□王璋

周易文化之二十五

《序卦傳》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升?！薄兑住分谒氖遑暂拓载韵鬄橄吕ど蟽叮訚筛叱龃蟮?，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)大的聚集力量。坤為順從，兌為喜悅，順從而又喜悅地聚集在一起，為萬(wàn)眾萃聚之興旺之象。啟示我們：要通過(guò)大中至正、精神感人的執(zhí)政方略，來(lái)保持萬(wàn)眾一心、長(zhǎng)盛不衰的局面?！兑住分谒氖陨詾檩拓灾C卦，其卦象為下巽上坤，坤為地，巽為木，地中長(zhǎng)出樹(shù)木。我們可從中領(lǐng)悟：修身養(yǎng)德的提升過(guò)程要像樹(shù)木生長(zhǎng)一樣，從微小開(kāi)始成長(zhǎng)，逐漸成為參天大樹(shù)。在追求進(jìn)步發(fā)展中應(yīng)注意的問(wèn)題有很多，但最重要的是，要明白“積小成大、相時(shí)柔升”的哲理。

要了解古人的象數(shù)理念，必然要涉及數(shù)字的問(wèn)題，所以在詮釋萃、升二卦之前，先看看《周易》是如何運(yùn)用數(shù)字的。

古人非常重視“數(shù)”在事物發(fā)展變化中的作用，孔子作《易傳》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“數(shù)”對(duì)《易》的意義，認(rèn)為“參天兩地而倚數(shù)”，“極其數(shù)，遂定天下之象”。古人認(rèn)為掌握了數(shù)，便能夠確定卦象及其意義。在易學(xué)中，象與數(shù)相合，形成《易》之“象數(shù)”分類?？鬃右皂f編三絕的精神學(xué)研《易經(jīng)》，成果多多?？鬃舆€分出研究 《易經(jīng)》的三種境界：“贊”“數(shù)”“德”。“贊”是最低層次，僅僅知道按照《易經(jīng)》中的規(guī)則演卦預(yù)測(cè)吉兇，這種人把《易經(jīng)》當(dāng)成了說(shuō)明書，就像我們今天的各種電器的說(shuō)明手冊(cè)一樣。“數(shù)”是第二個(gè)層次，就是在研究《周易》的過(guò)程中感受到的無(wú)窮無(wú)盡的變化，看到了數(shù)的推衍，領(lǐng)會(huì)到了演卦實(shí)在是高深莫測(cè)。能夠領(lǐng)會(huì)到這一層次是“史”。而“德”是最高層次，是從微言中總結(jié)出來(lái)的大義及從象數(shù)中感悟到的啟迪中，領(lǐng)會(huì)其中進(jìn)德修業(yè)的大道理，人們稱這個(gè)層次的人為君子，他們靠德行求福，以仁義求吉。可見(jiàn)“數(shù)”在易學(xué)中的地位是多么重要，馮友蘭先生更是形象地將《易》稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”。我們要學(xué)習(xí)一下易學(xué)中關(guān)于“數(shù)”的一些知識(shí)，以便更好地取其精華，棄其糟粕，去偽存真，為我所用。

其一，我們先了解一下古人對(duì)“數(shù)”的分類。一是天數(shù)與地?cái)?shù)。把奇數(shù)作天數(shù)，代表“陽(yáng)”的諸多性質(zhì)，二進(jìn)位制的陽(yáng)爻用“1”表示；把偶數(shù)作地?cái)?shù)，代表“陰”的諸多性質(zhì)，二進(jìn)位制的陰爻用“0”表示。二是生數(shù)與成數(shù)。把1～5這5個(gè)數(shù)作為生數(shù)，生數(shù)是數(shù)的海洋的源頭，是數(shù)字世界的基石，又是生成萬(wàn)物的載體。6～10這5個(gè)數(shù)為成數(shù)，也就是成就了萬(wàn)事萬(wàn)物的數(shù)，正是成數(shù)與生數(shù)的結(jié)合互動(dòng)，生成了萬(wàn)事萬(wàn)物的大千世界。如：一與六共宗為水、二與七為朋為火、三與八成友為木、四與九同道為金、五與十共守為土。三是主數(shù)與客數(shù)。上期談到別卦不同進(jìn)位所得到的結(jié)果，十位數(shù)表示主體、內(nèi)部、自己，個(gè)位數(shù)表示客體、外部、他人，就是例證。

其二，我們?cè)倭私庖幌聰?shù)字在八經(jīng)卦上的運(yùn)用。乾坤艮兌坎離震巽八個(gè)經(jīng)卦是易學(xué)中的基礎(chǔ)核心要素，不管是太極八卦圖，還是64別卦的排列組合，還有河圖洛書的奧秘神奇，其發(fā)光點(diǎn)均為八經(jīng)卦。我們以太極八卦為例，說(shuō)說(shuō)古人是如何在八經(jīng)卦上運(yùn)用數(shù)字的。

我們常見(jiàn)的太極八卦圖分為三種，即先天太極八卦圖、后天太極八卦圖和實(shí)用太極八卦圖。這三種八卦圖雖然陰陽(yáng)圖形相同，但八卦排序方位及所對(duì)應(yīng)的數(shù)字是各不相同的。

先天太極八卦圖，也就是我們常講的伏羲八卦圖，八經(jīng)卦的排列是以南乾北坤、東離西坎、西北東南艮兌相對(duì)，西南東北巽震相對(duì)。八經(jīng)卦的對(duì)應(yīng)數(shù)字為：乾－1，兌－2，離－3，震－4，巽－5，坎－6，艮－7，坤－8。

后天太極八卦圖，也就是我們常講的文王八卦圖，八經(jīng)卦的排列是以南離北坎、東震西兌、西北東南乾巽相對(duì)，西南東北坤艮相對(duì)。八經(jīng)卦的對(duì)應(yīng)數(shù)字為：乾－6，兌－7，離－9，震－3，巽－4，坎－1，艮－8，坤－2，中位－5。 八經(jīng)卦對(duì)應(yīng)方位及數(shù)字同洛書所表示的相同。按洛書的“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中”的數(shù)字布局，洛書方陣圖上呈現(xiàn)出了四個(gè)準(zhǔn)確的勾股關(guān)系圖。即所形成的四個(gè)直角三角形勾的平方與股的平方之和等于斜邊之平方。不管是直線還是對(duì)角線，線上的三個(gè)數(shù)之和均等于15。

實(shí)用八卦圖的特點(diǎn)是用后天八卦圖，配置先天八卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八組合而成。再按天干、地支、八門、六神的排列組成一個(gè)完整的系統(tǒng)。主要用作象數(shù)派占筮預(yù)測(cè)等方面。

其三，關(guān)于數(shù)字在五行上的應(yīng)用。一是五行自身的代表數(shù)字。對(duì)應(yīng)關(guān)系為：1、2代表木，3、4 代表火，5、6 代表土，7、8 代表金，9、10代表水。二是表示有利于五行的優(yōu)勢(shì)數(shù)字。1、6對(duì)應(yīng)水（如水命之人有利數(shù)字為1和6， 有利方位為正北方），2、7 對(duì)應(yīng)火，3、8 對(duì)應(yīng)木，4、9對(duì)應(yīng)金，5、10對(duì)應(yīng)土。三是表示五行自初到終過(guò)程的數(shù)字。即1、6化水（水生于 1， 成于 6），2、7 化火，3、8 化木，4、9 化金，5、10 化土。

其四，關(guān)于數(shù)字在天干地支上的應(yīng)用。代表天干地支的數(shù)字應(yīng)用較少，常常以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干和以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支直接應(yīng)用。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系按照天干與地支的排列順序進(jìn)行標(biāo)數(shù)。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系是：十天干中甲1乙2對(duì)應(yīng)木，丙 3丁 4對(duì)應(yīng)火，戊5己6對(duì)應(yīng)土，庚7辛8對(duì)應(yīng)金，壬9癸10對(duì)應(yīng)水。十二地支中寅3卯4對(duì)應(yīng)木，巳6午7對(duì)應(yīng)火，申9酉10對(duì)應(yīng)金，亥12子1對(duì)應(yīng)水，辰5未8戌11丑2對(duì)應(yīng)土。

其五，《周易》之主要元素所對(duì)應(yīng)的數(shù)字。1為太極，2為陰陽(yáng)，3為天、地、人三才及經(jīng)卦爻數(shù)，4為少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象及春夏秋冬四季，5為金木水火土五行，6為別卦之爻數(shù)及陰爻稱謂和四象中的太陰數(shù)，7為別卦六個(gè)階段周而復(fù)始反復(fù)其道之新階段開(kāi)始數(shù)及四象中的少陽(yáng)數(shù)，8為經(jīng)卦數(shù)及四象中的少陰數(shù)，9為陽(yáng)爻稱謂及四象中的太陽(yáng)數(shù)。

其六，《周易》之常用的幾個(gè)富有哲理的數(shù)字舉例。

一是“3”數(shù)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，從這句話中可見(jiàn)“三”的深刻意義和神秘作用?！叭奔瓤墒嵌〝?shù)，也可是變數(shù)，更可是概數(shù)。如經(jīng)卦有三個(gè)爻、天地人三才、一日三餐等，在這里“3”表示定數(shù)；一波三折等則表示變數(shù)；三生萬(wàn)物、事不過(guò)三等則表示概數(shù)。“三”很神秘，它流淌在人們的血液里，貫穿于人們的思維定式中。不足三者感到少，超過(guò)三者嫌煩瑣，講話三點(diǎn)論，時(shí)間三段分，健康精氣神，用三最是穩(wěn)定，全面又和諧。以下組合更說(shuō)明了“三”在人們心目中的地位。三樣?xùn)|西最無(wú)價(jià)：愛(ài)心、善良和親友。三樣?xùn)|西最無(wú)常：成功、財(cái)富和夢(mèng)想。三樣?xùn)|西最神圣：父母、孩子和信仰。三樣?xùn)|西一去不返：時(shí)間、言辭和機(jī)會(huì)。三樣?xùn)|西成就一個(gè)人：真誠(chéng)、承諾和勤奮。三樣?xùn)|西永不應(yīng)放棄：平和、誠(chéng)實(shí)和希望。這里面不但有“三”的運(yùn)用，內(nèi)容也很好，使人們?cè)凇叭钡难障聦?duì)正能量的內(nèi)容入腦入心。處處留心皆學(xué)問(wèn)，運(yùn)用好“三”的學(xué)問(wèn)，思考問(wèn)題可使你思路開(kāi)闊，處理問(wèn)題得心應(yīng)手。

二是“7”。 《周易》文化中，每卦六爻，周而復(fù)始，七次變化為一次循環(huán)，如復(fù)卦辭：“亨，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！庇纱伺缮鲫P(guān)于數(shù)字“7”的奇妙文化?！?”從《易》中而來(lái)，關(guān)于“7”的文化遍布社會(huì)生活的方方面面：每周七日；聲為七音；色為七彩；悼念過(guò)世的人，七日為一祭日；以太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、火星、土星為標(biāo)志的“七星高照”良好祝愿；等等。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與“7”高度契合的例子令人驚嘆，如酸堿度7為中性，化學(xué)周期律7組，瓢蟲背上有7個(gè)彩點(diǎn)，等等。誘發(fā)世人興趣的也為數(shù)不少，如唐詩(shī)七言絕句、佛塔七級(jí)等。

三是數(shù)字的不同推演產(chǎn)生新的 《周易》之內(nèi)涵。古人占筮大衍之?dāng)?shù)，就是10個(gè)自然數(shù)中通過(guò)陰陽(yáng)性質(zhì)的互為作用，代表了天地間的自然現(xiàn)象。 10 個(gè)自然數(shù)中，1、3、5、7、9五個(gè)陽(yáng)數(shù)之和為 25，2、4、6、8、10 五個(gè)陰數(shù)之和為30，陰陽(yáng)之和55則為大易之占筮神秘之?dāng)?shù)。再如：1～5這5個(gè)生數(shù)中，產(chǎn)生了陰與陽(yáng)的學(xué)問(wèn)?！耙?、三、五”奇數(shù)代表天、陽(yáng)和剛?！岸?、四”偶數(shù)代表地、陰和柔。三個(gè)奇數(shù)之和等于九，兩個(gè)偶數(shù)之和等于六，這就是《周易》六十四卦中，陽(yáng)爻稱九，陰爻為六的緣由。

《周易》中運(yùn)用數(shù)字多元，不同的情景及分類便有不同的數(shù)字對(duì)應(yīng)，并且有不少的演繹規(guī)則，初學(xué)者感覺(jué)錯(cuò)綜復(fù)雜，把握后則知博大精深，并且會(huì)從中得到更多的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

如何保持萬(wàn)眾一心、長(zhǎng)盛不衰的局面？

萃卦

萃者，聚也。第一個(gè)“亨”為祭獻(xiàn)之意?！凹佟睘橹?。在萬(wàn)眾萃聚之時(shí)，執(zhí)政者要以德惠感化聚攏民心。持大中至正的官德，定會(huì)受到民眾的擁戴，形成上下同心、政通人和的局面。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

對(duì)于不能持恒守信、左右搖擺者必須大吼一聲，使其迅速回到堅(jiān)守正道、堅(jiān)定信念、服從大局的正確軌道上來(lái)。不必?fù)?dān)憂，改過(guò)就好，前途依舊光明。

六二：引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

“引”意為援引、引領(lǐng)?！岸^（yuè）”為古代君王春祭活動(dòng)。中且正的官德修養(yǎng)定會(huì)贏得上下左右的認(rèn)可。引領(lǐng)眾人維護(hù)大局、忠誠(chéng)為國(guó)，定會(huì)吉而無(wú)咎。要像祭祀活動(dòng)那樣以誠(chéng)信為根本，開(kāi)創(chuàng)長(zhǎng)盛不衰的局面。

六三：萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

“嗟如”為嘆息的樣子。在追求團(tuán)結(jié)、聚集、合力中，遇到無(wú)可奈何的困難和麻煩是正常的事。此路不通走彼路，必要的戰(zhàn)略調(diào)整是為了更好地薈萃，雖然小有遺憾，但這是正確的選擇。

九四：大吉，無(wú)咎。

得到上級(jí)支持、眾人擁戴是理想的薈萃局面，但要謹(jǐn)防頭腦發(fā)昏，出現(xiàn)非理性作為。

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

“匪”，同非；“匪孚”，意為不可有非分失德之想。居中守正，受到百姓的擁戴而推至尊位，名實(shí)相符，便無(wú)逞強(qiáng)招難之事。但須謹(jǐn)防有非分失德之想而脫離群眾，善始善終而無(wú)怨無(wú)悔。

上六：赍咨涕洟，無(wú)咎。

“赍（jī）咨”為悲傷嘆息，“涕（tì）洟”為眼淚鼻涕并流。擺老資格吃老本將會(huì)失去群眾，自食苦果，造成落單之勢(shì)，到頭來(lái)后悔莫及，露出聲淚俱下的可憐相。位尊而知自謙，望重而常自省，才是持恒不衰之道。

總論

如何保持萬(wàn)眾一心、長(zhǎng)盛不衰的局面？本卦深刻闡述了主政者居中守正勤政為民，百姓安居樂(lè)業(yè)順從和諧，上下同心協(xié)作，共同營(yíng)造政通人和、固國(guó)安邦、持續(xù)發(fā)展的局面的深刻哲理?！按笾兄琳?，精神感人”是本卦的精髓思想。不同的社會(huì)角色，在萃局之下應(yīng)如何作為？六爻的答案是：作為大眾，要有信念不作亂。主政者，要以中且正的官德，強(qiáng)力推進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)略大計(jì)。暫時(shí)遇到挫折者，不可悲觀失望，要理性做好戰(zhàn)略調(diào)整。權(quán)重有才者，要有博大胸懷，保持清醒不智昏，有為者必能有位。決策領(lǐng)導(dǎo)者，要永遠(yuǎn)保持勵(lì)精圖治的上進(jìn)精神，走可持續(xù)發(fā)展的道路。資深功高者，不可居功自傲吃老本，應(yīng)強(qiáng)化自律保晚節(jié)，進(jìn)而消除失落感。

在追求進(jìn)步發(fā)展中應(yīng)注意哪些問(wèn)題？

“元”意為非常。 “用”為可以。 “恤”為擔(dān)憂?！澳稀狈褐咐へ晕唬ご淼潞兔?，“南征吉”意為彰顯坤德，堅(jiān)持為民。追求進(jìn)步發(fā)展最為通達(dá)，不斷提升素質(zhì)最易得到信任和重用。堅(jiān)持為政以德、利為民謀、順勢(shì)而為的原則，就會(huì)不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展，定能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而不必?fù)?dān)憂躁進(jìn)招禍。

初六：允升，大吉。

“允”為允許、信賴、認(rèn)可。以謙虛、自斂、淡定的心態(tài)順勢(shì)而進(jìn)，定會(huì)贏得上級(jí)的信賴和眾人的認(rèn)可，取得吉祥如意的效果。

升卦

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

“禴”為古代君王春天薄祭活動(dòng)。積極上進(jìn)，重在心誠(chéng)務(wù)實(shí)而不是弄虛作秀。猶如春祭活動(dòng)，雖祭品簡(jiǎn)薄，但心誠(chéng)則靈，必得天人共助，何來(lái)之咎？

九三：升虛邑。

“虛邑”為很大的村落。對(duì)于看準(zhǔn)的為民謀利的事情，要義無(wú)反顧地付諸實(shí)施。

六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

“亨”同享，祭祀之意?！搬健睘橹艹l(fā)祥地。升進(jìn)要因勢(shì)而為，盡職盡責(zé)，就會(huì)吉祥而沒(méi)有災(zāi)難。猶如文王當(dāng)年以柔順之德信守臣道之高尚情懷。

六五：貞吉，升階。

德則得，為則有位。德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者得到了大眾的認(rèn)可，被推上可以施展其才的位置，這種彰德柔升的作為必將換來(lái)正固吉祥的結(jié)果。

上六：冥升，利于不息之貞。

“冥”為昏昧、愚昧。理性升進(jìn)，不可昏昧妄進(jìn)。位升至高，要水到渠成、實(shí)至名歸，要心安理得，適宜保持正固，不可勉強(qiáng)以求。否則，急于冒進(jìn)，將會(huì)適得其反，不升反退。

總論

本卦以周朝祖先為民謀利而遷居岐山這一史實(shí)來(lái)闡述升進(jìn)之道，高標(biāo)警世，效必有益。“積小成大，相時(shí)柔升”是本卦的精髓思想。六爻詮釋得更明白：初爻之順而不逆，贏得信賴。二爻之內(nèi)勁質(zhì)重，喜慶無(wú)咎。三爻之精心謀略，獨(dú)辟蹊徑。四爻之位止德進(jìn)，吉而無(wú)咎。五爻之彰德柔升，正固吉祥。六爻之升已至極位，應(yīng)以柔懷德，戒躁勿妄，以防物極必反，妄動(dòng)失勢(shì)。