【摘要】“藝術(shù)化生存”，就是除了創(chuàng)造或享受專門的藝術(shù)外，還要讓藝術(shù)的精神和氣質(zhì)在生活的各個領(lǐng)域無處不在甚至無時不有。教師要在教書之余，利用閑暇和“從事較高級活動的自由時間”，將自己的“藝術(shù)化生存”發(fā)揮到極致；要在審美游戲、藝術(shù)欣賞、讀書取樂、詩意冥想等方式中“詩意棲居”。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化生存；審美游戲；詩意棲居

【中圖分類號】G451【文獻標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）14-0013-04

【作者簡介】李慶明，江蘇省南通師范高等專科學(xué)校（江蘇南通，226010）情境教育研究所特約研究員，江蘇省特級教師。

一個人能擁有美妙的藝術(shù)人生，自然是人生的勝境。說到藝術(shù)人生，我常常會想起美國作家梭羅在《瓦爾登湖》中向我們展示的那種讓世人艷羨不已的景象：他只身一人在人跡罕至的瓦爾登湖畔獨居兩年多，把勞作與寫作、讀書與游歷、體驗與夢想融為一體，使日常生活的每時每刻都彌漫詩意。他閱讀，不只是讀書，還讀森林山川、陰陽昏曉、四時移易；他諦聽，不只聽天籟之聲，還聽思想的心聲和神秘的跫音；他踽踽獨行，卻與天地之氣、億萬心靈息息相通；他崇尚簡單，過著清貧的素食生活，卻擁有精神的富足與愜意……大概在很多人眼里，這就是藝術(shù)人生中的最高境界了。一些學(xué)者稱之為“藝術(shù)化生存”。所謂“藝術(shù)化生存”，就是除了創(chuàng)造或享受專門的藝術(shù)外，還要讓藝術(shù)的精神和氣質(zhì)在生活的各個領(lǐng)域無處不在甚至無時不有。

一、“勞動時間”與“自由時間”的分離對教師意味著什么

當(dāng)然，要想“藝術(shù)化”“審美化”地生存或生活顯然實非易事，教師亦復(fù)如是?；蛟S有人認為，教師面臨的來自生存、社會、道德等方面的壓力已經(jīng)不小，這時再要求他們?nèi)ミm應(yīng)或締造更高意義上的“藝術(shù)化生存”，分明是一個可望而不可即的烏托邦。要知道再美好的期許或向往，如果太過背離實際，有時反而會成為一種壓迫。所以，泛泛而談教師的“藝術(shù)化生存”，談何容易！

人的現(xiàn)實生活被分為“必要勞動時間”和“自由活動時間”。馬克思認為：“全部人的活動迄今都是勞動，即勤勞（Industrie），是從自己本身異化出去的活動?！币驗闅v史上存在的多種形式的勞動，尤其是現(xiàn)代商品生產(chǎn)意義上的勞動，都“抽象”掉人的豐富的生命內(nèi)容和特征，使人成為“僅僅作為勞動的人的抽象存在”。在這樣的境遇里，人的自由基本上不復(fù)存在，一如馬克思所言“勞動者只是在勞動之外才感到自由自在，而在勞動之內(nèi)則感到爽然若失。勞動者在他不勞動時如釋重負，而當(dāng)他勞動時則如坐針氈。因此，他的勞動不是自愿的，而是一種被迫的強制勞動。從而，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外的其他各種需要的手段。”隨著經(jīng)濟、社會和政治變革的加速，“必要勞動”與“自由活動”開始融合，甚至“必要勞動”回歸為“自由活動”的趨勢越來越明顯，但彼此的分離與對峙依然存在，有時還會非常嚴重，這是不爭的事實。

二、自由時間中教師的“藝術(shù)化生存”策略

從某種意義上看，“自由時間”里的“自由活動”顯得彌足珍貴。也正因為“勞動時間”相對局促與緊張，我們才有更充足的理由去渴慕和盡享“自由時間”里的一切。馬克思曾將“自由時間”界定為“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”，毫無疑問，藝術(shù)是其中的重要領(lǐng)域。在自由時間的境域里，作為能動存在物的人的自然力、生命力和創(chuàng)造力，藝術(shù)天賦和才能，將得到最大限度地發(fā)揮和展現(xiàn)。事實上，人類的自由藝術(shù)創(chuàng)造與享受，絕大多數(shù)都發(fā)生在“必要勞動時間”的彼岸———“自由活動時間”里！所以，我認為，談?wù)撊魏我饬x上的“藝術(shù)化生存”，首先得著眼于這個“自由時間”。

那么，教師如何在教書之余，利用閑暇和“從事較高級活動的自由時間”，將自己的“藝術(shù)化生存”發(fā)揮到極致呢？

商友敬先生在他主編的《現(xiàn)代教師讀本·生活情趣卷》前言寫道：“在教書之余，我們應(yīng)該為自己營造一個生活的空間。它如同你搭建的屋子，能為你遮風(fēng)避雨、安頓生命，又有門窗可以與世界溝通。在這個空間里，我們有自己的物質(zhì)生活、情感生活和精神生活，它應(yīng)該是我們安身立命之所，是我們的‘安樂窩?！?/p>

我兒時就對藝術(shù)非常著迷，小學(xué)考上了當(dāng)年紅極一時的市“小紅花”藝術(shù)團，剛上初中不久還差點考上南京藝術(shù)學(xué)院的“預(yù)科”，雖然因故未能錄取，但兒童時代受過滋養(yǎng)和培育的“藝術(shù)細胞”卻在后來的日常生計、學(xué)術(shù)生活和職業(yè)生涯中不可遏制地“擴散”開來。我自己上課或指導(dǎo)青年教師上課，一直是非常講究滲透藝術(shù)元素的。課上得有沒有藝術(shù)味，是我衡量好課的一條不容妥協(xié)的原則。甚至四處講學(xué)的每一場報告，臨近結(jié)束時幾乎都忘不了一展歌喉，無非是為培訓(xùn)講座平添幾分悅?cè)硕康那槿?。我辦學(xué)20年間，自然格外重視藝術(shù)教育，特別是執(zhí)掌深圳“央?！保粗醒虢炭扑仙礁綄賹W(xué)校）時，就曾誕生過許多堪稱一流的藝術(shù)社團。與此同時，我也特別倡導(dǎo)教師生活應(yīng)當(dāng)具有更多的藝術(shù)情調(diào)，因為越是有藝術(shù)修養(yǎng)的教師，氣質(zhì)就越顯得高貴脫俗，他的教育教學(xué)也越能綻放出詩意的感性光輝。所以，任何領(lǐng)域的教師在藝術(shù)上加強自我修養(yǎng)，讀點美學(xué)、藝術(shù)原理、文藝心理學(xué)、藝術(shù)史的著作，鑒賞大量中外藝術(shù)經(jīng)典作品，擁有文學(xué)創(chuàng)作、表演、歌詠、書畫等領(lǐng)域的一技之長，十分重要。我在深圳做校長的那些年里，幾乎每隔一周就會請教師欣賞一部電影大片，每學(xué)期都要進行一次教師才藝展演，每一年都會組織全體教師去觀賞中外頂尖藝術(shù)家的音樂盛會。多少年下來，我相信這個學(xué)校的教師氣質(zhì)一定會變得越來越卓爾不凡，而且耳濡目染，會影響他們的一生！

教學(xué)之余追求和享受“藝術(shù)化生存”，關(guān)鍵在于從生計、勞作等帶來的種種煩惱中超拔出來，實現(xiàn)暫時的“隱退”———這種“隱退”可以遠離喧囂，也可以隱于鬧市，尋求心靈的靜謐與安頓，從而以“無所為而為”甚至“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美立場進入屬于我們自己的自由時空，從事各類休閑和各種高雅的活動，讓我們的精神開出異彩繽紛的美麗花朵。

1.審美游戲。

游玩不是兒童的專利，荷蘭哲學(xué)家胡伊青加認為人本身就是“游戲者”，“好玩”本是男女老少共通的天性。游戲又有不同的層次，審美游戲則是一種超越日常經(jīng)驗束縛的自由游戲。席勒曾指出：“等到想象力使用一種自由形式的時候，物質(zhì)性的游戲就最終飛躍到審美游戲了。……它使想象力的任意活動服從于它的永恒不變的一體性?！边@種寄寓自由的審美游戲是藝術(shù)化生存必不可少的。清代大學(xué)者兼“大玩家”李漁寫過一本《閑情偶寄》，除了記錄和論述戲劇、歌舞外，更多地涉及日常生活領(lǐng)域里的修容、居室、器玩、飲食、花卉、頤養(yǎng)等現(xiàn)象，內(nèi)容極為豐富，被林語堂稱為“中國生活藝術(shù)的指南”。中國人充滿藝術(shù)情調(diào)的生活游戲真可謂源遠流長，廣泛涉及角力（如角抵、相撲、拔河、斗禽等）、競技（如投射、球戲、秋千、毽子等）、斗智（如圍棋、象棋、七巧板、九連環(huán)等）、猜射（如射覆、藏鉤、謎語、酒令等）、博戲（如骰子、骨牌、紙牌等）等諸多領(lǐng)域，不一而足，風(fēng)靡于世，雖有糟粕，但難掩其絢爛多姿矣。教師在勞作之余，擇善而從，悠游其中，足可怡情養(yǎng)性。

2.藝術(shù)欣賞。

藝術(shù)本是自由意識的顯現(xiàn)，也如德國美學(xué)家谷魯斯所說，是一種高級的內(nèi)模仿游戲。所以，它無疑是最適合用來作為“藝術(shù)化生存”的生活方式的。教師最尋常也最能涵育身心的當(dāng)然是藝術(shù)欣賞了。中外經(jīng)典詩詞曲賦、歌舞戲劇、書畫雕刻、園林建筑、工藝美術(shù)、影視大片等，多有涉獵，也可以深究其中一門，入其堂奧，鉤沉探幽，自成一套得天獨厚的鑒賞趣味與風(fēng)格。當(dāng)然，如若能更進一層，吟詩作賦，揮毫潑墨，登臺獻藝，從事藝術(shù)的創(chuàng)造，展示個人的藝術(shù)天賦與才能，則更會令自身的藝術(shù)生活充盈著繽紛詩意。

這里我想特別提及一下教師的電影欣賞。前面講到，我在深圳“央?！弊鲂ｉL期間，幾乎每隔一周就要進行“周末佳片有約”，9年下來，大概看了100多部經(jīng)典大片。作為一門現(xiàn)代藝術(shù)，電影堪稱人類科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展與藝術(shù)審美意識高度發(fā)展的神奇耦合。在電影里，我們欣賞的不只是電影故事本身，人類的各種藝術(shù)———建筑、文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、戲劇等都經(jīng)過光影的熔煉在這里匯合。電影以現(xiàn)實世界或內(nèi)心世界的真實存在和自然流動的表象呈現(xiàn)，蘊涵巨大的歷史內(nèi)容和深邃的哲學(xué)思考。在這里，理性與情感、記憶與想象、感知與思維、推理與直覺、觀察與創(chuàng)造、道德與審美、知識與信念等相互交織、水乳交融。因此，我相信，電影在某種意義上是可以通過藝術(shù)的綜合走向人性的綜合的！

3.讀書取樂。

讀書實在也是人生的一大樂趣，如果教師把讀書變成一種茶余飯后的消遣與娛樂，豈非快事！要使讀書成為教師的一種“藝術(shù)化生存”方式，至少要注意四點。第一，教師的休閑閱讀應(yīng)當(dāng)成為教師私人的事情。干預(yù)強迫，把教師的業(yè)余閱讀生活納入績效考評，會讓教師覺得讀書是一種勞役，唯恐避之不及。第二，教師的休閑閱讀可以“不求甚解”?！安磺笊踅狻笔且环N陶淵明式的生活心態(tài)，一如“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”，悠然自得，每有際會，便欣然忘食，是在不經(jīng)意中的發(fā)現(xiàn)和所得。讀書應(yīng)當(dāng)抱持一種平常心態(tài)，就能漸入佳境。第三，教師的休閑閱讀不必刻意強調(diào)“有用”。休閑閱讀的心態(tài)應(yīng)該是“好玩”“有趣”，教師在輕松愉悅的超然心態(tài)中閱讀，反而更有利于深邃的思考。第四，教師的休閑閱讀可在悠然自得的文人雅集中釋放心聲。一得空閑，三五知己聚首綠郊山野，或雅舍書閣，沐風(fēng)聽濤，觀月賞花，撫琴品茗，吟詩作對，抒發(fā)豪情，這樣的私人聚會是怎樣的雅興與格調(diào)！

4.詩意冥想。

我一直強調(diào)教師需要學(xué)一點哲學(xué)。哲學(xué)看上去似乎很“玄”，是通過“刨根問底”思考與談?wù)撚钪嫒松哪切└締栴}。真正的哲學(xué)是直面現(xiàn)實、直指道體、心物齊一、體用不二的，而且是富有詩意的。我國思想家有“道不遠人”（孔子）、“哲學(xué)是科學(xué)加詩”（李澤厚）之類的說法，西方哲學(xué)家有“哲學(xué)是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”“任何東西愈富有詩意，就愈是真實”（諾瓦利斯）、哲學(xué)是一種“詩意之思”（海德格爾）等見解，都表明哲學(xué)在本質(zhì)上是可以生活化、詩意化的。教師在煩勞操持之余，如果能夠以一顆平常心，一如鄉(xiāng)人安之若素地棲居大地，傾聽天籟的無聲言說，啟動一往情深而又清幽曠遠的哲理運思，他就能夠抵達人生的澄明之境。這就是哲學(xué)的詩性魅力所在！

三、“反哺”與更高階梯的“詩意棲居”

馬克思認為：“自由時間———無論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間———自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是它作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程……”在這里，馬克思提示我們，自由時間里獲得的發(fā)展會使占有它的人變成“另一個主體”，強有力地“反哺”必要勞動時間里的“直接生產(chǎn)過程”，結(jié)果會導(dǎo)致“直接生產(chǎn)過程”本身的升華，促進它的內(nèi)涵的不斷豐富，最終告別它的傳統(tǒng)形態(tài)，成為“真正自由的勞動”。這時，勞動不再是異己的、強制性的，而是在最無愧于和最適合于他們本性的條件下進行的，這樣的“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”?？梢韵胂?，這樣的自由勞動或活動會將它固有的智力、道德、藝術(shù)（審美）等本性在新的高度上再現(xiàn)出來。由于藝術(shù)或?qū)徝涝谒淖罡咝螒B(tài)上是智力和道德的完美統(tǒng)一，那么，也可以說，真正的自由勞動最終是指向“藝術(shù)化”的。

同樣，教師的職業(yè)勞動也會由于他在自由時間里獲得的全面自由的發(fā)展而不斷改變自身，最終成為自由的勞動或藝術(shù)化的勞動，這時，我們將看到“藝術(shù)化教育”或“教育藝術(shù)化”的到來。

德國浪漫派詩人荷爾德林在他的一首詩中曾寫出“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”，海德格爾曾在《荷爾德林詩的闡釋》中對這句詩做出別出心裁的闡釋。我們至少從這句詩的字面含義意會到人生的“勞績”與“詩意”之間存在的張力，所以，把它借用來談?wù)摻處熑绾卧凇氨匾獎趧印迸c“自由活動”的對峙中尋求“藝術(shù)化生存”之道，是非常合適的。它的確是教師要長期面對的一個現(xiàn)實課題———

我們充滿勞績，何以詩意棲居？