包蓮

摘 要：我國(guó)北方農(nóng)耕和游牧地區(qū)兩種生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生、形成的地方性知識(shí)，自古以來(lái)互補(bǔ)共生，滋養(yǎng)了中華民族的精神文明，成為構(gòu)筑北方生態(tài)屏障的共同文化底蘊(yùn)和智力支撐。打造北方生態(tài)屏障，要建立知識(shí)統(tǒng)一認(rèn)證制度體系，加強(qiáng)地方性通識(shí)教育，發(fā)揮主體、載體、介體的多元性、協(xié)同性、系統(tǒng)性和整體性效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：北方生態(tài)屏障;地方性知識(shí);地方性通識(shí)教育;應(yīng)用

自古以來(lái)，我國(guó)東西南北地區(qū)在不同的地理位置、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中孕育了多元一體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、人文社會(huì)風(fēng)俗等。從生態(tài)環(huán)境角度來(lái)說(shuō)，南北地區(qū)由于氣候條件、自然稟賦的不同，產(chǎn)生了截然不同的生產(chǎn)方式、生計(jì)手段、謀生渠道以及地方性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗禁忌、集體規(guī)則。這是人們依據(jù)客觀條件，遵循自然規(guī)律做出的能動(dòng)選擇的結(jié)果。

一、北方生態(tài)文化中的地方性知識(shí)

地方性知識(shí)，顧名思義，是與普適性科學(xué)知識(shí)、權(quán)威性學(xué)術(shù)知識(shí)以及主流知識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)形態(tài)，是人類學(xué)家對(duì)土著民的田野考察得出來(lái)的，從知識(shí)普適性向地方性發(fā)展的一個(gè)專有名詞[1]。它是非主流的、非正式的，來(lái)自民間的知識(shí)，具有鮮明的地域，特定的意蘊(yùn)和不可復(fù)制性，由于它產(chǎn)生、形成、發(fā)展于特定區(qū)域，因此其適用范圍也受到地域的限定。作為生產(chǎn)的生計(jì)知識(shí)類型，基于行為規(guī)范的組織管理知識(shí)類型、基于社會(huì)互動(dòng)的交往知識(shí)類型、基于信仰的宗教知識(shí)類型，地方性知識(shí)具有居邊、通邊、識(shí)邊、和邊、安邊[2]的功能。就我國(guó)南北地區(qū)而言，自古以來(lái)以長(zhǎng)城為界，形成了農(nóng)耕與游牧兩種不同的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。在長(zhǎng)城以南有著廣袤肥沃的土地適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，孕育了農(nóng)業(yè)文明。由此這一地帶形成了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形式，以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和一系列日常的以農(nóng)事為主的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技藝、語(yǔ)言文字、習(xí)俗禮儀、宗教信仰、風(fēng)土人情、節(jié)日慶典、精神生活、娛樂方式、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、制度規(guī)約及配套組織機(jī)構(gòu)和相應(yīng)的管理方式。傳統(tǒng)的農(nóng)耕知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、工匠技藝等通過祖輩耳提面命、口耳相傳、子承父業(yè)或師傅帶徒制等途徑得以世代相傳。其中，最具代表性的二十四節(jié)氣歌，在農(nóng)村幾乎婦孺皆知，家喻戶曉。這是長(zhǎng)江、黃河流域的古代農(nóng)耕者根據(jù)季節(jié)變化指導(dǎo)農(nóng)事的歷法，即根據(jù)“陰陽(yáng)合歷”，在歷法中加入了單獨(dú)反映太陽(yáng)運(yùn)行周期的“二十四節(jié)氣”，用作確定閏月的標(biāo)準(zhǔn)，是古人依據(jù)四季變化從事農(nóng)事活動(dòng)得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和智慧結(jié)晶。在與農(nóng)業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的游牧文明地區(qū)，人們生活的高原地區(qū)不僅土地肥力弱，而且支撐草原植被的一層較薄的地表下是松軟的沙土，倘若被牛羊啃光或被人為破壞，便會(huì)塵土飛揚(yáng)，這給牧業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的是災(zāi)難性結(jié)果。所以，牧民為了保護(hù)草原，呵護(hù)植被，使草原的生物有一個(gè)休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，便選擇四季轉(zhuǎn)換營(yíng)地，逐水草而居，讓牛羊在不同的地方吃到含有不同營(yíng)養(yǎng)成分的草，飲到不同品質(zhì)的水。因此，在游牧區(qū)，草是被保護(hù)的對(duì)象，而非鏟除的對(duì)象。水是圣潔物，容不得污染。因?yàn)殡x開了水草，牧民就無(wú)法獲得生存之需，生活就失去了著落。在蒙古高原漠南漠北“在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的宗教、哲學(xué)、倫理道德、從習(xí)慣法到成文法都是相同的。而蒙古族歷來(lái)形成的游牧經(jīng)濟(jì)本身是生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)生活，這一點(diǎn)學(xué)界已經(jīng)有了共識(shí)”。有學(xué)者指出，在蒙古族整個(gè)文化體系中，生態(tài)文明是其核心。蒙古人進(jìn)餐前給天地萬(wàn)物拋灑的幾粒糧食就是對(duì)子孫后代進(jìn)行的最好的生態(tài)保護(hù)教育，用極為簡(jiǎn)單的舉動(dòng)告知子孫，所有食物都是天地父母所賜，一定要懂得感恩自然，回報(bào)自然，敬畏自然萬(wàn)物。老者們拿起酒樽，用無(wú)名指輕點(diǎn)糧食之精華——美酒，向上蒼、大地母親、世間所有靈物敬獻(xiàn)美酒，這極為簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，在暗示后者，世間萬(wàn)物依托上蒼保佑、大地養(yǎng)育之恩才得以繁衍生息[3]。農(nóng)耕兩種經(jīng)濟(jì)方式盡管各異，但其共同點(diǎn)都是尊重自然、遵循自然規(guī)律，組織勞動(dòng)，進(jìn)行生產(chǎn)，獲取生存之需，這是北方生態(tài)保護(hù)的共同思想基礎(chǔ)。

二、北方生態(tài)屏障中地方性知識(shí)的應(yīng)用

在大一統(tǒng)下的農(nóng)耕文明與游牧民族之間自古形成了互補(bǔ)共生的依存關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期互市貿(mào)易，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需。以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的族際語(yǔ)言文字、歷史文化、族際通婚等交流交融相伴而行，日漸深入，這是當(dāng)今保護(hù)北方生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑北方生態(tài)屏障的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想根基，更是地方性知識(shí)廣泛應(yīng)用于北方生態(tài)屏障的基本前提。

北方生態(tài)屏障作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要議題，多次受到黨中央及習(xí)近平總書記的高度重視。習(xí)近平總書記到內(nèi)蒙古、甘肅等地進(jìn)行考察，在考察內(nèi)蒙古時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深刻認(rèn)識(shí)到內(nèi)蒙古是我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障，是祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障[4]。建設(shè)祖國(guó)北方和首都生態(tài)安全屏障是戰(zhàn)略性的任務(wù)，是我們要世世代代做下去的事情[5]。因此，充分挖掘整理地方性生態(tài)知識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)的宣傳普及，是一項(xiàng)極其重要的責(zé)任。

一是建立北方地方性知識(shí)統(tǒng)一挖掘整理的認(rèn)證制度體系。地方性知識(shí)是中華文明的有機(jī)組成部分，是各民族共有的精神財(cái)富。摒棄地域歧視，共同挖掘整理北方地方性知識(shí)，建立北方各民族共有共建共享的地方性知識(shí)體系認(rèn)證、評(píng)價(jià)制度體系，讓遺忘和流失于民間的知識(shí)、技藝、項(xiàng)目、絕活回歸大眾視野，活躍于民間百姓生活舞臺(tái)，賦予其生命和活力，展示其存在的價(jià)值，就是最好的保護(hù)和傳承。

二是將地方性知識(shí)納入通識(shí)教育，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。我國(guó)北方歷來(lái)是各民族交往交流交融的重要區(qū)域，其中內(nèi)蒙古便是民族區(qū)域自治制度、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和生態(tài)文明建設(shè)的核心區(qū)和模范區(qū)，這里聚集了各民族創(chuàng)造的各具特色的豐富的地方性知識(shí)資源，自古以來(lái)互補(bǔ)共生，滋養(yǎng)了中華民族共有文明。將地方性知識(shí)體系納入國(guó)民教育體系，編入通識(shí)教育內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以有效發(fā)揮加強(qiáng)和促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系中的精神紐帶作用，共同推動(dòng)中華民族共有精神家園、民族共同體意識(shí)、民族地區(qū)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，為北方生態(tài)屏障提供智力支撐。

三是地方性知識(shí)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。地方性知識(shí)得以傳承的重要路徑在于創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。地方性知識(shí)有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的土壤、特定的時(shí)代性、具體的環(huán)境和存在方式。時(shí)代變遷、環(huán)境變化及存在發(fā)展呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性。因此，對(duì)地方性知識(shí)需要進(jìn)行篩選、甄別、去粗取精。對(duì)一些不合時(shí)宜的內(nèi)容要大膽摒棄，對(duì)合理內(nèi)核要積極吸收，通過創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，賦予其時(shí)代新意，以適宜的形式流傳。在傳承的主體、載體、介體方面體現(xiàn)多元性、廣泛性、協(xié)調(diào)性;在傳播和應(yīng)用上體現(xiàn)科技、信息、創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重效應(yīng)，避免急功近利的短期效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1]蒙本曼著.知識(shí)地方性與地方性知識(shí)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版.

[2]烏峰.保護(hù)蒙古草原、建立亞洲北部生態(tài)屏障——評(píng)馬桂英教授保護(hù)蒙古草原的設(shè)想[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，43（04）：2+1.

[3]徐黎麗，王悅.中國(guó)西北邊疆跨國(guó)民族地方性知識(shí)功能探析[J].廣西民族研究，2018（02）：66-73.

[4]始終牢記黨的初心和使命——記習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察并指導(dǎo)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育[N].新華網(wǎng)，2019-07-18.

[5]習(xí)近平.建設(shè)生態(tài)安全屏障要世世代代去做[N].新華社“新華視點(diǎn)”微博，2019-07-16.