錢臻臻

縱觀如今的古代詩歌教學(xué)，語文教學(xué)改革在教材的編排上取得了很大的成就。隨著《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的頒發(fā)，部編教材在設(shè)計(jì)時(shí)更加強(qiáng)調(diào)古代詩歌教學(xué)，一方面加大選文的比例，一方面開發(fā)適合時(shí)代需求的選文，如新入選的韓愈《晚春》、許渾《咸陽城東樓》等。可是反觀目前的中學(xué)古代詩歌教學(xué)，顯然是滯后的。筆者所在省份的每年語文中考卷都有古詩詞填空題，為了拿到滿分，教師往往主抓詩詞默寫，甚至為了節(jié)約時(shí)間，干脆只默寫名句。二是淺嘗輒止式的教學(xué)。古詩的語言具凝練性，表現(xiàn)的內(nèi)容更具有隱喻性，而日常教學(xué)中教師往往停留在簡單的分析上，字詞、作者、寫作技巧、詩歌主要內(nèi)容或情感等內(nèi)容點(diǎn)到即止，在講授過程中又習(xí)慣將教學(xué)參考書上的要點(diǎn)或自己的主觀理解灌輸給學(xué)生，以個(gè)人的講解取代學(xué)生的感悟。這種做法明顯忽略了對(duì)學(xué)生思維層次的訓(xùn)練和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，使學(xué)生無法真正走進(jìn)古詩的審美境界，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生枯燥無味之感。

那么，如何讓中學(xué)古代詩歌教學(xué)變成一件有效、有趣而不枯燥的事？南宋陸九淵“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長”中所提及的“涵泳”，也許不失為一把打開中學(xué)古代詩歌教學(xué)的鑰匙。

一、“涵泳”的內(nèi)涵

“涵泳”一詞，自古以來便有。“涵泳”的本義當(dāng)是潛游，后由本義引申，“涵泳”就有浸潤、沉浸之意，而取其比喻義，“涵泳”便有仔細(xì)讀書、深入領(lǐng)會(huì)之意。宋代程朱理學(xué)家講到學(xué)習(xí)時(shí)就主張“涵泳”，他指出在學(xué)道時(shí)心理狀態(tài)要從容不迫，沉潛其中，不斷玩索，自有所得。而宋代理學(xué)家朱熹則把“涵泳”當(dāng)成一種語文學(xué)習(xí)方法提出：“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。”后來這一說法被廣泛地運(yùn)用到詩文評(píng)論中，“涵泳”便成為一種重要的詩歌鑒賞方法。而常見的“品味”“涵濡”“諷詠”亦是相同的意思。

部編教材在設(shè)計(jì)時(shí)也注意到這種學(xué)習(xí)方法，在七年級(jí)下冊(cè)的第二單元說明中這樣寫道：“本單元繼續(xù)學(xué)習(xí)精讀，應(yīng)注重涵泳品味，盡量把自己‘浸泡在作品的氛圍之中，調(diào)動(dòng)起體驗(yàn)與想象?！彪m然這是對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩文的要求，但放到古代詩歌中也同樣適用：涵泳品味古詩，“浸泡”于其中。具體操作而言，“涵泳”其實(shí)就是先感受詩歌的語言文字，隨后捕捉詩歌的意象，揣摩背后之意，最后把諸多意象聯(lián)合起來，探索它們共同指涉的內(nèi)容或情感。

二、“涵泳”的實(shí)踐

基于“涵泳”的內(nèi)涵和認(rèn)知過程，在日常中學(xué)古代詩詞教學(xué)時(shí)，筆者認(rèn)為可以從古詩詞的“語言”“意象”“情感”三方面入手，通過沉浸其中來尋找古詩詞中所潛藏的真意。

（一）品味語言，挖掘深意

語言文字作為勾連讀者和作品的載體，它的重要性不言而喻?；诠旁娫~的語言往往具有形象性、跳躍性、隱喻性等特征，因而對(duì)詩歌的涵泳可以從語言開始，嘗試咀嚼語言背后的意義，捕捉語言因跳躍而留下的意義空白。

第一要弄清字詞的意義和用法。新課標(biāo)對(duì)古詩詞教學(xué)的基本要求為“誦讀古代詩歌，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容;注意積累感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味”，可見理解基本詩歌的內(nèi)容是學(xué)習(xí)古詩詞的基礎(chǔ)。筆者在執(zhí)教王勃的《送杜少府之任蜀州》時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生利用字典或課下注釋來理解句中“城闕、宦游人、無為、歧路”等詞，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在此基礎(chǔ)上提出自己的疑惑，并進(jìn)行針對(duì)性解答。有學(xué)生曾對(duì)“風(fēng)煙望五津”中的“風(fēng)煙”提出質(zhì)疑，若按詞義去理解內(nèi)容說不通。所以筆者順勢提出第二個(gè)要求：在關(guān)注詞義的同時(shí)，還要注意詞語的用法。如此處的“風(fēng)煙”應(yīng)為名詞用作狀語，表示行為的處所，全句意為在風(fēng)煙迷茫之中，遙望蜀州，這就可以體現(xiàn)詩人自長安遙望蜀川，視線為迷蒙的風(fēng)煙所遮，微露傷別之意。在日常教學(xué)中，教師不能因?yàn)殍b賞任務(wù)重而忽略這最基本的步驟，當(dāng)然更不能僅僅局限于此而止步不前。

第二要挖掘關(guān)鍵字詞的深層意義。對(duì)于古詩中那些關(guān)鍵性字詞，如傳神的“詩眼”，則要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味、反復(fù)推敲，既解字面之意，又解字內(nèi)之意。如在執(zhí)教白居易的《錢塘湖春行》時(shí)，筆者曾這樣設(shè)置問題：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”中的“早”“新”“亂”“淺”四字能否刪去？四字能否互換位置？學(xué)生在經(jīng)過思考后，很快發(fā)現(xiàn)這四字并非任意而為，而是緊扣早春景物特征，爭暖樹的早鶯、啄春泥的新燕、迷人眼的亂花、沒馬蹄的淺草，都是錢塘湖初春蓬勃生命力的有力表現(xiàn)。再如為人熟知的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，“悠然見南山”的“見”，這些關(guān)鍵字詞都值得我們細(xì)細(xì)挖掘，深入探究。

第三要把握字詞的感情色彩。詩人在抒發(fā)情感時(shí)往往是內(nèi)斂的，但也會(huì)有情感外露的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候若能捕捉住那些飽含感情色彩的字詞，對(duì)于理解整首詩詞的感情就會(huì)多幾分把握。在執(zhí)教崔顥的《黃鶴樓》時(shí)，筆者嘗試用一個(gè)主問題“全文的詩眼是什么？”來串聯(lián)整堂課的教學(xué)。通讀全詩，學(xué)生可以迅速篩選出關(guān)鍵詞“愁”，一個(gè)“愁”字鮮明直接地奠定了全詩的感情基調(diào)。但如果光看詩歌前六句所描繪的登樓遠(yuǎn)眺的所見所思，很難感知詩歌想要表達(dá)的情感，但有了“愁”字之后，再結(jié)合“鄉(xiāng)關(guān)”二字，詩中的“愁”就具體鮮明了許多，這是一種由思念故鄉(xiāng)所帶來的愁緒，全詩所抒發(fā)的應(yīng)是詩人漂泊異地所產(chǎn)生的傷感與思念故鄉(xiāng)的情懷。抓住這個(gè)富有感情色彩的“愁”字，學(xué)生便可以迅速進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，與之進(jìn)行深入的對(duì)話。

（二）捕捉意象，融入意境

“欣賞詩歌要特別注意體味核心意象”，部編教材在七年級(jí)上冊(cè)《行軍九日思長安故園》的解讀中給出了鑒賞古詩詞的方法。意象，就是“涵泳”的第二個(gè)突破點(diǎn)。所謂“意象”，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。在熟知意象的基礎(chǔ)上，可以將體味意象作為鑒賞詩歌的切入點(diǎn)和突破口，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生捕捉意象、體味意象的能力，最終使學(xué)生能夠借助這種能力進(jìn)行古詩詞賞析。

第一要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生捕捉、積累意象。部編教材收入的古詩詞中有些意象經(jīng)常出現(xiàn)，按照學(xué)生的感知和理解，可以分為常見的幾類，如送別類意象、羈旅思鄉(xiāng)類意象、閑適隱逸類意象、邊塞戰(zhàn)爭類意象、詠物言志類意象等。在學(xué)習(xí)具體篇目時(shí)又可以根據(jù)不同詩人的特點(diǎn)，有針對(duì)性地積累。如講到陶淵明的詩詞，菊花、飛鳥、酒等意象是學(xué)生應(yīng)有的知識(shí)儲(chǔ)備。在講到《飲酒》“采菊東籬下，悠悠見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”時(shí)，學(xué)生會(huì)迅速捕捉到“菊花”“飛鳥”兩個(gè)意象，菊花有“花中隱士”的美譽(yù)，飛鳥則代表著沖破牢籠的自由，這兩句詩寄寓了詩人想要擺脫世俗牢籠，重返自由恬淡生活的渴望。講到李白的詩，“酒”的意蘊(yùn)值得探究。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，李白愛酒，一杯酒下肚之后，詩興常常泉涌而出。豪放灑脫時(shí)“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的酒，郁悶失意時(shí)“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的酒，孤獨(dú)思念時(shí)“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”的酒……“酒”這一意象可以成為學(xué)生鑒賞李詩的突破口。

第二要鼓勵(lì)學(xué)生展開聯(lián)想和想象。詩歌總是借助意象的描繪來寄托情志，景物就是包裹情感的外衣。若面對(duì)不太熟悉的意象，不妨借助聯(lián)想和想象，由物的特點(diǎn)、姿態(tài)、品性進(jìn)入，將跳躍的語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面，復(fù)現(xiàn)或還原詩歌所營造的意境。如在執(zhí)教王維的《使至塞上》時(shí)，便可以巧妙地借助聯(lián)想和想象來營造意境。“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”被王國維贊為“千古壯觀”，但如何讓學(xué)生真切感知這種奇美壯麗的塞外風(fēng)光呢？筆者先要求學(xué)生在黑板上畫出這兩句呈現(xiàn)的畫面，結(jié)果畫出來的是一縷煙、一條河和一輪圓月。煙、長河、圓月這些意象都有了，但是卻少了點(diǎn)詩意。這個(gè)時(shí)候筆者請(qǐng)學(xué)生思考三個(gè)問題：第一畫面上的事物是否齊全？第二這些事物有什么特征？第三這些事物彼此之間又有什么聯(lián)系？隨后學(xué)生根據(jù)提示，利用聯(lián)想和想象豐富黑板上原有的畫面。首先，畫面中應(yīng)該有大漠、孤煙、黃河、圓月;其次，視野所及，一馬平川、無邊無際的大漠是背景，而渺無盡頭的黃河則橫貫其中;再次，在這純?nèi)灰簧谋尘吧?，只有一縷孤獨(dú)的烽煙直上云霄，而它的旁邊則是一輪又圓又大、孤懸于地平線上的落日。王維詩中的意境在聯(lián)想和想象中逐漸變得清晰明朗，塞外壯麗的風(fēng)光也就根植于學(xué)生的腦海之中。

（三）揣摩詩意，感受詩情

“詩言志”“詩緣情”，中國古代詩詞的論題便已道出詩歌的基本特征，即抒情功能。在涵泳語言和意象的基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生揣摩詩意和詩情是初中古詩詞教學(xué)的最終落腳點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生走近詩意詩情的途徑是多種多樣的，上文所提到的涵泳語言，把握字詞的感情色彩，如常見的“喜”“悲”“愁”等詞是一種;涵泳意象，揣摩蘊(yùn)含其中的情感，如富有文化底蘊(yùn)的“雁”“竹”等詞是一種;而知人論世，作為一種廣為人知、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，更是一條行之有效的捷徑。

所謂“知人”是指鑒賞作品時(shí)必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動(dòng)機(jī)等信息;“論世”則是指聯(lián)系作者所處的時(shí)代特征去考察作品的內(nèi)容。詩人在詩中抒發(fā)的情感往往會(huì)在一定的時(shí)空背景下產(chǎn)生，這時(shí)可以嘗試讓學(xué)生先了解詩人的境遇，隨后設(shè)身處地地去體會(huì)詩人的情感狀態(tài)或者詩歌所描繪的人物的情感狀態(tài)。如在講到《岳陽樓記》補(bǔ)充材料陳與義的《登岳陽樓》時(shí)，可以先補(bǔ)充陳與義其人。北宋滅亡后，被貶在陳留做監(jiān)酒稅小官的陳與義南奔襄漢，顛沛流離。他流亡到洞庭湖，幾次登岳陽樓，與朋友悲傷國事，借酒消愁，寫下了數(shù)首詩歌以記其事。《登岳陽樓》先從眼前之景寫起：洞庭之濱，江水之西，旌簾在望，夕陽遲遲;再寫洞庭湖分割吳蜀的地理位置，增添厚重的歷史感;一句“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危”則是一個(gè)亡國之臣郁郁的憤懣;此時(shí)的詩人已到“白頭”不惑之年，面對(duì)“風(fēng)霜”和“老木滄波”，悲恨更添一份。此詩通過描寫登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了詩人國破家亡后顛沛流離之苦。

當(dāng)然古詩詞的鑒賞方法遠(yuǎn)不止“涵泳”這一種，它可以是吟誦美讀，在反復(fù)吟誦文質(zhì)兼美的詩文中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣;它可以是小組合作，通過發(fā)揮大家的智慧，質(zhì)疑問難，探究詩歌的意蘊(yùn)，領(lǐng)悟詩歌的內(nèi)涵……面對(duì)這座橫亙?cè)诋?dāng)代與歷史之間的古詩詞高山，我們今天的中學(xué)古詩詞教學(xué)不能只追求淺層次的學(xué)習(xí)成績，更重要的是讓學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)在課堂上落地，少些功利色彩，多些人文關(guān)懷。

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[此文獲第十四屆全國語文教師四項(xiàng)全能大賽論文項(xiàng)一等獎(jiǎng)。]

“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！边@首《浣溪沙》寫于元豐七年十二月二十四日（公元1084年），彼時(shí)蘇軾已經(jīng)離開謫居四年多的黃州，遷移汝州。經(jīng)歷了人生的大起大落，近五年的貶謫生活，并沒有使蘇軾意志消沉、委靡不振，相反，此時(shí)的蘇軾仿佛經(jīng)過一場透徹靈魂的洗禮，完成了自身的完美蛻變與人格重塑。所以經(jīng)歷了宦海沉浮后，蘇軾才能俯首滾滾紅塵，以超脫曠達(dá)的人生姿態(tài)，榮辱不驚云淡風(fēng)輕的發(fā)出優(yōu)雅的吟唱：“人間有味是清歡?！?/p>

林語堂在他那部精彩紛呈的大作《蘇東坡傳》中說：“喜歡那個(gè)詩人完全是由于一種癖好。我想李白更為崇高，杜甫更為偉大……但不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡?！碧K軾生平無須贅述，古往今來，無數(shù)文人騷客折服于這位天才文人的精妙筆鋒和人格魅力。在中國古代文學(xué)史上，有很多寫得一手好文章的人，然而，無論是作品還是人品都讓人欽佩的文人卻是寥若晨星。為什么有那么多的人喜歡蘇軾、敬仰蘇軾甚至把他當(dāng)做精神的楷模靈魂對(duì)話的對(duì)象？一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者心里也會(huì)有一千個(gè)蘇東坡。蘇軾無疑是可愛的，不論從哪一方面從微小放大數(shù)倍，都會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的魔力。有人喜歡蘇軾的作品，如“春鳥秋蟲之聲”，揮灑自如、潑墨寫意，或即興而發(fā)，或恢弘擴(kuò)大，不忮不求，批評(píng)臧否;有人欽佩蘇軾的人格，失意時(shí)不隨波逐流，得意時(shí)不喜形于色，淡看榮辱，光風(fēng)霽月。

“文人窮而后工”，這句話放在蘇軾身上似乎很貼切，仔細(xì)想來卻不然。誠然，蘇軾一生并不平順，宦海沉浮、顛沛流離、命途多舛，六十四年的人生里，屢次貶謫，多半流落客鄉(xiāng)。這樣的命運(yùn)，對(duì)一個(gè)普通人也十分不公，更何況這樣一位胸有曠世之才、筆下生花的天才文人。然而，蘇軾的思想與靈魂并沒有遺失在遷徙的旅途上，在一次次命運(yùn)的洗禮下，這位曠世奇才完成了人格的重塑，實(shí)現(xiàn)完美的蛻變，“遺世獨(dú)立，羽化登仙”。而這些坎坷中，最為重要也是最具轉(zhuǎn)折意義的，當(dāng)屬謫居黃州的四年。元豐二年（公元1079年），原本一腔報(bào)國熱血豪情的蘇軾，由于聞名歷史的“烏臺(tái)詩案”鋃鐺入獄，何正臣、李定等人的陷害，使蘇軾不僅憑空受到牢獄之災(zāi)，仕途更是失去希望，“小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。”歷史最終沒有辜負(fù)這位曠世奇才，塞翁失馬焉知非福，黃州成就了蘇軾，而蘇軾也成就了黃州。

元豐二年除夕，在監(jiān)中度過四個(gè)月又二十天的蘇軾被釋出獄，感慨萬千的詩人寫道：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞?！痹S三年正月初一，四十五歲的蘇軾攜長子邁，凄涼就道前往黃州。從元豐三年二月到元豐七年四月，蘇軾在黃州謫居四年零兩個(gè)月，這期間他創(chuàng)作了數(shù)量眾多的詩詞書文，在這些紛繁的文學(xué)作品中，蘇軾卻對(duì)幾個(gè)意象情有獨(dú)鐘，在他的詩詞中數(shù)見對(duì)“花”“江”“月”“夢”等意象的描寫。筆者將從對(duì)這些意象的分析中，全面展現(xiàn)蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和他的生命精神。

一、“陋邦何處得此花”——花之儒

“花”是中國古代文人筆下描寫最多的意象之一，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”“待到重陽日，還來就菊花”“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”“云想衣裳花想容，春風(fēng)檻拂露華濃”，數(shù)不盡的姹紫嫣紅開遍。不論是凌寒傲雪的梅花，還是出淤泥而不染的荷花，不論是悠然南山下的菊花，還是花中君子的蘭花，都是主流思想中備受謳歌的對(duì)象。高潔、傲岸、不屈、有所為，這些品質(zhì)都是儒家所提倡和贊揚(yáng)的，是符合傳統(tǒng)主流的價(jià)值要求的?；ㄊ侨胧赖?，甚至是世俗的，寄詩情于百花的文人騷客，何嘗不是在以花喻人，表現(xiàn)其自身的儒家精神？

在蘇軾的詩詞中，“花”的意象同樣代表了詩人作為一個(gè)受到儒家系統(tǒng)訓(xùn)練的士大夫的心靈感受。此時(shí)蘇軾的內(nèi)心是郁郁不平的，是迷茫孤寂的，甚至是發(fā)牢騷的，詩人雖說“此災(zāi)何必深追咎”，卻仍在儒家的思想體系里來審視自身的遭遇，并未“勘破”。蘇軾自稱為“吾平生得意詩也”的“寓居定惠院海棠詩”正是蘇軾對(duì)自身不平遭遇的訴說。詩名為“寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也”，點(diǎn)出流落黃州的蘇軾正如同這貧瘠陋邦野外盛開的海棠，埋沒無人知，海棠如蘇軾、蘇軾為海棠，以海棠為載體，蘇軾宣泄著自己無法言說的抑郁，“江城地瘴蕃草木，只有名花苦獨(dú)幽”“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀”“天涯流落具可念，為飲一樽歌此曲”。也許，蘇軾之所以說此詩使他平生得意之作，也與當(dāng)時(shí)淪落他鄉(xiāng)同遇淪落花的心態(tài)有關(guān)。除此詩外，蘇軾更廣為流傳的一首海棠詩也寫于寓居定惠院時(shí)，“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，顧燒高燭照紅妝”。川端康成也曾寫過這樣的句子，“凌晨四點(diǎn)鐘醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”。細(xì)膩的情感與才思彰顯了作者的非凡文學(xué)功力，而詩人化身為“護(hù)花使者”燃紅燭以照花，又何嘗不是期望君主能夠憐才惜才，重視自己。

蘇軾在黃州時(shí)期，為和章質(zhì)夫?qū)懥艘皇住端堃鳌ご雾嵳沦|(zhì)夫〈楊花〉詞》，王國維評(píng)價(jià)說：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”“似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！睏罨懵洌氜D(zhuǎn)無依，詞人說“無人惜”自己卻成為“惜花人”，楊花的身世不能自主觸動(dòng)了蘇軾的心，同病相憐之感頓生，在為楊花歌詠的同時(shí)，也是為自己告白，情韻豐富，幽怨纏綿。

這些“花”的意象大都出現(xiàn)在黃州早期的詩詞中，雖然這些作品具有重要的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)造，然而如果僅僅是這些作品，蘇軾最多是個(gè)能夠引起讀者同情的詩人，很大程度上，在這些作品中的蘇軾只是在“顧影自憐”“嘆花傷情”，那個(gè)具有千年魅力的蘇軾還在醞釀，等待石破天驚。

二、“江上之清風(fēng)，山間之明月”——江月禪

明代楊慎曾寫過一曲《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”江水奔流，明月依舊，江與月的組合永遠(yuǎn)能達(dá)到禪的意境。從純粹的自然審美到感性的玄理哲思，觀古今于須臾，撫滄海于一瞬，與“永恒”猝然相遇。張若虛一首《春江花月夜》，是一番“神秘而又親切的、如夢境的晤談”，“不知江月待何人，但見長江送流水”的思考是禪意的追問。

禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。禪的心靈狀態(tài)深刻體現(xiàn)在蘇軾的作品中，尤其在江與月相輝映的藝術(shù)境界中。蘇軾黃州的名篇前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》寫于元豐五年，均是在江流婉轉(zhuǎn)、月照江流的禪境中揮毫而成。黃州雖然貧瘠，卻有得天獨(dú)厚的自然條件，為蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與素材。奔流而去的長江，笑看江山盡換，皎潔寂靜的明月，不為人間換了容顏。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，當(dāng)年雄姿英發(fā)的周郎已湮沒于滾滾江水中，而如今，赤壁旁只剩幽人憑吊。激蕩江流拍岸，如雪似練，而蘇軾在這水光相接的長江畔，壓抑的心情被滌蕩，沉郁的精神受洗禮，說什么生前身后事，千年后不過一場空?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥窃娙藨压庞鹘袢烁裰亟ǖ钠瘘c(diǎn)，《赤壁賦》則是蘇軾人格蛻變的高潮?！鞍茁稒M江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。泛舟游于赤壁之下，蒼茫天地之間，不禁覺得個(gè)人如“滄海之一粟”，而蘇軾并沒有停留在對(duì)江月無窮的感慨上，“逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇軾擺脫了自身局限的眼界，將渺小的個(gè)體與無盡的宇宙聯(lián)系在一起，生出物我永恒的禪思，其境界又豈是自怨自艾的哀嘆可比。

以前后三篇代表作為界，蘇軾在黃州的創(chuàng)作大致可分為兩期，前期主要抒發(fā)詩人被貶的苦寂抑郁，而后期，完成了人格重建的蘇軾，從仕途不順中解脫出來，超脫而曠達(dá)?！八S刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張和憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入”。就像余秋雨所說“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！边@種成熟，是蘇軾思想中禪境的投射，佛祖拈花一笑，蘇軾已了悟。

三、“萬事到頭都是夢”——夢中道

如果僅僅從儒和禪兩個(gè)角度來分析蘇軾，雖然也可以勾勒出完整的文人輪廓，卻不能全面地解釋蘇軾的生命精神。儒和禪使蘇軾積極超脫，使他成為秉性難改的樂天派，黎民百姓的好朋友，是月下的散步者，是天才的士大夫。而道，讓蘇軾變得矛盾、變得復(fù)雜，他能荒誕怪癖也能莊重恢弘，有順從也有叛逆，有超脫也有糾結(jié)，種種世相使蘇軾熠熠閃爍的天才光芒具有更為迷人的魔力。

莊子說“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“近乎技為道”。莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙，在他是“道”。易經(jīng)說“天地氤氳，萬物化醇”，石濤也說：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！?/p>

而蘇軾的道，就是“夢”的意象，清醒與沉醉之間，不知莊生夢蝶還是蝶夢周莊。蘇軾的夢是消極的，逃避的，是自我安慰的，同時(shí)蘇軾的夢又是超脫的，飄逸的，是勘破紅塵的。蘇軾剛到黃州時(shí)，作《西江月·黃州中秋》：“世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來?xiàng)魅~已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常嫌客少，月明多破云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望?！彪x開親人被貶黃州，此時(shí)往事的繁華喧囂，蘇軾已分不清是現(xiàn)實(shí)還是夢境，往事如一夢，夢醒已成空。蘇軾想用“夢”來安慰自己，來讓自己解脫，然而如同借酒澆愁愁更愁一般，用夢來逃避并不能使蘇軾獲得心靈上的皈依，只能讓他陷入自我否定的困境。這樣的心境在《南鄉(xiāng)子》中亦有體現(xiàn)，“萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁”。

蘇軾的道并不止于夢，夢讓蘇軾變得縹緲，變得虛無，夢與醒之間，構(gòu)成了蘇軾完整的生命精神?！杜R江仙·夜歸臨皋》中，蘇軾寫道：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！碧K軾心靈渴望擺脫蠅營狗茍，也努力踐行自身的思想，生活的磨難仕途的多舛，骨子里的樂天，夢醒間的雙重性格，使蘇軾豐滿，讓他最終成為蘇軾。孔子的弟子曾問他伯夷叔齊不食周粟，“這些賢人臨死之前，有無怨恨？”孔子曰：“求仁而得仁，有何怨？”在黃州，蘇軾獲得了整體意義上的脫胎換骨，藝術(shù)才情蒸餾升華，心中“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。

儒、禪、道，構(gòu)成蘇軾生命精神的不同側(cè)面，向后人展現(xiàn)出全景的蘇軾。這位天才的文人，對(duì)于詞，開闊其領(lǐng)域，可以談道也可說禪;其文章清新自然，或莊嚴(yán)純正或輕松曼妙，各臻其妙;其為人，超脫曠達(dá)，飄逸瀟灑，“遺世獨(dú)立羽化登仙”。

黃州是蘇軾人性突圍的比武場，他成功了。而對(duì)黃州的感情，對(duì)人生的流離起伏，或許可以用蘇軾的一首詞作結(jié)：“常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]林語堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]王琳祥.蘇東坡謫居黃州[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010.

[3]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[此文獲第十四屆全國語文教師四項(xiàng)全能大賽論文項(xiàng)一等獎(jiǎng)。]