張璐 蔡昕佚

為紀(jì)念革命導(dǎo)師恩格斯誕辰200周年，深入推進(jìn)自然辯證法思想研究和生態(tài)文明建設(shè)，由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)主辦，環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、青年工作委員會(huì)、北京自然辯證法研究會(huì)共同承辦的“恩格斯自然辯證法思想與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2020年10月10—11日在北京舉行。此次研討會(huì)由兩場(chǎng)主論壇和一場(chǎng)青年論壇組成，來(lái)自中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、馬克思主義理論研究領(lǐng)域的專家和學(xué)者共150余人出席研討會(huì)。

會(huì)議開(kāi)幕式由北京林業(yè)大學(xué)周國(guó)文教授主持，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)何鳴鴻研究員致辭。何鳴鴻在致辭中指出，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今全世界、全人類共同關(guān)心的問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始求助哲學(xué)思維來(lái)解決。他希望中國(guó)自然辯證法學(xué)者和專家們立足于社會(huì)實(shí)踐，著眼于問(wèn)題，堅(jiān)持以國(guó)際前沿和國(guó)家需求為導(dǎo)向，推進(jìn)自然辯證法理論服務(wù)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。此次會(huì)議以“恩格斯自然辯證法思想與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)”為主題，分別從“恩格斯自然辯證法思想之重溫”“中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之探討”“世界環(huán)境哲學(xué)之反思”等方面進(jìn)行研討。

一、恩格斯自然辯證法思想之重溫

恩格斯將19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展與自然哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)創(chuàng)立的自然辯證法思想，是自然觀、自然科學(xué)觀以及人與自然關(guān)系觀的重大變革，在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的作用。近百年來(lái)，關(guān)于自然辯證法思想的爭(zhēng)論從未停止。重溫恩格斯自然辯證法思想，感悟自然辯證之哲理，明確、堅(jiān)定我們的理論立場(chǎng)，是紀(jì)念恩格斯誕辰200周年的應(yīng)有之義。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授以恩格斯自然辯證法思想為切入點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，探討了生態(tài)文明的研究視角及其轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為，恩格斯《自然辯證法》中“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中”①的論述，是當(dāng)前研究生態(tài)文明，從自然的角度明確人與自然是統(tǒng)一性、同一性的定位和出發(fā)點(diǎn)，而這種人與自然的統(tǒng)一性和同一性便是生態(tài)文明理論研究的新視角，是在物種的層面重新發(fā)現(xiàn)人類。據(jù)此，他給生態(tài)文明下了一個(gè)全新的定義，認(rèn)為生態(tài)文明就是把對(duì)地球上的生物、生命、物種造成命運(yùn)影響和破壞的人類行為納入文明考量，從而創(chuàng)造綠色知識(shí)、重整社會(huì)結(jié)構(gòu)。他還從工程技術(shù)發(fā)展史的角度，列舉了中國(guó)幾項(xiàng)工業(yè)綠色轉(zhuǎn)型的先進(jìn)技術(shù)，特別闡明了中國(guó)在低碳領(lǐng)域所作的突出貢獻(xiàn)，認(rèn)為中國(guó)必將在綠色技術(shù)、生態(tài)文明建設(shè)方面走在世界前列。

在國(guó)外馬克思主義學(xué)界，有相當(dāng)一部分學(xué)者否定自然具有辯證法，南京師范大學(xué)曹孟勤教授就此探討了如何以自然辨證之道對(duì)待辯證自然之身。他向與會(huì)者拋出了三個(gè)值得深思的問(wèn)題：自然有沒(méi)有辯證法？自然辯證法和生態(tài)學(xué)是什么關(guān)系，二者能否相互替代？人類該如何對(duì)待自然？他指出，恩格斯的自然辯證法思想表明：自然界是存在辯證法真理的，這種真理以整個(gè)自然界為對(duì)象，揭示自然界作為一個(gè)有機(jī)整體，其中萬(wàn)事萬(wàn)物存在與發(fā)展的普遍規(guī)律;這種真理是站在哲學(xué)的高度上揭示自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物既相互聯(lián)系、相互依存又相互反對(duì)的辯證存在，與生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)單獨(dú)研究個(gè)別領(lǐng)域、個(gè)別現(xiàn)象、個(gè)別過(guò)程有著本質(zhì)差別。他強(qiáng)調(diào)，人類絕不能蔑視自然辯證法，否則必遭自然反撲;人類必須遵循自然辨證之道、善待自然，正確使用科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)。①

恩格斯《自然辯證法》的寫(xiě)作歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，是其對(duì)自然界、自然科學(xué)、人與自然關(guān)系看法集大成的著作。而在此之前，恩格斯早就對(duì)人與自然的關(guān)系提出了自己的思考。哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授探討了恩格斯的生態(tài)智慧及當(dāng)代感悟。他指出，在人類生態(tài)思想史上，恩格斯可以說(shuō)是一個(gè)有著大智慧的生態(tài)思想家。他系統(tǒng)梳理了與恩格斯生態(tài)思想密切相關(guān)的5個(gè)文本：《伍珀河谷來(lái)信》表達(dá)了恩格斯對(duì)資本主義工業(yè)化早期生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，揭示了環(huán)境污染的現(xiàn)象和原因;《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯展開(kāi)生態(tài)調(diào)查的開(kāi)山之作;《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》提出了“兩個(gè)和解”，是恩格斯生態(tài)智慧最集中的體現(xiàn);《反杜林論》提出了生態(tài)唯物主義、生態(tài)辯證法、消滅城鄉(xiāng)差別等生態(tài)觀點(diǎn);《自然辯證法》是恩格斯生態(tài)智慧的范本。最后，他總結(jié)認(rèn)為，恩格斯在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的睿智和先見(jiàn)，是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論支撐，也為學(xué)者們研究馬克思主義開(kāi)辟了新的視域。②

馬克思主義自然觀包括辨證自然觀與生態(tài)自然觀，對(duì)二者的混用十分常見(jiàn)，然而兩種觀點(diǎn)存在本質(zhì)上的差別，因此有必要厘清二者的關(guān)系，凸顯辯證自然觀的內(nèi)涵底蘊(yùn)。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授通過(guò)重讀恩格斯的《自然辯證法》，對(duì)辯證自然觀與生態(tài)自然觀進(jìn)行了辨析。她指出，辯證自然觀是對(duì)人與自然科學(xué)、自然界內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，生態(tài)自然觀則是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。她認(rèn)為，二者的共同點(diǎn)在于都主張用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類具有關(guān)系價(jià)值;二者的不同點(diǎn)分為三個(gè)方面：理論建構(gòu)上，一個(gè)是“辯證法三規(guī)律”，一個(gè)是“生態(tài)學(xué)四法則”;目標(biāo)指向上，一個(gè)追求“兩個(gè)和解”，一個(gè)追求人與自然和諧共生;實(shí)現(xiàn)路徑上，一個(gè)側(cè)重制度批判，一個(gè)側(cè)重全民行動(dòng)。同時(shí)在實(shí)踐上，辯證自然觀對(duì)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏機(jī)制具有方法論意義，生態(tài)自然觀則是幫助人們建立綠色發(fā)展價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

山東建筑大學(xué)劉海霞教授通過(guò)再讀恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，探討了恩格斯的工人階級(jí)職業(yè)健康思想及其國(guó)際影響與中國(guó)實(shí)踐。她認(rèn)為，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》開(kāi)創(chuàng)了從社會(huì)整體視角考察和研究工人階級(jí)職業(yè)健康的先河，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要意義。恩格斯通過(guò)對(duì)工人階級(jí)形成過(guò)程和身體普遍衰弱狀況的考察，揭示了工人健康惡化的直接原因，及其背后存在的根本性的社會(huì)制度因素。最后，她總結(jié)認(rèn)為，恩格斯的工人階級(jí)職業(yè)健康思想不管是對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任、加強(qiáng)健康立法、保障工人利益，還是在國(guó)際社會(huì)上促進(jìn)職業(yè)衛(wèi)生立法和監(jiān)管，都必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)郭俊立副教授探討了恩格斯人與自然的辯證關(guān)系思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。他首先指出，恩格斯的自然辨證思想不是獨(dú)立出現(xiàn)的，而是在揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)論述了人與自然的辯證關(guān)系。接著，他將恩格斯關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系歸納為五個(gè)方面，即：自然的客觀先在性;自然的系統(tǒng)整體性;人與自然的統(tǒng)一性;實(shí)踐是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ);人與自然的關(guān)系就是人與自己的關(guān)系。最后他認(rèn)為，恩格斯人與自然的辯證關(guān)系思想在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，對(duì)人們正確處理人與自然的關(guān)系，深刻反思生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，構(gòu)建合理的發(fā)展方式，創(chuàng)新生態(tài)保障制度，以整體性思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，均具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

江西省社會(huì)科學(xué)院陳建國(guó)研究員在報(bào)告中指出，恩格斯的自然辯證法思想是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指路明燈。他由古溯今、貫通中西，指出自然辯證法思想最古老的根源應(yīng)該是中國(guó)道家的“天人合一”觀念，并認(rèn)為二者存在著一定的精神聯(lián)系。他認(rèn)為，20世紀(jì)西方由自然辯證法思想發(fā)展出的系統(tǒng)論和可持續(xù)發(fā)展理念，是對(duì)恩格斯自然辯證法思想的深化和具體化，中國(guó)提出“五位一體”的總體布局又是系統(tǒng)論和可持續(xù)發(fā)展理念的中國(guó)化。他將生態(tài)問(wèn)題與政治和黨的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，因而有必要建設(shè)生態(tài)政治。他同時(shí)還指出，恩格斯的自然辯證法思想必將照耀未來(lái)的世界，生態(tài)文明建設(shè)的步伐已不可阻擋，中國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。

北京林業(yè)大學(xué)楊哲講師探討了恩格斯早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判。她指出，恩格斯從未使用過(guò)“生態(tài)”一詞，生態(tài)問(wèn)題一直作為一種隱形在場(chǎng)的問(wèn)題出現(xiàn)在他的各種論述中。她重點(diǎn)關(guān)注了恩格斯的三個(gè)文本：《伍珀河谷來(lái)信》在揭示宗教生活虛無(wú)性時(shí)，從階級(jí)關(guān)系視角關(guān)注生態(tài)沖突;《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》借助馬爾薩斯人口論，深入探究生態(tài)危機(jī)的根源;《英國(guó)工人階級(jí)狀況》重點(diǎn)聚焦并剖析了英國(guó)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的形成、演變與本質(zhì)，展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下工人主體性被剝削的事實(shí)。她認(rèn)為，恩格斯從事實(shí)批判和價(jià)值規(guī)范雙重向度提出人類新型文明應(yīng)具有生態(tài)意蘊(yùn)，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值取向和方法論依據(jù)。

福建中醫(yī)藥大學(xué)陳思敏講師認(rèn)為，多維度探索恩格斯生態(tài)思想是全面理解恩格斯自然辯證法理論的必然要求。他從四個(gè)維度探討了恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)涵：自然哲學(xué)維度上包含自然整體辯證法、人與自然間性辯證法以及主體間性辯證法;生命倫理維度上包含對(duì)人民大眾生存、生活環(huán)境和生命健康的倫理關(guān)懷;環(huán)境正義維度上包含對(duì)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的非正義批判和正義主張;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度上包含對(duì)資本家狹隘財(cái)富觀和自然財(cái)富論的批判。她強(qiáng)調(diào)，四個(gè)維度緊密聯(lián)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體、生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展具有啟迪作用。

北京大學(xué)博士研究生陳藝文基于對(duì)恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的分析，探討了恩格斯的城市生態(tài)學(xué)思想及其當(dāng)代啟示。她指出，恩格斯早期重要著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，不僅描述了英國(guó)工業(yè)城市興起的歷史過(guò)程，展現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)方式及其發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)生態(tài)變革;同時(shí)說(shuō)明了英國(guó)工業(yè)城市的偽善與壓迫特征，刻畫(huà)了以自然生態(tài)環(huán)境惡化與工人階級(jí)貧困為主要表現(xiàn)形式的城市生態(tài)危機(jī);更剖析了城市生態(tài)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾與變革前景，從而完成了對(duì)現(xiàn)代城市生態(tài)關(guān)系的歷史生成、空間結(jié)構(gòu)、危機(jī)隱患和發(fā)展趨勢(shì)的深刻分析。恩格斯的城市生態(tài)學(xué)思想啟示我們，在當(dāng)前的城市生態(tài)文明建設(shè)中必須堅(jiān)持推進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建生態(tài)可持續(xù)與社會(huì)公平正義雙向促進(jìn)的新型城市化發(fā)展模式。

自然科學(xué)與哲學(xué)自誕生之日起就一直糾纏在一起，二者從最初的“一家人”逐漸分成兩個(gè)學(xué)科體系，但仍舊存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：自然科學(xué)是哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，哲學(xué)為自然科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。恩格斯的《自然辯證法》就是從哲學(xué)上反思自然科學(xué)發(fā)展的一大嘗試。北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生修慧爽基于自然科學(xué)發(fā)展的視角，依據(jù)《自然辯證法》一書(shū)，概括了哲學(xué)與自然科學(xué)在自然觀上存在的三點(diǎn)分歧：一是哲學(xué)先于自然科學(xué)掌握了自然界的辯證圖景;二是自然科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從革命到保守的曲折發(fā)展道路;三是《自然辯證法》的寫(xiě)作還原了自然界的“辯證圖景”，為自然科學(xué)發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。她強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代科學(xué)面臨著哲學(xué)喪失的危險(xiǎn)，只有在現(xiàn)代科學(xué)研究中加強(qiáng)哲學(xué)反思，才能保持正確的自然觀，并正確審視人與自然關(guān)系。

二、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之探討

在全球生態(tài)文明建設(shè)之路上，中國(guó)的引領(lǐng)作用已日益彰顯。中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王春益在報(bào)告中明確指出，生態(tài)文明源于中國(guó)、屬于世界。他首先指出，生態(tài)文明的本質(zhì)是處理人與自然的關(guān)系，人與自然和諧共處就是生態(tài)文明。隨后他論述了儒、釋、道等中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)理念，認(rèn)為生態(tài)文明最早應(yīng)源于此，并列舉了西方一些強(qiáng)調(diào)生命、有機(jī)整體和環(huán)境倫理的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文明與國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展在“用生態(tài)思維看待生物圈”的理念上是一脈相承的。最后他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的生態(tài)文明理念和建設(shè)實(shí)踐為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、解決全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供方案。①

在全球生態(tài)治理中，中國(guó)方案越來(lái)越成為全球矚目的焦點(diǎn)。東華理工大學(xué)華啟和教授探討了中國(guó)提升生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基本理路。他指出，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，直接影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。為了突破“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局，中國(guó)必須著力增強(qiáng)綜合國(guó)力，構(gòu)筑良好的外部環(huán)境，精煉話語(yǔ)內(nèi)容并提升話語(yǔ)質(zhì)量，強(qiáng)化話語(yǔ)平臺(tái)和隊(duì)伍建設(shè)，豐富話語(yǔ)表達(dá)方式，從而提升中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，而歸根結(jié)底是要以生態(tài)文明建設(shè)的成就來(lái)作支撐，還要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要凝練和清晰傳遞中華生態(tài)文化的核心價(jià)值，不斷提升軟實(shí)力。②

生態(tài)文明建設(shè)要兼顧城市和農(nóng)村，而城市又是重點(diǎn)。北京林業(yè)大學(xué)林震教授在報(bào)告中指出，要敬畏城市、敬畏自然。他認(rèn)為，城市建造在自然基礎(chǔ)之上，運(yùn)轉(zhuǎn)于自然循環(huán)之中，遵循在自然規(guī)律之下，基于城市與自然的相互關(guān)系;敬畏城市首先需要敬畏自然，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)尊重自然之道、順應(yīng)自然之勢(shì)、保護(hù)自然之物;建設(shè)城市與自然和諧相處的親自然城市，應(yīng)將敬畏自然的理念落實(shí)到生態(tài)城市、森林城市、海綿城市、韌性城市、智慧城市和文明城市的建設(shè)之中;在城市與自然的關(guān)系中，城市應(yīng)該運(yùn)行于自然之下，城市應(yīng)當(dāng)融入自然之中。

生態(tài)文明與工業(yè)文明是兩種不同的社會(huì)形態(tài)，福建師范大學(xué)陳永森教授由此探討了工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的作用。他指出，工業(yè)文明需要生態(tài)化、綠色化的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)文明問(wèn)題需要在工業(yè)文明中解決，工業(yè)文明為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)為其提供技術(shù)支持。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用工業(yè)文明來(lái)建設(shè)生態(tài)文明，而非割裂二者之間的聯(lián)系與發(fā)展;我們不能孤立地看待工業(yè)文明與生態(tài)文明，應(yīng)以相輔相成、結(jié)合在一起的方式來(lái)綜合看待。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法是自覺(jué)的辯證法，即聯(lián)系與發(fā)展的辯證法。云南大學(xué)孫越副教授探討了自覺(jué)的辯證法與社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)自覺(jué)的關(guān)系。他指出，自覺(jué)的辯證法要求社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)用生態(tài)學(xué)范式、有機(jī)論自然觀和社會(huì)變革，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐由“淺綠”向“深綠”轉(zhuǎn)變;要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待自然界中的一切物種和事物，以及這些物種、事物和人類對(duì)象性活動(dòng)的一體化關(guān)系;要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的觀點(diǎn)看待并處理自然界中的一切事物，盡可能將生態(tài)問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，防止人與自然緊張關(guān)系的進(jìn)一步加劇;要用實(shí)踐即生產(chǎn)方式來(lái)考察環(huán)境破壞的社會(huì)根源與歷史根源，并從社會(huì)變革入手徹底解決環(huán)境問(wèn)題;馬克思主義的自覺(jué)的辯證法，為社會(huì)主義生態(tài)文明嘗試從“淺綠”走向“深綠”指明了方向。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)王婭副教授通過(guò)探討工業(yè)文明向生態(tài)生成的人本路徑，對(duì)生態(tài)人本價(jià)值觀進(jìn)行了闡釋。她指出，生態(tài)人本價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人與自然，主體建構(gòu)是人（社會(huì)）與自然界本質(zhì)上統(tǒng)一，主體困境是人的本質(zhì)的異化與生態(tài)危機(jī)，實(shí)踐路徑是生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐，價(jià)值追求是人的生命辯證法與共產(chǎn)主義;馬克思生態(tài)人本價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論形成與發(fā)展的思想前提、觀念本質(zhì)，而當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明理論體系則是馬克思生態(tài)人本價(jià)值觀之歷史發(fā)展和時(shí)代變遷的理論建構(gòu)和實(shí)質(zhì)展現(xiàn)。

在生態(tài)文明建設(shè)之路上，有不少國(guó)外環(huán)境倫理學(xué)者的思想可以成為助攻的他山之石。福建師范大學(xué)陳云副教授介紹了澳大利亞生態(tài)馬克思主義的重要代表阿倫·蓋爾（Arran Gare）對(duì)生態(tài)文明所進(jìn)行的哲學(xué)研究。蓋爾認(rèn)為生態(tài)文明是人類文明的未來(lái)，他從哲學(xué)的維度展開(kāi)了對(duì)生態(tài)文明未來(lái)出路的探索，認(rèn)為只有走激進(jìn)的啟蒙之路，方可創(chuàng)造生態(tài)文明的未來(lái)，但這條激進(jìn)啟蒙之路卻陷入了對(duì)生態(tài)危機(jī)根源作哲學(xué)抽象化詮釋的不恰當(dāng)性，對(duì)人文主義的倡導(dǎo)過(guò)于抬高了倫理的地位，致使這條路最后很可能陷入宗教神學(xué)泥潭的困境。蓋爾指出，生態(tài)文明作為一個(gè)有著明顯社會(huì)主義特質(zhì)的中國(guó)關(guān)鍵詞，在資本主義的話語(yǔ)體系和制度框架下很難講清楚或行得通，必須立足于中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與制度優(yōu)勢(shì)進(jìn)行詮釋和推進(jìn)。

中國(guó)提出和建設(shè)小康社會(huì)的40年，也是中國(guó)人民對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷深化認(rèn)識(shí)和日益加強(qiáng)保護(hù)的40年。臺(tái)州學(xué)院黃翠新副教授探討了小康社會(huì)建設(shè)背景下“兩山”理論生成發(fā)展的辯證邏輯。他圍繞“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，探究“兩山論”的歷史演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為“兩山論”經(jīng)歷了犧牲換取、謀求平衡、辯證統(tǒng)一三個(gè)階段。他強(qiáng)調(diào)，剖析“兩山”理論形成和發(fā)展的辯證邏輯，挖掘建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，有助于我們更全面地把握人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，更好地建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展與世界范圍的綠色革新浪潮具有同步性，同時(shí)又因具體國(guó)情而有著自身發(fā)展的特點(diǎn)。北京林業(yè)大學(xué)樊陽(yáng)程副教授運(yùn)用充分的數(shù)據(jù)和生動(dòng)的圖表，比較了世界大部分國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的狀況，認(rèn)為大部分國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有一致性。她指出，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在環(huán)境質(zhì)量的改善和協(xié)調(diào)程度的提升方面還面臨較大的挑戰(zhàn)，在政策借鑒方面應(yīng)避免四個(gè)誤區(qū)：生態(tài)文明水平會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升而自動(dòng)提升;生態(tài)文明水平提升與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互對(duì)立;生態(tài)活力強(qiáng)就是生態(tài)文明水平高;抓環(huán)境質(zhì)量就是生態(tài)文明建設(shè)。她強(qiáng)調(diào)，未來(lái)一段時(shí)期是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)整體發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，要利用好這個(gè)機(jī)遇，注意把握好兩個(gè)面向和兩個(gè)堅(jiān)持，即：面向國(guó)情，面向世界，堅(jiān)持以綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本路徑，堅(jiān)持多方參與的建設(shè)機(jī)制。

北京大學(xué)鞠傳國(guó)講師在報(bào)告中探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性，兼論推進(jìn)中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。他指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想可以概括為“八個(gè)堅(jiān)持”，八個(gè)部分相互作用、緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成不可分割的整體。為了貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，政府部門在構(gòu)建推進(jìn)中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程時(shí)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，堅(jiān)持深化改革，堅(jiān)持全民行動(dòng)，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，從而提高中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)能力和生態(tài)文明建設(shè)成果達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

北京林業(yè)大學(xué)蔡紫薇講師論述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值。她指出，作為21世紀(jì)的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，以人民為中心的基本立場(chǎng)，以及如何處理人與自然關(guān)系的方法論;它是面對(duì)21世紀(jì)世界環(huán)境問(wèn)題之下的中國(guó)方案，是回應(yīng)新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境向往的真實(shí)舉措;它秉承著馬克思主義理論的人民性、實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性和發(fā)展性，同時(shí)還將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，當(dāng)下發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，局部發(fā)展與全局發(fā)展等多個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以期實(shí)現(xiàn)多方面的共贏和合力驅(qū)動(dòng)。

東華理工大學(xué)碩士研究生邊培瑞探討了后疫情時(shí)代生態(tài)公民的培育。他指出，生態(tài)公民是在大自然中孕育的綠色群體，是環(huán)境倫理洗禮下的生態(tài)人;2020年新冠肺炎疫情的發(fā)生再次喚起人們關(guān)注人與自然的關(guān)系，倒逼學(xué)界反思現(xiàn)代公民的生態(tài)行為;從環(huán)境倫理視角向內(nèi)發(fā)力，以生態(tài)道德教育塑造公民價(jià)值，以綠色實(shí)踐理念扭轉(zhuǎn)公民行為，以生態(tài)幸福理念協(xié)調(diào)公民步調(diào)，培育新時(shí)代生態(tài)公民，是助益人與自然、人與人和諧共榮格局實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然之路。

三、世界環(huán)境哲學(xué)之反思

真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。北京林業(yè)大學(xué)周國(guó)文教授探討了劇變世界中的環(huán)境哲學(xué)如何成為一種啟迪全球社會(huì)未來(lái)走向的可能。他以最令人關(guān)注的新冠疫情和世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)為例，指出世界正在經(jīng)歷著劇變，在此過(guò)程之中要思考環(huán)境哲學(xué)能否成為保全人類生命健康、追求幸福的哲學(xué)思維;百年未有之變局給中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供了新命題，也促生新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)再上新境界;環(huán)境哲學(xué)作為生態(tài)問(wèn)題意識(shí)和環(huán)境現(xiàn)實(shí)感相碰觸的哲學(xué)，在傳承的基礎(chǔ)上要賦予自身新的時(shí)代精神，以人文主義為指導(dǎo)鍛造完整、和諧、穩(wěn)定、共生和美麗的環(huán)境倫理及其價(jià)值觀，努力塑造為每一位中國(guó)人健康發(fā)展和全地球人可持續(xù)生存的綠色思想。

環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)研究應(yīng)首先以馬克思主義環(huán)境倫理思想為源泉，這就涉及經(jīng)典馬克思主義到底有沒(méi)有環(huán)境倫理思想的問(wèn)題。北京林業(yè)大學(xué)楊志華教授認(rèn)為，馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想研究要思考以下三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，即：馬克思恩格斯有沒(méi)有環(huán)境倫理思想？如果有，都有哪些基本觀點(diǎn)，有何理論特質(zhì)，是否反自然？今天研究馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想，對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明有何指導(dǎo)意義？他肯定了馬克思恩格斯思想體系中存在環(huán)境倫理思想，認(rèn)為兩位革命導(dǎo)師早就論證過(guò)人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然;馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想是我們今天建設(shè)生態(tài)文明必須遵循的理論依據(jù)。

“生態(tài)”雖是外來(lái)詞，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自古以來(lái)就有著豐富的生態(tài)智慧。中國(guó)人民大學(xué)王小偉副教授在主題報(bào)告中，探討了儒家宇宙生命觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。他首先介紹了康德哲學(xué)在提出“理性生命”的時(shí)候過(guò)分強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值之源，其他萬(wàn)物只有工具價(jià)值，因而導(dǎo)致了人類中心主義的后果。相比之下，儒家的宇宙生命觀則是把人放在天人合一的整體系統(tǒng)中考量，強(qiáng)調(diào)存在論意義上人與自然的和諧，突出了包括儒家在內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得進(jìn)一步挖掘的生態(tài)價(jià)值。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)日益滲透到今天的生產(chǎn)生活中，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考就不能忽視技術(shù)因素的作用。大連理工大學(xué)艾麗娟副教授探討了技術(shù)躍遷下的環(huán)境倫理困境。她指出，科學(xué)技術(shù)在獲得躍遷式發(fā)展的同時(shí)，人與自然陷入了新的環(huán)境倫理困境，其根源在于人類認(rèn)知的文化墮距、經(jīng)驗(yàn)主義欠缺和環(huán)境規(guī)制的滯后;在全球環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，必須進(jìn)一步協(xié)調(diào)人類環(huán)境行為，實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)。

環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的關(guān)懷，由此引申出了關(guān)懷倫理的問(wèn)題。四川師范大學(xué)路強(qiáng)研究員由敬畏自然談到環(huán)境關(guān)懷，探討了關(guān)懷倫理的生態(tài)智慧啟示。他指出，發(fā)源于女性主義的關(guān)懷倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解和詮釋視角獨(dú)特，其中很多理論和反思方式適用于很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;關(guān)懷倫理在理論上為人類關(guān)愛(ài)環(huán)境提供了基礎(chǔ)，在實(shí)踐中為人們尊重自然、敬畏自然提供了原則。他強(qiáng)調(diào)，關(guān)懷倫理在促進(jìn)人與自然和諧共生上是一種切實(shí)可行的生態(tài)智慧。①

中國(guó)人民大學(xué)滕菲講師探討了全球性環(huán)境危機(jī)的應(yīng)對(duì)與道德主體的轉(zhuǎn)型。她指出，許多學(xué)者已然意識(shí)到，與傳統(tǒng)的區(qū)域性的或短時(shí)性的環(huán)境問(wèn)題相比，具有全球性特征的第二波環(huán)境危機(jī)為道德責(zé)任的論證和實(shí)踐提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。她引用賈米森（Dale Jamieson）和克利考特（J. Baird Callicott）的觀點(diǎn)，認(rèn)為必須要建立一種全新的范式來(lái)應(yīng)對(duì)這類在空間和時(shí)間上跨度更加廣泛的道德問(wèn)題，而這一范式的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在道德主體在本體論意義上的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)的、理性的、個(gè)人主義的道德主體轉(zhuǎn)向富有情感的、整體主義特征的道德主體。

北京化工大學(xué)田英講師從四個(gè)方面歸納了世界環(huán)境哲學(xué)發(fā)展應(yīng)具有的一般性指導(dǎo)原則：一個(gè)根本共識(shí)，即環(huán)境保護(hù);兩種并存立場(chǎng)，即人類中心主義與非人類中心主義;三層有機(jī)維度，即自然、人、觀念;多元化的方法論基礎(chǔ)，即神秘主義和規(guī)范主義方法論，整體主義和個(gè)人主義方法論。她指出，雖然環(huán)境哲學(xué)在兩種并存立場(chǎng)上存在對(duì)立與爭(zhēng)論，但并不能掩蓋其環(huán)境保護(hù)的共識(shí);不同方法論的差異也并非不能融合，這正是未來(lái)世界環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的方向。

麗水學(xué)院鄭海友講師在報(bào)告中介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨綠色發(fā)展思想嬗變演進(jìn)的四個(gè)階段：先驅(qū)陳獨(dú)秀、李大釗等人譯介了馬克思主義的科學(xué)自然觀、人口發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)資源觀，這是理論濫觴階段;毛澤東、周恩來(lái)等人提出綜合發(fā)展觀，這是萌芽階段;鄧小平、江澤民、胡錦濤等人提出了協(xié)調(diào)發(fā)展，這是綠色發(fā)展思想逐漸成熟階段;新時(shí)代以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出了綠色發(fā)展思想，繪制了生態(tài)文明的藍(lán)圖，綠色發(fā)展進(jìn)入新境界。

任何哲學(xué)問(wèn)題都離不開(kāi)本體意義上的思考。清華大學(xué)博士研究生余懷龍基于黑格爾的絕對(duì)同一性思想，對(duì)語(yǔ)言與世界的統(tǒng)一性關(guān)系進(jìn)行梳理與闡釋。他認(rèn)為，絕對(duì)同一的結(jié)構(gòu)就是本體與認(rèn)識(shí)同一的統(tǒng)一體。他在絕對(duì)同一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上闡述了世界與語(yǔ)言同一的統(tǒng)一體，又以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中感性確定性的內(nèi)容論述了語(yǔ)言、普遍性、個(gè)別性的關(guān)系，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)可以為環(huán)境哲學(xué)提供本體論意義上的思考，也完全可以從環(huán)境維度去理解本體論。

“生命政治”與“生態(tài)政治”是21世紀(jì)以來(lái)引起學(xué)界廣泛關(guān)注的兩個(gè)理論概念，與馬克思主義的理論建構(gòu)有著緊密關(guān)聯(lián)。北京大學(xué)博士研究生趙睿夫分別探討了馬克思主義視域中“生命政治”與“生態(tài)政治”的詞源與系譜、理論內(nèi)涵和邏輯基礎(chǔ)，指出二者在以下三點(diǎn)上的相遇：對(duì)自然生命的關(guān)注;與現(xiàn)代性的復(fù)雜關(guān)系;對(duì)馬克思主義的闡釋與發(fā)展。同時(shí)，他在馬克思主義與生命政治、生態(tài)政治的理論互構(gòu)中展望未來(lái)，認(rèn)為歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理批判了資本主義生命控制、生態(tài)剝削的實(shí)質(zhì)，為生命政治、生態(tài)政治研究提供了理論規(guī)范;對(duì)生命政治、生態(tài)政治的研究推動(dòng)了對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的考量，也促進(jìn)了21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新與傳播。

北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生張璐探討了奧康納（James O'Conner）的生態(tài)觀及其當(dāng)代啟示。她指出，奧康納生態(tài)觀誕生于世界生態(tài)危機(jī)頻發(fā)、社會(huì)主義與綠色運(yùn)動(dòng)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)浪潮中，建立在馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論和早期西方馬克思主義生態(tài)觀的肩膀之上，創(chuàng)新之處是提出了自然、文化、勞動(dòng)三位一體的思想，核心要點(diǎn)是雙重危機(jī)理論，解決之道是構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義。

北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生張翰玉探討了馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的基本特點(diǎn)及宗旨。她指出，馬克思恩格斯有著豐富的探討人與自然環(huán)境之間倫理關(guān)系的環(huán)境倫理思想;他們的環(huán)境倫理思想基于科學(xué)自然觀的事實(shí)基礎(chǔ)，基于唯物史觀的研究視域，基于人道主義與自然主義相統(tǒng)一的價(jià)值取向，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)人與自然及人與人的和解，最終使人類獲得真正的自由。

“社會(huì)加速”是德國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩（Hartmut Rosa）提出的關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的新概念，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)一切科學(xué)技術(shù)、時(shí)空、社會(huì)步調(diào)都被加速了。陜西師范大學(xué)碩士研究生郭德釗探討了社會(huì)加速背景下的環(huán)境治理。他認(rèn)為，社會(huì)加速對(duì)于環(huán)境污染治理是一把雙刃劍：一方面，社會(huì)加速驅(qū)使著大量的資金進(jìn)入環(huán)境治理領(lǐng)域，加快重大技術(shù)難題的攻關(guān)，促進(jìn)環(huán)保企業(yè)的發(fā)展，加快現(xiàn)有污染的治理;另一方面，社會(huì)加速讓環(huán)保行業(yè)成為資本的樂(lè)園，多數(shù)企業(yè)把環(huán)保行業(yè)當(dāng)成奶牛，只顧瘋狂擠奶、瘋狂放牧，全然不顧草原的承載能力，這又加劇了環(huán)境污染問(wèn)題。因此，中國(guó)的環(huán)境治理在借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，絕不能忽視當(dāng)下社會(huì)加速的時(shí)空背景。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯的自然辯證法思想打破了人與自然對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，深刻揭示了人與自然相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)當(dāng)下仍處于新冠肺炎疫情中的人們重新審視人與自然關(guān)系，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然過(guò)分掠奪的態(tài)度，建設(shè)生態(tài)文明，解決全球生態(tài)危機(jī)，具有極其重要的指導(dǎo)作用。恩格斯自然辯證法思想是世界環(huán)境哲學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論根基。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，在恩格斯誕辰200周年之際對(duì)恩格斯自然辯證法思想與環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研討，可以進(jìn)一步幫助我們理解恩格斯在馬克思主義形成、創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中的突出貢獻(xiàn)與地位，使我們更加堅(jiān)定理想信仰，從而推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展，助推中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁向新高度、進(jìn)入新境界。

責(zé)任編輯：安 吉 孫飛行