[4] 馬克思恩格斯全集（第40卷） [M].北京：人民出版社，1982.07.

[5] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.96.

[6] 馬克思思格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1995.222.

[7] 馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.101.

[8] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004.216-217.

[9] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.

【作者簡介】

李澤盛（1992—）男，漢族，江西贛州人，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化.