潘祥方 王 麗

(遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,遼寧 鞍山 114110)

經(jīng)典的建筑形式可以超越時(shí)間，時(shí)至今日它仍延續(xù)，影響著當(dāng)代建筑。外國(guó)經(jīng)典建筑有獨(dú)樹(shù)一幟的建筑風(fēng)格，許多形制法則在當(dāng)代仍然大行其道。具體來(lái)說(shuō)，可以在模數(shù)比例，平面空間，建筑材料和藝術(shù)性幾個(gè)方面學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)典建筑形式的處理手法。

1 從模數(shù)比例出發(fā)研究外國(guó)經(jīng)典建筑形式

偉大的建筑師也往往是偉大的數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)和建筑一直很接近，因?yàn)樗麄儗?duì)秩序和美有著同樣渴望。古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方建筑師對(duì)模數(shù)在建筑中的應(yīng)用已經(jīng)有了深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為美就是數(shù)字關(guān)系的反映，模數(shù)也被成功地應(yīng)用于調(diào)節(jié)建筑整體比例結(jié)構(gòu)以及細(xì)部尺寸。有文獻(xiàn)記載的關(guān)于模數(shù)的描述可以追溯到1525年Albrecht Durerder的《The Painter’s》。

1.1 帕提農(nóng)神廟

在建筑中,帕提農(nóng)神廟(如圖1所示)就是承載著人們對(duì)于模數(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的一個(gè)典型例證。帕提農(nóng)神廟的正立面輪廓是一個(gè)長(zhǎng)約是寬的1.6倍的矩形，這種矩形也被稱為黃金矩形。平面是長(zhǎng)寬比1∶2或1∶1.168 的矩形。大殿和廳堂在中間，平面四周排布兩圈立柱，通過(guò)陽(yáng)光照射，環(huán)柱型的建筑形象造成了虛實(shí)變化豐富的光影變化，打破了傳統(tǒng)墻面帶給人的封閉感[1]。立面寬31 m,長(zhǎng)19 m。東西兩個(gè)山墻立面由上至下的距離,也就是在 19/31≈0.613之間把控比例，接近于黃金分割數(shù)字比。帕提農(nóng)神廟建筑比例均衡結(jié)構(gòu)合理，無(wú)處不體現(xiàn)著由精確計(jì)算造成的豐富的韻律感和邏輯感，使其成為建筑藝術(shù)史寶庫(kù)中不可或缺的建筑藝術(shù)典范。歷史文化和建筑的內(nèi)在精神就這樣一代代傳遞下去，前者影響后者。后者發(fā)揚(yáng)前者，使建筑的內(nèi)在精神能夠沿著一條主線不斷地傳承。外國(guó)古建筑通過(guò)數(shù)字比例對(duì)建筑加以限定的考量中反映出經(jīng)典外國(guó)建筑的理性思維。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)比例關(guān)系和“以數(shù)限型”的處理手法幾乎貫穿整個(gè)外國(guó)古典建筑的發(fā)展歷程，大部分的古典構(gòu)圖都遵循著嚴(yán)格的數(shù)與比例原則。

1.2 埃菲爾鐵塔

時(shí)至今日，這種同時(shí)富于理性與美的建筑模數(shù)形式也不可避免的對(duì)當(dāng)代建筑產(chǎn)生了極大的影響。例如被贊譽(yù)為“鋼鐵維納斯”的法國(guó)埃菲爾鐵塔(如圖2所示)該塔塔高300 m，分別在距離地面57 m，115 m和216 m處，各設(shè)有1個(gè)平臺(tái)。在高度為115 m的平臺(tái)處，一個(gè)黃金比例被創(chuàng)造出來(lái)，即(300-115)∶300≈0.617。因此在中間平臺(tái)處即是埃菲爾鐵塔的黃金分割點(diǎn)。也在此處，塔身的四根受力支柱開(kāi)始構(gòu)成轉(zhuǎn)折收攏，逐漸合為一體。

1.3 馬賽聯(lián)合公寓

除此之外，著名的馬賽聯(lián)合公寓(如圖3所示)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師柯布西耶也充分運(yùn)用到了黃金比例模數(shù)作為建筑的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)?？虏嘉饕?923年出版的《走向新建筑》第三章中，提出了“參考線”，用來(lái)確定構(gòu)圖中的關(guān)鍵位置以使整體達(dá)到美觀和諧的效果。1948年，在進(jìn)一步研究完善的基礎(chǔ)上，柯布西耶出版了《模度—合乎人體比例的，通用與建筑和機(jī)械的和諧比例》從此構(gòu)建了比較完備的模數(shù)系統(tǒng)?？虏嘉饕哪?shù)比例正是以黃金分割為基礎(chǔ)而提出來(lái)的。他為模數(shù)下了這樣的定義:“模數(shù)是從人體尺寸和數(shù)學(xué)中產(chǎn)生的一個(gè)度量工具。舉起手的人顯示出來(lái)占據(jù)空間的關(guān)鍵點(diǎn):足、肚臍、頭、舉起的手的指尖，它們之間的間隔包含了被稱為斐波那契的黃金比。”[2]

聯(lián)合公寓旨能夠在最小單位中容納最大限度的人口，如何制作出最舒適的居住空間是它面臨的最大問(wèn)題。為解決這個(gè)問(wèn)題，柯布西耶以人們雙手上舉的平均高度226 m作為黃金比例的基準(zhǔn)單位尺度，整個(gè)建筑以及各部分之間都以基本單位尺度構(gòu)筑，通過(guò)數(shù)學(xué)邏輯和法則賦予了公寓恢宏和諧的氣勢(shì)。最為引人深思的是，柯布西耶并沒(méi)有直接將比例關(guān)系不加思索地照搬，諸如對(duì)于柱式、結(jié)構(gòu)的淺層模仿，而是通過(guò)深入思考賦予了傳統(tǒng)形式以現(xiàn)代生命力，規(guī)避了古典主義教條的消極一面。

2 從平面空間出發(fā)研究外國(guó)

在相當(dāng)一部分比例的經(jīng)典紀(jì)念性外國(guó)建筑中，平面形式上的對(duì)稱均衡以及按軸線發(fā)展的特點(diǎn)是不可或缺的。對(duì)稱美是指“平衡或和諧布置所產(chǎn)生的美”。在西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過(guò)程中都能找到數(shù)學(xué)對(duì)稱，由此可見(jiàn)對(duì)稱在外國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中是一個(gè)相當(dāng)常見(jiàn)的藝術(shù)符號(hào)[3]。在藝術(shù)和文化中，人們常常把和諧以及形式美感等含義與對(duì)稱相關(guān)聯(lián)，這與數(shù)學(xué)對(duì)稱的靈感源于對(duì)宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)有關(guān)。紀(jì)念性建筑往往是古代神權(quán)的一種具象化展示，具有令人敬畏的心理要求。產(chǎn)生于古羅馬時(shí)期的巴西利卡式建筑就是典型體現(xiàn)之一。巴西利卡式教堂平面呈長(zhǎng)方形，正中為一個(gè)長(zhǎng)方形的大廳作為主廳。主要出入口在長(zhǎng)邊，短邊分別有一個(gè)弧形耳室。進(jìn)入其中時(shí)，信眾要穿越狹長(zhǎng)的矩形大廳，抵達(dá)位于十字平面中心的圣壇祭拜，高聳狹長(zhǎng)的大廳使信眾內(nèi)心膜拜與敬畏之情到達(dá)頂點(diǎn)，渲染出濃烈的宗教氣氛。祭壇前后來(lái)又增設(shè)了一道橫向空間以應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的禱告人群，更加大型的的教堂還分為中廳，側(cè)廊。使內(nèi)部更加疏朗，空間層次得到豐富，但仍以大廳為主要部分，嚴(yán)格恪守主從關(guān)系。至此，巴西利卡平面呈十字形，恰好作為了基督教的十字架的符號(hào)象征，在巴西利卡的形制演變過(guò)程中，平面的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱與均衡原則一以貫之，且按軸線發(fā)展。這些手法的應(yīng)用，使建筑本身很容易達(dá)到宏偉莊嚴(yán)和富有紀(jì)念性的效果。對(duì)稱美的美學(xué)追求不僅使建筑滿足了平衡的力學(xué)原理基礎(chǔ)之上的實(shí)用要求，而且進(jìn)一步提升了建筑的審美趣味，賦予建筑作品豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。后世建筑盡管在形制和規(guī)模上都做了很大改變，但平面布局原則都延續(xù)下來(lái)。在哥特式建筑，文藝復(fù)興時(shí)期都延續(xù)了這些這個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)代大型紀(jì)念性建筑也遵循這些平面原則。

3 從建筑材料出發(fā)

不同的材質(zhì)由于在表面肌理與性能等方面各異，也表現(xiàn)出不同的建筑材質(zhì)特征。早期建筑材料以木構(gòu)架為主。由于木構(gòu)架耐火性和防火性差。且統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，石材本身的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)堅(jiān)固耐久，強(qiáng)度高，耐火耐腐蝕。作為神權(quán)，軍權(quán)永恒的一種象征，外國(guó)建筑中的石材用量大增。

3.1 傳統(tǒng)石材

從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)典外國(guó)建筑材料體系實(shí)際上是巨石結(jié)構(gòu)體系。埃及盛產(chǎn)石材，埃及建筑多以石材為材料，而后傳至希臘。希臘盛產(chǎn)適用于建筑的大理石材料。于是希臘吸收了這一建筑特點(diǎn)并加以傳播。古希臘的天然石材建筑,在公元前200年“克利特文化”時(shí)期已具備相當(dāng)?shù)某墒於群秃甏蟮囊?guī)模，其中最典型的是米諾斯王宮(見(jiàn)圖4)。米斯諾王宮大量使用花崗石，建筑占地約2 hm2，以中央南北大庭為中心,周圍布以各種樣式的天然花崗石房屋。有柱廊、國(guó)王大廳、臥室和浴室;在底層有國(guó)王的工場(chǎng)和地下室。天然花崗石倉(cāng)庫(kù)是三層建筑,在其西北還有可容納500人的天然花崗石劇場(chǎng)。宮內(nèi)有天然花崗石水道和近似注水式的花崗石廁所。整個(gè)王宮建筑由于高低錯(cuò)落,寬窄大小錯(cuò)綜復(fù)雜,給人以迷惑感，并呈現(xiàn)出雕塑化的特征[4]。石材不僅是一種建筑語(yǔ)言，也是一種藝術(shù)載體。它的應(yīng)用還體現(xiàn)在除建筑以外的雕塑，裝飾性部件上。傳統(tǒng)外國(guó)建筑往往高大尖聳，讓人感受到神權(quán)的無(wú)上力量，以此體現(xiàn)上帝的高大，人的渺小。

3.2 現(xiàn)代石材的創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代主義思潮下，人們?cè)诮ㄖ牧戏矫嬗辛烁佣嘣倪x擇。玻璃，鋼鐵，混凝土等材料由于自身特點(diǎn)得以廣泛應(yīng)用。石材塑性相對(duì)困難且自重過(guò)大的特點(diǎn)使其逐漸退出了建筑舞臺(tái)的中央。然而，隨著國(guó)內(nèi)外建筑在建筑材料上千篇一律的弊病逐漸凸顯，促使我們回過(guò)頭反思：傳統(tǒng)建筑材料(石材)應(yīng)該展現(xiàn)出什么作用。在這種客觀條件下，石材在建筑方面應(yīng)用也逐漸復(fù)蘇。設(shè)計(jì)者發(fā)散思路，對(duì)石材的應(yīng)用提出新方式：在混凝土或鋼質(zhì)框架外貼上石質(zhì)材料，給人以古典柱式的印象；對(duì)石材創(chuàng)新應(yīng)用，編制成石筐，切割成薄型石材；采用后張承重技術(shù)將石材與鋼材結(jié)合等。石材也在一些高端建筑和紀(jì)念性建筑中得到了繼承。這種建筑歷久彌新，體現(xiàn)出細(xì)膩高貴的藝術(shù)氣質(zhì)。石材因?yàn)榧y理多變的特性，也成為建筑格調(diào)的代名詞，展現(xiàn)出洗練的建筑形象。

4 從藝術(shù)性出發(fā)

傳統(tǒng)中國(guó)建筑講求院落中眾多建筑的起承轉(zhuǎn)合，而外國(guó)經(jīng)典建筑注重以宏大單體取勝。在單體中，屋頂是建筑藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

4.1 拱頂

早在古羅馬時(shí)期，柱式結(jié)構(gòu)已經(jīng)較為完善，五種柱式在此時(shí)產(chǎn)生。在豐富柱式基礎(chǔ)上完善創(chuàng)造的券柱式結(jié)構(gòu)，在四角支柱上支撐十字拱，室內(nèi)空間得以在不設(shè)承重墻的情況下開(kāi)闊宏大。這種獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，帶有理性的穩(wěn)定感，使得內(nèi)部空間秩序化，也為外國(guó)傳統(tǒng)屋頂建筑藝術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。到文藝復(fù)興時(shí)期，意大利佛羅倫薩圣瑪利亞主教堂(如圖5所示)高聳的穹頂更是成為了建筑復(fù)興的標(biāo)志[5]。穹頂采用疊澀，分為內(nèi)外兩層，內(nèi)層可以上人。穹頂外暗內(nèi)亮，頂部四周有些小小的天窗，獨(dú)特的設(shè)計(jì)在陽(yáng)光照射時(shí)為教堂增添神秘氣氛。外側(cè)精良的鐫刻，石刻花窗，賦予了建筑富麗品格；內(nèi)側(cè)富麗堂皇的壁畫將建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)完美融合。

4.2 哥特式屋頂

哥特式與此大相徑庭，獨(dú)樹(shù)一幟的尖券，尖拱，飛扶壁使建筑呈現(xiàn)出高聳，纖細(xì)感。在逐漸的發(fā)展中，鏤空效果的花式窗欞代替了原本厚重的石墻[6]，內(nèi)部神秘燦爛，花窗上絢麗的宗教故事具有極高藝術(shù)價(jià)值。而繁雜的裝飾使建筑奢華輝煌。整體來(lái)看，哥特式建筑屋頂(如圖6所示)是羅馬與文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的融合者，其中處處洋溢著對(duì)光線及崇高宗教精神的追求。

4.3 屋頂?shù)膫鞒信c創(chuàng)新

在現(xiàn)代，新型建筑材料的出現(xiàn),使傳統(tǒng)的屋頂形式發(fā)展產(chǎn)生創(chuàng)新。在建筑師高迪為薩格拉達(dá)家族(Sagrada Familia)的教堂中，既包含傳統(tǒng)的玫瑰花窗,高聳的尖頂(見(jiàn)圖7),又存在著琺瑯顏色的陶瓷、玻璃貼片，并出現(xiàn)在建筑外殼的大部分(正面，屋頂和屋頂共享內(nèi)部元素包括大廳和通風(fēng)庭院)[7]。同時(shí)內(nèi)部層疊錯(cuò)落(見(jiàn)圖8)，這是建筑師效仿自然的結(jié)果。

5 結(jié)語(yǔ)

格利皮烏斯說(shuō)過(guò)：建筑要隨著時(shí)代向前發(fā)展，建筑沒(méi)有終極，只有不斷的變革?！白兏铩痹谖铱磥?lái)即是“繼承與發(fā)揚(yáng)”。吸收了經(jīng)典建筑形式的特點(diǎn)可以使我們更加清楚在當(dāng)前條件下如何去做。外國(guó)經(jīng)典建筑在建筑藝術(shù)史長(zhǎng)河中留下了璀璨奪目的濃重筆調(diào)，今天通過(guò)分析外國(guó)經(jīng)典建筑的結(jié)構(gòu)特色，可以很好地反映出外國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的獨(dú)特風(fēng)貌并加以運(yùn)用。運(yùn)用的前提條件是充分的剖析了解，而對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)建筑形式文化的內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行剖析，可以提高設(shè)計(jì)思維水平,將理性與創(chuàng)造性結(jié)合[8],并為日后的設(shè)計(jì)提供新思路。