郭申 劉巖 段霞

摘 要：在中華優(yōu)秀文化走出去的時(shí)代背景下，系統(tǒng)整理我國少數(shù)民族歌謠在日本的研究成果，可以把握我國少數(shù)民族歌謠在海外的多維度展演?；诖?，本文以日本科學(xué)研究費(fèi)助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫、日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫CINII、日本國會(huì)圖書館收錄的中國少數(shù)民族歌謠研究論著為研究對(duì)象，對(duì)其研究成果進(jìn)行分類與述評(píng)，從而提升我國優(yōu)秀少數(shù)民族文化在海外的影響力與傳播力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族歌謠;日本;傳播;述評(píng)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）04-00-04

歌謠是民間文學(xué)的重要載體之一，是吟唱生產(chǎn)勞作、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、婚喪嫁娶等具有濃郁特色的少數(shù)民族文化，是我國少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。關(guān)于歌謠的采錄、研究古已有之，現(xiàn)在科學(xué)意義上的歌謠搜集與研究肇始于1918年的北大歌謠運(yùn)動(dòng)，在此之后，歌謠便以積極的姿態(tài)參與到整個(gè)新文化建設(shè)的過程中，伴隨歷史沉浮。

歌謠是我國少數(shù)民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶，20世紀(jì)40年代日本學(xué)者柿崎進(jìn)發(fā)表了著作《中國的民謠與童謠》，對(duì)中國少數(shù)民族的歌謠與童謠進(jìn)行了詳細(xì)記錄與分析。進(jìn)入21世紀(jì)，日本學(xué)者相繼獲得日本科研助成基金支持，展開對(duì)中國少數(shù)民族歌謠的搜集、整理與研究。時(shí)至今日，日本學(xué)者對(duì)中國少數(shù)民族歌謠的研究成果甚為豐碩，產(chǎn)生了多樣化、深入化、廣泛化的影響。

1 國內(nèi)外研究相關(guān)研究概覽

1.1 缺乏國際視野下的中國少數(shù)民族歌謠研究

1949年新中國成立以來，國家十分重視少數(shù)民族歌謠的搜集、整理與研究，國內(nèi)學(xué)者從歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)、語言學(xué)等角度展開了深入挖掘，取得了豐碩的成果。令人遺憾的是，在促進(jìn)與加強(qiáng)中國少數(shù)民族優(yōu)秀文化走出去的時(shí)代背景下，國際視域下的中國少數(shù)民族歌謠研究尚未得到重視。

1.2 缺乏以少數(shù)民族歌謠為核心的整理與述評(píng)

國內(nèi)學(xué)者關(guān)注日本學(xué)者對(duì)中國少數(shù)民族研究成果的譯介與述評(píng)，在內(nèi)容中會(huì)涉及少數(shù)民族歌謠研究，尚未突出少數(shù)民族歌謠的核心位置，將其散落在關(guān)于少數(shù)民族的研究當(dāng)中。

本研究將追溯日本學(xué)界在該領(lǐng)域的研究，站在學(xué)術(shù)史梳理與重構(gòu)的雙重視角，就研究成果展開科學(xué)性的、要點(diǎn)式的闡述與介紹。

2 數(shù)據(jù)檢索與研究目的

本研究以日本科學(xué)研究費(fèi)助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫、日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫CINII、日本國會(huì)圖書館收錄的中國少數(shù)民族歌謠研究論著為研究對(duì)象。

根據(jù)筆者所搜集整理的學(xué)術(shù)史料與初步梳理結(jié)果，目前日本學(xué)者關(guān)于中國少數(shù)民族歌謠的研究，從抽絲剝繭的文獻(xiàn)史梳理，到踏訪中國少數(shù)民族居住地進(jìn)行田野調(diào)查，再到中日學(xué)者合作或是赴中國留學(xué)等一系列研究手段，取得的學(xué)術(shù)論著豐碩深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因此，本課題從文獻(xiàn)學(xué)與民族學(xué)的角度出發(fā)，搜集、整理、譯介與述評(píng)日本學(xué)者對(duì)中國少數(shù)民族歌謠的研究成果。

3 日本學(xué)者中國少數(shù)民族歌謠研究成果述評(píng)

3.1 日本學(xué)者布依族歌謠研究成果述評(píng)

日本的科研項(xiàng)目中對(duì)布依族的關(guān)注較少，其中布依族歌謠的科研項(xiàng)目為留日學(xué)者余志清的《基于身體的對(duì)歌的人類學(xué)構(gòu)筑》。2009年余志清圍繞對(duì)歌進(jìn)行了社會(huì)狀況調(diào)查，分析了對(duì)歌歌詞的社會(huì)語言學(xué)特征和對(duì)歌旋律、歌詞間的相關(guān)性。結(jié)果表明，對(duì)歌隨著社會(huì)的變化越來越美觀，有與觀光化結(jié)合的可能性，山歌的歌詞缺乏接續(xù)表現(xiàn)，漢歌中旋律的變化和聲調(diào)間不存在相關(guān)關(guān)系，但布依歌中存在。對(duì)秋田縣橫手市的金澤傳統(tǒng)掛歌大會(huì)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了其與山歌比較研究的可能性。此外，在貴州省也進(jìn)行了山歌的歌手社會(huì)關(guān)系的調(diào)查、對(duì)歌的學(xué)習(xí)狀況調(diào)查，并進(jìn)行了山歌的收錄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，布依歌與山歌、漢歌不僅歌唱方式不同，歌者的關(guān)系也存在差異，且布依歌在不同的地域也完全不同，所以難以普及。

此年度的研究成果包括5次學(xué)會(huì)發(fā)表和論文《漢語的對(duì)唱中接續(xù)表現(xiàn)的不使用——規(guī)則化的文脈與應(yīng)答》。2010年的研究中余志清赴拉籌伯大學(xué)語言類型論研究所，深入討論歌的語言學(xué)研究，進(jìn)一步分析了布依語對(duì)歌中的韻律構(gòu)造，并分析了對(duì)歌的交流構(gòu)造，發(fā)現(xiàn)了布依語對(duì)歌是在表明日常對(duì)話中隱藏的文脈情報(bào)中產(chǎn)生的這一重要特征。研究成果為5次學(xué)會(huì)發(fā)表與論文《對(duì)唱的見聞——以前作為觀光表演的中國貴州省山歌》《東亞的味語及其意義擴(kuò)展：以漢語貴州方言、布依語、日語為例》。該研究通過對(duì)貴州省布依族、漢族的田野調(diào)查和理論探索，明確了對(duì)歌人類學(xué)構(gòu)筑的“微觀次元”“中間次元”“宏觀次元”，綜合闡明了這3步的關(guān)系，成了對(duì)歌的多角度研究的開端，給人與人的交流研究帶來了新的視野。

日本學(xué)者梶丸岳于2008年發(fā)表《對(duì)唱的技法：圍繞中國貴州省布依族的對(duì)歌》開始，對(duì)布依族的研究非常熱衷，并希望將其帶入更多日本人的視野中。[1]該研究以布依山歌為研究對(duì)象，目的是明確歌詞、結(jié)構(gòu)、互動(dòng)的構(gòu)造。梶丸岳將布依山歌中的漢歌與布依歌進(jìn)行對(duì)比分析，由此論述了對(duì)唱的意義。其在2009年發(fā)表了《對(duì)唱能否觀光化：圍繞山歌的場》，從觀光的視點(diǎn)論述了山歌中出現(xiàn)的變化及其意義。2011年發(fā)表的《中國貴州省羅甸縣布依族“年歌”——布依語的長詩型對(duì)歌》中，梶丸岳選出布依歌中的“年歌”中的部分，對(duì)其中的轉(zhuǎn)彎的構(gòu)造和歌詞的內(nèi)容進(jìn)行了分析。2012年，他與另外兩位研究者共同刊發(fā)文章《用歌聲交談——貴州省布依族的對(duì)歌“山歌”的現(xiàn)狀》，對(duì)貴州省的山歌進(jìn)行了詳細(xì)介紹，講述了山歌的變化，并記述了自己在攔路歌現(xiàn)場的經(jīng)歷。文章的最后一節(jié)以“歌聲還在繼續(xù)”為題，向日本讀者科普了山歌并帶給日本讀者日本人視域下對(duì)布依族山歌的感受。2013年，他發(fā)表了《中國貴州省的對(duì)歌“山歌”中的語碼轉(zhuǎn)換：在語言交替與文化復(fù)興的夾縫中》，文中介紹了貴州省布依族的對(duì)歌“山歌”中貴陽市經(jīng)常出現(xiàn)的雙語人的對(duì)歌事例，從語言交替和語碼轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)出發(fā)，探討了其背景。

可以發(fā)現(xiàn)，余志清的布依族歌謠與梶丸岳的布依族歌謠研究均關(guān)注到了布依歌、山歌和漢歌。余志清偏向于布依族對(duì)歌的旋律、歌詞、對(duì)唱中的規(guī)則、語意等語言學(xué)特征的研究以及對(duì)歌中的人類學(xué)構(gòu)筑;而梶丸岳前期更多關(guān)注對(duì)歌的歌唱技法、觀光化和對(duì)歌的傳播，后期才涉及語言學(xué)方面。

3.2 日本學(xué)者侗族大歌研究成果述評(píng)

全文檢索中，日本涉及侗族歌謠的研究課題有兩項(xiàng)，分別為《中國侗族歌謠的實(shí)況調(diào)查與傳承研究——以〈歌師〉為中心》和《中國侗族大歌的生態(tài)研究——以“鼓樓大歌”“行歌坐夜”“歌會(huì)”為對(duì)象》，二者均是由留日學(xué)者牛承彪主持，兩項(xiàng)科研課題的學(xué)術(shù)成果均以學(xué)術(shù)論文以及專著呈現(xiàn)。[2]在研究過程中，牛成彪對(duì)侗族大歌的生態(tài)調(diào)查與傳承進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，同時(shí)致力于侗族大歌的特質(zhì)考察與其生產(chǎn)敘事功能的研究，先后發(fā)表論文《中國侗族大歌特質(zhì)研究》《歌謠的“場所”功能：以生產(chǎn)敘事為中心》。另外，牛承彪不僅著眼于侗族歌謠或者侗族大歌，將苗族的生產(chǎn)敘事歌謠與侗族的生產(chǎn)敘事歌謠進(jìn)行比對(duì)研究，同時(shí)對(duì)侗族少數(shù)民族文化也給予了高度關(guān)注，發(fā)表相關(guān)論文《中國苗族“慶寶山”儀式與生產(chǎn)敘事歌謠研究》《中國侗族鼓樓的文化功能：以唐安寨與巖東寨為事例》。其關(guān)于歌謠研究的部分成果收錄在日本歌謠學(xué)會(huì)編撰的《歌謠的時(shí)空》著作當(dāng)中。

此外，日本學(xué)者金龍哲對(duì)侗族歌謠研究也較為關(guān)注，但關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)大不相同。金龍哲一直致力于西南少數(shù)民族文化的傳承與教育研究，在研究過程中接觸到侗族大歌以后，對(duì)侗族大歌如何融入課堂教育教學(xué)，從而更好地促進(jìn)保護(hù)與傳承侗族大歌進(jìn)行了研究。

3.3 日本學(xué)者壯族對(duì)歌研究成果述評(píng)

日本的壯族歌謠研究比較少見，日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫CINII中收錄了步鐵力2002年的《節(jié)日贊歌：云南省文山壯族苗族自治州白倮人、蕎菜節(jié)與祖先相交的原始銅鼓》。2004年手塚恵子在《少數(shù)民族語言表現(xiàn)世界》一書中共著了《修辭的極限——從壯族對(duì)歌來看》部分，從壯族對(duì)歌中的修辭進(jìn)行了挖掘與分析，也為其之后的科研項(xiàng)目做了鋪墊。

壯族民族歌謠有關(guān)的科研項(xiàng)目為手塚恵子的《中國壯族對(duì)歌的口傳與再表現(xiàn)》。此項(xiàng)目的實(shí)例研究將焦點(diǎn)集中于武鳴縣壯族對(duì)歌修辭表現(xiàn)的差異與識(shí)字與否有無關(guān)聯(lián)上，研究目的在于將口頭構(gòu)成法以外的方法做成的口承文藝中口傳與再表現(xiàn)是否有明顯的不同，如果有的話是怎樣的。研究成果出版圖書《打磨反映文化的鏡子》。

3.4 日本學(xué)者新疆維吾爾族音樂研究成果述評(píng)

日本學(xué)者新疆維吾爾族的歌謠相關(guān)的研究都體現(xiàn)在科研項(xiàng)目中的維吾爾族音樂研究，項(xiàng)目研究代表為樋口昭。[3]項(xiàng)目內(nèi)容包括《伴隨中國新疆維吾爾族的語境變化的樂器文化變?nèi)荨泛汀吨袊陆S吾爾族傳承開展的合奏音樂“木卡姆”的音樂樣式研究》。

2003年，在《伴隨中國新疆維吾爾族的語境變化的樂器文化變?nèi)荨返恼n題研究中，樋口昭著眼于從中國新疆維吾爾自治區(qū)中維吾爾族人演奏的樂器的實(shí)態(tài)在構(gòu)造、法量、調(diào)弦、樂器制作、演奏法、樂曲等方面進(jìn)行探討，并發(fā)現(xiàn)其與該地域佛教音樂的關(guān)聯(lián)。其在研究中找到了通過樂器探尋維吾爾族音樂意義的可能性，從樂器的種類和形態(tài)、在千佛洞的壁畫中描繪的音樂場景中的樂曲種類與形態(tài)、畫的意義等來看人的音樂觀，嘗試通過對(duì)樂器匠人的采訪弄清樂器的制作過程和維吾爾族人持有的樂器反映出的音樂思想。而十二木卡姆正是維吾爾族最大規(guī)模的合奏音樂。其在對(duì)樂器的制作調(diào)查中確認(rèn)了“刀郎熱瓦甫”這一樂器的存在，推測是今天“喀什爾熱瓦甫”之前的熱瓦甫類型。發(fā)表了論文《絲綢之路的維吾爾族樂器 其一》《鞏縣石窟寺的音樂圖像》《絲綢之路的維吾爾族樂器 其二》《絲綢之路的維吾爾族樂器 單面太鼓達(dá)普》。該研究的成果獲得了考察維吾爾族樂器與音樂變遷的重要資料。樋口昭對(duì)樂器的關(guān)注給他第二個(gè)課題的成立提供了重要資料。

樋口昭的第二個(gè)科研項(xiàng)目《中國新疆維吾爾族傳承開展的合奏音樂“木卡姆”的音樂樣式研究》中，以之前的樂器研究中的“木卡姆”為著眼點(diǎn)，于2006年以烏魯木齊市為據(jù)點(diǎn)，對(duì)新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)、喀什爾歌舞劇團(tuán)、吐魯番歌舞團(tuán)的演奏進(jìn)行了收錄，并通過這些演奏闡明木卡姆的音樂構(gòu)造，對(duì)地域性特征進(jìn)行了考察。2007年，樋口昭對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)由器樂、聲樂、舞蹈構(gòu)成的維吾爾族合奏音樂木卡姆的音樂進(jìn)行了補(bǔ)充考察，根據(jù)調(diào)查，各木卡姆傳承圈中的樂器、樂曲構(gòu)成都有差異，這些差異成為各個(gè)木卡姆圈中音樂樣式的特征來源。另外，他還提出了以刀郎木卡姆為軸，將各木卡姆進(jìn)行比較能夠追尋十二木卡姆的變遷過程這一假設(shè)。研究成果發(fā)表了論文《維吾爾族割禮的祝宴》《在新疆維吾爾自治區(qū)中演奏的刀郎木卡姆的樂器》。2008年，他又進(jìn)行了對(duì)木卡姆的補(bǔ)充調(diào)查，基于上一年的調(diào)查，顯示出了同一傳承圈內(nèi)也有地域特性的特征。為探尋同一木卡姆傳承圈的地域特性，多位學(xué)者協(xié)助樋口昭的調(diào)查，新疆維吾爾自治區(qū)政府文化局與其進(jìn)行了全面的合作調(diào)查。

4 結(jié)語

少數(shù)民族歌謠是少數(shù)民族文化不可缺少的重要的組成部分，我國重視對(duì)少數(shù)民族歌謠的保護(hù)與傳承，也積極向世界展現(xiàn)我國少數(shù)民族歌謠的無限魅力與文化沉淀。

本文以日本學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫CINII、日本科學(xué)研究助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫KAKEN以及日本國立國會(huì)圖書館為檢索數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)整理與詳細(xì)述評(píng)了日本關(guān)于中國少數(shù)民族歌謠的研究概況。據(jù)目前所掌握的資料，日本對(duì)中國少數(shù)民族歌謠的研究集中在布依族、侗族、新疆維吾爾族以及壯族，且呈現(xiàn)出留日學(xué)者是日本研究中國少數(shù)民族歌謠的中堅(jiān)力量。在中國文化走出去的時(shí)代背景下，系統(tǒng)整理與譯介述評(píng)海外研究中關(guān)于我國少數(shù)民族歌謠的學(xué)術(shù)成果，把握與探討在海外的接受及多維度傳播等研究是具有重要學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梶丸岳.歌て?ことは?を交わす─貴州省フ?イ族の歌掛け「山歌」の現(xiàn)在[D].東京外國語大學(xué)アシ?ア·アフリカ言語文化研究所，2012：22-23.

[2] 牛承彪.中國トン族「鼓樓」の文化的機(jī)能について：堂安寨と巖洞寨の事例から[A].関西外國語大學(xué)研究論集[C]. 2013：69-89.

[3] 樋口昭.新疆ウイグル族自治區(qū)において演奏されるドランムカームの楽器[J].創(chuàng)造學(xué)園大學(xué)紀(jì)要，2017（3）：37-47.

作者簡介：郭申（1995—），男，河北人，貴州大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

劉巖（1985—），男，吉林松原人，研究生，博士，貴州大學(xué)外國語學(xué)院講師，通訊作者，研究方向：少數(shù)民族文化翻譯。

段霞（1990—），女，四川內(nèi)江人，研究生，文學(xué)碩士，貴州大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：日語教育。