王文文

“細雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！边@首《浣溪沙》寫于元豐七年十二月二十四日（公元1084年），彼時蘇軾已經(jīng)離開謫居四年多的黃州，遷移汝州。經(jīng)歷了人生的大起大落，近五年的貶謫生活，并沒有使蘇軾意志消沉、委靡不振，相反，此時的蘇軾仿佛經(jīng)過一場透徹靈魂的洗禮，完成了自身的完美蛻變與人格重塑。所以經(jīng)歷了宦海沉浮后，蘇軾才能俯首滾滾紅塵，以超脫曠達的人生姿態(tài)，榮辱不驚云淡風(fēng)輕的發(fā)出優(yōu)雅的吟唱：“人間有味是清歡?！?/p>

林語堂在他那部精彩紛呈的大作《蘇東坡傳》中說：“喜歡那個詩人完全是由于一種癖好。我想李白更為崇高，杜甫更為偉大……但不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡?！碧K軾生平無須贅述，古往今來，無數(shù)文人騷客折服于這位天才文人的精妙筆鋒和人格魅力。在中國古代文學(xué)史上，有很多寫得一手好文章的人，然而，無論是作品還是人品都讓人欽佩的文人卻是寥若晨星。為什么有那么多的人喜歡蘇軾、敬仰蘇軾甚至把他當(dāng)做精神的楷模靈魂對話的對象？一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者心里也會有一千個蘇東坡。蘇軾無疑是可愛的，不論從哪一方面從微小放大數(shù)倍，都會讓人發(fā)現(xiàn)其獨特的魔力。有人喜歡蘇軾的作品，如“春鳥秋蟲之聲”，揮灑自如、潑墨寫意，或即興而發(fā)，或恢弘擴大，不忮不求，批評臧否;有人欽佩蘇軾的人格，失意時不隨波逐流，得意時不喜形于色，淡看榮辱，光風(fēng)霽月。

“文人窮而后工”，這句話放在蘇軾身上似乎很貼切，仔細想來卻不然。誠然，蘇軾一生并不平順，宦海沉浮、顛沛流離、命途多舛，六十四年的人生里，屢次貶謫，多半流落客鄉(xiāng)。這樣的命運，對一個普通人也十分不公，更何況這樣一位胸有曠世之才、筆下生花的天才文人。然而，蘇軾的思想與靈魂并沒有遺失在遷徙的旅途上，在一次次命運的洗禮下，這位曠世奇才完成了人格的重塑，實現(xiàn)完美的蛻變，“遺世獨立，羽化登仙”。而這些坎坷中，最為重要也是最具轉(zhuǎn)折意義的，當(dāng)屬謫居黃州的四年。元豐二年（公元1079年），原本一腔報國熱血豪情的蘇軾，由于聞名歷史的“烏臺詩案”鋃鐺入獄，何正臣、李定等人的陷害，使蘇軾不僅憑空受到牢獄之災(zāi)，仕途更是失去希望，“小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。”歷史最終沒有辜負這位曠世奇才，塞翁失馬焉知非福，黃州成就了蘇軾，而蘇軾也成就了黃州。

元豐二年除夕，在監(jiān)中度過四個月又二十天的蘇軾被釋出獄，感慨萬千的詩人寫道：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”元豐三年正月初一，四十五歲的蘇軾攜長子邁，凄涼就道前往黃州。從元豐三年二月到元豐七年四月，蘇軾在黃州謫居四年零兩個月，這期間他創(chuàng)作了數(shù)量眾多的詩詞書文，在這些紛繁的文學(xué)作品中，蘇軾卻對幾個意象情有獨鐘，在他的詩詞中數(shù)見對“花”“江”“月”“夢”等意象的描寫。筆者將從對這些意象的分析中，全面展現(xiàn)蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和他的生命精神。

一、“陋邦何處得此花”——花之儒

“花”是中國古代文人筆下描寫最多的意象之一，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”“待到重陽日，還來就菊花”“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”“云想衣裳花想容，春風(fēng)檻拂露華濃”，數(shù)不盡的姹紫嫣紅開遍。不論是凌寒傲雪的梅花，還是出淤泥而不染的荷花，不論是悠然南山下的菊花，還是花中君子的蘭花，都是主流思想中備受謳歌的對象。高潔、傲岸、不屈、有所為，這些品質(zhì)都是儒家所提倡和贊揚的，是符合傳統(tǒng)主流的價值要求的?；ㄊ侨胧赖模踔潦鞘浪椎?，寄詩情于百花的文人騷客，何嘗不是在以花喻人，表現(xiàn)其自身的儒家精神？

在蘇軾的詩詞中，“花”的意象同樣代表了詩人作為一個受到儒家系統(tǒng)訓(xùn)練的士大夫的心靈感受。此時蘇軾的內(nèi)心是郁郁不平的，是迷茫孤寂的，甚至是發(fā)牢騷的，詩人雖說“此災(zāi)何必深追咎”，卻仍在儒家的思想體系里來審視自身的遭遇，并未“勘破”。蘇軾自稱為“吾平生得意詩也”的“寓居定惠院海棠詩”正是蘇軾對自身不平遭遇的訴說。詩名為“寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也”，點出流落黃州的蘇軾正如同這貧瘠陋邦野外盛開的海棠，埋沒無人知，海棠如蘇軾、蘇軾為海棠，以海棠為載體，蘇軾宣泄著自己無法言說的抑郁，“江城地瘴蕃草木，只有名花苦獨幽”“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀”“天涯流落具可念，為飲一樽歌此曲”。也許，蘇軾之所以說此詩使他平生得意之作，也與當(dāng)時淪落他鄉(xiāng)同遇淪落花的心態(tài)有關(guān)。除此詩外，蘇軾更廣為流傳的一首海棠詩也寫于寓居定惠院時，“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，顧燒高燭照紅妝”。川端康成也曾寫過這樣的句子，“凌晨四點鐘醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”。細膩的情感與才思彰顯了作者的非凡文學(xué)功力，而詩人化身為“護花使者”燃紅燭以照花，又何嘗不是期望君主能夠憐才惜才，重視自己。

蘇軾在黃州時期，為和章質(zhì)夫?qū)懥艘皇住端堃鳌ご雾嵳沦|(zhì)夫〈楊花〉詞》，王國維評價說：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工?！薄八苹ㄟ€似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚?！睏罨懵?，輾轉(zhuǎn)無依，詞人說“無人惜”自己卻成為“惜花人”，楊花的身世不能自主觸動了蘇軾的心，同病相憐之感頓生，在為楊花歌詠的同時，也是為自己告白，情韻豐富，幽怨纏綿。

這些“花”的意象大都出現(xiàn)在黃州早期的詩詞中，雖然這些作品具有重要的文學(xué)價值和藝術(shù)創(chuàng)造，然而如果僅僅是這些作品，蘇軾最多是個能夠引起讀者同情的詩人，很大程度上，在這些作品中的蘇軾只是在“顧影自憐”“嘆花傷情”，那個具有千年魅力的蘇軾還在醞釀，等待石破天驚。

二、“江上之清風(fēng)，山間之明月”——江月禪

明代楊慎曾寫過一曲《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”江水奔流，明月依舊，江與月的組合永遠能達到禪的意境。從純粹的自然審美到感性的玄理哲思，觀古今于須臾，撫滄海于一瞬，與“永恒”猝然相遇。張若虛一首《春江花月夜》，是一番“神秘而又親切的、如夢境的晤談”，“不知江月待何人，但見長江送流水”的思考是禪意的追問。

禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。禪的心靈狀態(tài)深刻體現(xiàn)在蘇軾的作品中，尤其在江與月相輝映的藝術(shù)境界中。蘇軾黃州的名篇前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》寫于元豐五年，均是在江流婉轉(zhuǎn)、月照江流的禪境中揮毫而成。黃州雖然貧瘠，卻有得天獨厚的自然條件，為蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與素材。奔流而去的長江，笑看江山盡換，皎潔寂靜的明月，不為人間換了容顏。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，當(dāng)年雄姿英發(fā)的周郎已湮沒于滾滾江水中，而如今，赤壁旁只剩幽人憑吊。激蕩江流拍岸，如雪似練，而蘇軾在這水光相接的長江畔，壓抑的心情被滌蕩，沉郁的精神受洗禮，說什么生前身后事，千年后不過一場空?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥窃娙藨压庞鹘袢烁裰亟ǖ钠瘘c，《赤壁賦》則是蘇軾人格蛻變的高潮。“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”。泛舟游于赤壁之下，蒼茫天地之間，不禁覺得個人如“滄海之一粟”，而蘇軾并沒有停留在對江月無窮的感慨上，“逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇軾擺脫了自身局限的眼界，將渺小的個體與無盡的宇宙聯(lián)系在一起，生出物我永恒的禪思，其境界又豈是自怨自艾的哀嘆可比。

以前后三篇代表作為界，蘇軾在黃州的創(chuàng)作大致可分為兩期，前期主要抒發(fā)詩人被貶的苦寂抑郁，而后期，完成了人格重建的蘇軾，從仕途不順中解脫出來，超脫而曠達。“他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張和憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入”。就像余秋雨所說“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度?！边@種成熟，是蘇軾思想中禪境的投射，佛祖拈花一笑，蘇軾已了悟。

三、“萬事到頭都是夢”——夢中道

如果僅僅從儒和禪兩個角度來分析蘇軾，雖然也可以勾勒出完整的文人輪廓，卻不能全面地解釋蘇軾的生命精神。儒和禪使蘇軾積極超脫，使他成為秉性難改的樂天派，黎民百姓的好朋友，是月下的散步者，是天才的士大夫。而道，讓蘇軾變得矛盾、變得復(fù)雜，他能荒誕怪癖也能莊重恢弘，有順從也有叛逆，有超脫也有糾結(jié)，種種世相使蘇軾熠熠閃爍的天才光芒具有更為迷人的魔力。

莊子說“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“近乎技為道”。莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙，在他是“道”。易經(jīng)說“天地氤氳，萬物化醇”，石濤也說：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。”

而蘇軾的道，就是“夢”的意象，清醒與沉醉之間，不知莊生夢蝶還是蝶夢周莊。蘇軾的夢是消極的，逃避的，是自我安慰的，同時蘇軾的夢又是超脫的，飄逸的，是勘破紅塵的。蘇軾剛到黃州時，作《西江月·黃州中秋》：“世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來楓葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常嫌客少，月明多破云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望?！彪x開親人被貶黃州，此時往事的繁華喧囂，蘇軾已分不清是現(xiàn)實還是夢境，往事如一夢，夢醒已成空。蘇軾想用“夢”來安慰自己，來讓自己解脫，然而如同借酒澆愁愁更愁一般，用夢來逃避并不能使蘇軾獲得心靈上的皈依，只能讓他陷入自我否定的困境。這樣的心境在《南鄉(xiāng)子》中亦有體現(xiàn)，“萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁”。

蘇軾的道并不止于夢，夢讓蘇軾變得縹緲，變得虛無，夢與醒之間，構(gòu)成了蘇軾完整的生命精神?！杜R江仙·夜歸臨皋》中，蘇軾寫道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！碧K軾心靈渴望擺脫蠅營狗茍，也努力踐行自身的思想，生活的磨難仕途的多舛，骨子里的樂天，夢醒間的雙重性格，使蘇軾豐滿，讓他最終成為蘇軾?？鬃拥牡茏釉鴨査氖妪R不食周粟，“這些賢人臨死之前，有無怨恨？”孔子曰：“求仁而得仁，有何怨？”在黃州，蘇軾獲得了整體意義上的脫胎換骨，藝術(shù)才情蒸餾升華，心中“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”。

儒、禪、道，構(gòu)成蘇軾生命精神的不同側(cè)面，向后人展現(xiàn)出全景的蘇軾。這位天才的文人，對于詞，開闊其領(lǐng)域，可以談道也可說禪;其文章清新自然，或莊嚴純正或輕松曼妙，各臻其妙;其為人，超脫曠達，飄逸瀟灑，“遺世獨立羽化登仙”。

黃州是蘇軾人性突圍的比武場，他成功了。而對黃州的感情，對人生的流離起伏，或許可以用蘇軾的一首詞作結(jié)：“常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>

參考文獻：

[1]林語堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]王琳祥.蘇東坡謫居黃州[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010.

[3]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[此文獲第十四屆全國語文教師四項全能大賽論文項一等獎。]