姚龍瀚

摘要：民國(guó)時(shí)期一大批知識(shí)分子，既以中華悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的士人傳統(tǒng)為根基，又兼收近代西方思想之精華，形成了以‘家國(guó)情懷、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)、個(gè)性自由為核心內(nèi)涵的‘士人精神。本文闡述了這種精神的具體表現(xiàn)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：民國(guó) ? 學(xué)人 ? 士人精神

“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

八十多年前，在那個(gè)紛擾離亂的年代，有這么一群學(xué)人，用單薄之軀挽救民族危亡，為后人鑄起一座難以超越的精神豐碑。杜泳濤評(píng)說(shuō)： “這些人，底子上都有一個(gè) ‘士字守著”。 雖先人已作古，可他們身上的“士人精神”仍熠熠發(fā)光。今以此文試論民國(guó)學(xué)人身上的“士人精神”，愿與吾輩同道，繼往圣之風(fēng)骨，耀中華之精神。

何謂“士人”？士人即對(duì)知識(shí)分子的稱呼。作為社會(huì)精英階層，“士人”自然要有與眾不同的風(fēng)范，而“士人精神”是知識(shí)分子在社會(huì)實(shí)踐中所在意且恪守的風(fēng)度。縱觀華夏五千年文明，只有民國(guó)學(xué)人的“士人精神”尤值得品味。

民國(guó)學(xué)人的“士人精神”，既以中華悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的士人傳統(tǒng)為根基，又兼取近代西方思想之精華，可謂集中西文化之大成。欲品味民國(guó)時(shí)期的士人精神，則需對(duì)構(gòu)成其本身的這兩種思想體系有所了解。

一、民國(guó)學(xué)人“士人精神”的中華傳統(tǒng)

關(guān)于“士”的起源，顧頡剛先生有說(shuō)：“吾國(guó)古代之士，皆武士”。而漢代許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“士”由“一”和“十”會(huì)意而成，“一”為萬(wàn)物之始，“十”為萬(wàn)物之終，“士”演變?yōu)橹改切┴炌ü沤駸o(wú)所不知、無(wú)所不曉的人。

中華民族的士人傳統(tǒng)由來(lái)已久。西周時(shí)期，“士”“執(zhí)干戈、衛(wèi)社稷”，這時(shí)的士主要是武士，負(fù)有保家衛(wèi)國(guó)的使命，這種使命感保留下來(lái)，成為后世士人傳統(tǒng)的始祖。及至春秋戰(zhàn)國(guó)，“士”興辦私學(xué)開(kāi)始了向文士的轉(zhuǎn)變。“士”也由注重外在榮譽(yù)，轉(zhuǎn)而更注重內(nèi)心修養(yǎng)，提出了“仁”、“義”、“道”等塑造自身的理念，中華士人傳統(tǒng)的雛形基本具備。漢代，士人不畏強(qiáng)權(quán)，在針砭時(shí)弊中將“自尊”、“剛直”、“勇毅”的優(yōu)良品質(zhì)注入中華士人傳統(tǒng)中。魏晉時(shí)期為士人傳統(tǒng)發(fā)展的高峰，士人在“放浪形骸”之時(shí)得以“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情”，在寄情山水間使自己被世俗所壓抑的個(gè)性得到釋放。隋唐以后，士人傳統(tǒng)雖進(jìn)一步發(fā)展，卻大致在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善。中華士人傳統(tǒng)包含了中國(guó)士人的優(yōu)良品質(zhì)，構(gòu)成民國(guó)學(xué)人“士人精神”的中學(xué)基礎(chǔ)。

二、民國(guó)學(xué)人“士人精神”的西學(xué)補(bǔ)充

近代西方思想在塑造民國(guó)士人精神時(shí)起的作用也不可忽視。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方思潮隨列強(qiáng)的入侵而大規(guī)模傳入?！白杂伞薄ⅰ懊裰鳌?、“科學(xué)”等概念為當(dāng)時(shí)的一些進(jìn)步的知識(shí)分子所知。一方面，西方思想促成了對(duì)中華士人傳統(tǒng)中封建性較強(qiáng)的，不符合時(shí)代發(fā)展潮流的內(nèi)容的改造，以適應(yīng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要;另一方面，進(jìn)步的知識(shí)分子則將西方思想進(jìn)行中國(guó)化的闡述，使之更符合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。到民國(guó)時(shí)期，中西交流已十分深入，西方思想在中國(guó)化的過(guò)程中，為民國(guó)時(shí)期士人精神的培育提供了外來(lái)養(yǎng)分。

民國(guó)學(xué)人的“士人精神”能在那個(gè)兵荒馬亂的年代里生根發(fā)芽，直到今天仍熠熠生輝，與其中西并包的特點(diǎn)有很大聯(lián)系。

三、民國(guó)學(xué)人“士人精神”的核心內(nèi)涵

民國(guó)學(xué)人的“士人精神”，其思想貫通中西，其內(nèi)容更是精彩紛紜。最突出的三個(gè)方面，可以歸納為家國(guó)情懷，學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和個(gè)性自由。

（一）家國(guó)情懷

家國(guó)情懷，古已有之?！巴鯉煴倍ㄖ性眨壹牢鹜婺宋獭?，心系家國(guó)之情溢于言表。但囿于時(shí)代限制，古代士人的愛(ài)國(guó)，始終沒(méi)能脫離忠君的范疇。民國(guó)學(xué)人歷經(jīng)辛亥革命和數(shù)次思想解放運(yùn)動(dòng)，其家國(guó)情懷中的“國(guó)”已完全由皇帝變成了民族和國(guó)家?！笆咳恕辈辉偈欠饨ㄖ贫鹊母接?，而轉(zhuǎn)身成為民族國(guó)家的重要一員，這在民國(guó)士人精神中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的公民責(zé)任感：

在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)人抨擊黑暗時(shí)局，呼吁和平。例如以著名的座右銘“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”聞名于世的民國(guó)名記邵飄萍，不懼死亡威脅，拒收張作霖三十萬(wàn)元“封口費(fèi)”。

在民主憲政時(shí)期，學(xué)人積極揭露官員貪污黑幕，對(duì)當(dāng)局的決策提出批評(píng)建議。例如恃才傲物的怪杰劉文典教授，蔣介石掌權(quán)后，多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學(xué)去視察，但劉均拒絕，說(shuō)“大學(xué)不是衙門！”。后來(lái)安徽學(xué)潮，蔣介石召見(jiàn)劉文典，威脅他懲治學(xué)生，劉文典指著蔣介石罵：“你就是軍閥！”，被當(dāng)場(chǎng)羈押，關(guān)了一個(gè)月才獲釋。也是這位劉文典教授，1949年末昆明解放前夕，胡適動(dòng)員他去美國(guó)，已替他一家辦好了入境簽證。關(guān)鍵時(shí)刻，劉文典謝絕了，說(shuō)“我是中國(guó)人，為什么要離開(kāi)我的祖國(guó)”，毅然留下來(lái)，為新中國(guó)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

而當(dāng)日寇鐵蹄踐踏我大好河山之時(shí)，民國(guó)學(xué)人則充分發(fā)揮知識(shí)分子所長(zhǎng)，進(jìn)行“學(xué)術(shù)抗日”。曾任北師大校長(zhǎng)的史學(xué)大師陳垣老先生慷慨道：“一個(gè)民族的消亡，從民族文化開(kāi)始。我們要做的是，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，保住我們的民族文化，把這個(gè)繼承下去”。在此之下，一大批知識(shí)分子如朱光潛、陳寅恪、聞一多等等毅然南下，創(chuàng)立了西南聯(lián)大，“內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外立民主堡壘之稱號(hào)”，保存了抗戰(zhàn)時(shí)期的重要科研力量，培養(yǎng)了一大批例如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙鹊茸坑谐删偷膬?yōu)秀人才，為中國(guó)和世界的發(fā)展進(jìn)步做出了杰出貢獻(xiàn)。

民國(guó)學(xué)人還將這份熱愛(ài)傳到“士”的預(yù)備軍——學(xué)生上來(lái)，從馮友蘭組織起草的西南聯(lián)大校歌中所唱“千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)，需人杰”中便可窺知一二。家國(guó)情懷，應(yīng)是民國(guó)“士人精神”的中樞。

（二）學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

民國(guó)時(shí)期的學(xué)人學(xué)術(shù)成就之高，思力之深，在今天看來(lái)尚有難望其項(xiàng)背的慨嘆，歸根結(jié)底，是因?yàn)檫@一時(shí)期的“士人精神”里有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

古時(shí)中華士人亦有這一精神，但因文化穩(wěn)定性較強(qiáng)，歷千年綿延不息，學(xué)術(shù)的承擔(dān)感也就不那么迫切。到了民國(guó)時(shí)期，內(nèi)憂外患接踵而至，這種學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)感就顯得尤為緊迫。學(xué)人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，不僅僅是提升自己的學(xué)術(shù)知識(shí)，更是一種對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承載感，因此學(xué)人無(wú)論從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如詞賦訓(xùn)詁研究也好，追求西方前沿科技也好，本質(zhì)上都是傳承中華文化，使五千年文明不至于湮沒(méi)。

例如，流亡途中的陳寅恪，寫(xiě)出了《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》這兩部中古史名著，被《劍橋中國(guó)史》評(píng)為：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪作出的。他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服”。

這一時(shí)期的學(xué)人，在考古學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，也做出了令人矚目的成就。

另外，這一時(shí)期，學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)思想的純潔性是最為人所稱道的，學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)的研究樸實(shí)而真摯，不是為了升官發(fā)財(cái)，純粹是因?yàn)榕d趣愛(ài)好使然。被稱為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”的趙元任，研究語(yǔ)言是“覺(jué)得它很好玩?！?。沒(méi)有太多的思想羈絆，學(xué)人自然能心無(wú)旁騖。民國(guó)時(shí)期學(xué)人名家輩出，與這學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)思想密不可分。

（三）個(gè)性自由

魏晉年間，士人的落拓不羈，為中華士人傳統(tǒng)添上了濃墨重彩的一筆。民國(guó)時(shí)期的“士人精神”，在繼承了這一份灑脫的同時(shí)，吸收了西方“自由”之思想。較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，使學(xué)人得以獲得了更大的思想和人身自主權(quán)，使其敢于表達(dá)自己的思想，對(duì)自身性格也不加掩飾，個(gè)性自由在這一時(shí)期達(dá)到了新的高峰。在旁人看來(lái)，這些學(xué)人“或迂或狷或癡或狂”，個(gè)性極為怪異，但這恰恰是最接近人本來(lái)面目的情感表達(dá)。以西南聯(lián)大為例，這所抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最著名的大學(xué)，既有劉文典的“在中國(guó)真正懂得《莊子》的，只有兩個(gè)人——莊周和劉某人”，又有曾昭掄的不修邊幅，心無(wú)旁騖，用畢生精力治學(xué)。在寬容的環(huán)境下，學(xué)人的性情得到了很好的釋放。民國(guó)時(shí)期學(xué)人自由的個(gè)性，灑脫的氣度，正是陳寅恪‘獨(dú)立之思想，自由之精神的真實(shí)寫(xiě)照。

四、民國(guó)學(xué)人“士人精神”的借鑒意義

民國(guó)時(shí)期的學(xué)人，在埋頭鉆研學(xué)術(shù)的同時(shí)，不忘愛(ài)國(guó)愛(ài)家，堅(jiān)守民族大義;既個(gè)性飛揚(yáng)、放飛自我，又不放棄治學(xué)育人的嚴(yán)謹(jǐn)。這正是對(duì)中華傳統(tǒng)的“士人精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

“士”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)廣受尊敬與愛(ài)戴的原因，是“士”所秉持的人格精神與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z(yǔ)》中提到，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。這里要求“士”應(yīng)該內(nèi)修良好的道德品格，外樹(shù)崇高的理想志向，致力于“真理”的探求和實(shí)踐，一言一行都要成為“正道”的擔(dān)當(dāng)者。

當(dāng)代知識(shí)分子，掌握著先進(jìn)技術(shù)與知識(shí)，理應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“士人精神”，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與民族榮辱、國(guó)家興衰相關(guān)聯(lián)，做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的楷模、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的推動(dòng)者。

如此，方能使“士人精神”發(fā)揚(yáng)光大，使中華知識(shí)分子的風(fēng)骨光耀千秋！

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（作者簡(jiǎn)介：姚龍瀚，深圳大學(xué)人文學(xué)院歷史系大三在讀，個(gè)人興趣：中國(guó)史、中國(guó)文化研究、社會(huì)調(diào)查、公共管理等。）