張麗

《論教養(yǎng)》是前蘇聯(lián)作家德米特里·利哈喬夫的作品，文章我是第一次接觸，拿到它時，我正踏上東去的列車。

這一路，我注定是一個“行者”。

我喜歡挑戰(zhàn)教材里的新文章，感到陌生的同時也有新鮮的誘惑，能喚發(fā)起我最原始的“讀者”意識和征服文本的豪情。

文章比較長，達到了2000多字，但所寫的兩大內(nèi)容清晰分明：教養(yǎng)和風(fēng)度。這是兩個非常讓人產(chǎn)生聯(lián)想的詞。什么是教養(yǎng)？我的理解就是一個人在言行舉止中表露出來的文明修養(yǎng)。百度了一下，辭典上的解釋是文化品德的修養(yǎng)，《三字經(jīng)》上有“養(yǎng)不教，父之過”的說法，說明我們國家所講的教養(yǎng)是指一個人從小習(xí)得的一種規(guī)矩，一種待人接物的態(tài)度。在西方文化中，教養(yǎng)指的是禮貌、規(guī)矩、態(tài)度、風(fēng)度、生活方式和習(xí)慣等等。利哈喬夫?qū)Υ说挠^點是什么呢？他列舉了下面這些現(xiàn)象來解釋這個問題：

“假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是個有教養(yǎng)的人。

一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說他是個有教養(yǎng)的人。

假如一個人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。”

我在閱讀時有“電子批注”的習(xí)慣，就是把要上的課文下載到電腦里，慢慢地“耕讀”，就像老牛耕田一樣，讀到哪兒，有想法了，就把自己的想法通過鍵盤敲在文中。隨身攜帶的筆記本記錄下了我讀《論教養(yǎng)》開頭的批注：

利哈喬夫列舉沒有教養(yǎng)的種種表現(xiàn)，目的是告訴我們：表露在外的禮貌并不一定是真正的教養(yǎng)，對待陌生人的態(tài)度因為只是一時的，不需要持續(xù)進行，所以可以掩飾或偽裝;判斷是否真正有教養(yǎng)的“試金石”是對待家人的態(tài)度，因為這是長久的、持續(xù)的行為，所以有些看似禮貌的人總會露出“沒有教養(yǎng)”的馬腳出來。利哈喬夫的這個觀點其實和我們中國人所說的“色難”的觀點很相似?！墩撜Z·為政》中記載：子夏問孝，子曰：“色難”。孔子的意思是說，孝敬父母最難是臉色，就是不給父母臉色看最難?！安唤o父母臉色”是什么？其實就是一種教養(yǎng)。不給父母臉色，不給身邊最親近的人臉色，做到這一點，一時容易，一世難。

怎樣才算是有教養(yǎng)？有教養(yǎng)的表現(xiàn)有哪些？利哈喬夫認為關(guān)鍵是“從心里”愿意尊重別人，并且始終如一，并且這種有教養(yǎng)的表現(xiàn)還是輕松自然的，是讓人心情愉快的。教養(yǎng)是由內(nèi)而外產(chǎn)生的，一個人一旦擁有了教養(yǎng)，就不會因為時間、地點或者交往對象的改變而改變。它是一種自然而然的流露，一種發(fā)自內(nèi)心的需要。按照中國古代的教養(yǎng)標準，男人為“謙謙君子，溫潤如玉”，女人則是“知書達理，溫柔賢惠”，兩者都強調(diào)“溫潤”“溫柔”，也就是說待人接物、言行舉止不能飛揚跋扈，不可唯我獨尊，應(yīng)當(dāng)謙遜懂禮，如玉一般有質(zhì)地但不張揚，有光澤但不刺眼。

利哈喬夫認為做到有教養(yǎng)的關(guān)鍵在于尊重他人，就是禮讓謙和，不擺架子、“翹鼻子”，誠信待人。其實，我認為這還是相對保守意義上的有教養(yǎng)，積極意義上的有教養(yǎng)還應(yīng)該包括熱情主動替別人著想、為別人分擔(dān)——當(dāng)然，也許我對教養(yǎng)的標準定得有些高了，從“尊重”層面上升到了“關(guān)懷”層面——我想，教養(yǎng)的內(nèi)涵也可以隨著時代社會的發(fā)展而發(fā)展，它不應(yīng)該是一個靜態(tài)的概念，而應(yīng)當(dāng)有動態(tài)的理解。不同時代、不同年齡、不同身份、不同職業(yè)對教養(yǎng)的理解在相對統(tǒng)一的基礎(chǔ)上都應(yīng)該有些差異。所以，課堂上，我要組織學(xué)生討論他們生活圈里的“教養(yǎng)”的內(nèi)涵，這對他們也許更有現(xiàn)實的教育意義。

喜歡在閱讀文章時“胡思亂想”是我備課的常態(tài)，有時候，文章中的某一個詞語、某一個句子就會使我“臨時起意”“突發(fā)奇想”，這打破常規(guī)的想法往往又會成為我教學(xué)設(shè)計的源頭活水。

這回，我是在讀到“我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的‘處方，因為我不認為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見”一句時讓思想脫韁了：利哈喬夫說自己并不是教養(yǎng)完美的典范，這當(dāng)然是自謙，其實這樣說恰恰表明作者本人就是“有教養(yǎng)”的，因為他沒有擺出教訓(xùn)人的架勢，而只是希望與讀者就某些想法交換意見——注意，只是說“交換意見”，甚至也沒有強迫讀者一定要接受。那么，利哈喬夫要交換意見的對象是誰？任何一部能夠被廣泛傳播并流傳的作品，之所以有持久的生命力，往往是因為它切合了某個時代、某種社會現(xiàn)狀的需要，并在更廣大的時空范圍內(nèi)贏得了更多讀者的認可。由此，我想到了利哈喬夫這篇文章的寫作背景以及它對于當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義和價值。

要想做一個合格的“領(lǐng)讀者”，當(dāng)然必須具備專業(yè)的閱讀能力。在對這篇文章進行“檢視性閱讀”和“分析性閱讀”的基礎(chǔ)上，我嘗試進行“發(fā)散性閱讀”。從知網(wǎng)上找到關(guān)于利哈喬夫的文章，對作者其人有了這樣的了解：

利哈喬夫院士當(dāng)年七十九歲，已滿頭銀發(fā)， 戴一副金絲邊眼鏡，目光深邃有神，閃現(xiàn)出智慧的光芒。他身材修長、勻稱，著一身剪裁合體的淺灰色西服，舉止文靜端莊，表情和藹可親，很有學(xué)者的大家風(fēng)范。他的談吐從容不迫，語調(diào)柔和，但回答問題思路敏捷，條理清晰，機智風(fēng)趣，使人感到親切。（摘自北京師范大學(xué)外文學(xué)院劉寧《俄羅斯文化大師利哈喬夫院士訪談錄》）

今日，利哈喬夫被譽為“俄羅斯文化大師”“俄羅斯民族精神之父”“俄羅斯的偉大智者”“俄羅斯永遠為之驕傲的真正公民”“21世紀俄羅斯文化走勢的預(yù)言家”“智慧、誠實和正直的俄羅斯知識分子的象征”“俄羅斯最后一名知識分子”。作為20世紀俄羅斯和蘇聯(lián)歷史的親歷者和見證人，利哈喬夫經(jīng)歷了近90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，遍嘗世間的酸甜苦辣，慣看社會的榮辱興衰，無論個人的處境怎樣，始終都保持一顆正直而古樸的俄羅斯靈魂，熱愛祖國，潛心學(xué)術(shù)，勤奮耕耘，被文化界和學(xué)術(shù)界譽為“俄羅斯的良心”。（摘自楊素梅《利哈喬夫：俄羅斯文化大師》）

這樣一個被譽為“俄羅斯的良心”的文化大師，他本人的教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)高了。在楊素梅的這篇《利哈喬夫：俄羅斯文化大師》中我甚至讀到了這樣高的教養(yǎng)形成的家庭因素，利哈喬夫的童年時期，他的父母親極盡自己所能節(jié)省生活開支，把家安在劇院旁，并且每年都會安排一次度假，在距離圣彼得堡不遠的庫沃卡拉別墅。之所以選擇這個地方是因為圣彼得堡文藝界著名的人物都曾到此避暑，有的還長期居住在這里?！八麄冎杏醒輪T、文學(xué)家、畫家、作曲家等等。利哈喬夫常常在鄉(xiāng)間小路上散步時就會遇到著名畫家列賓、兒童作家楚夫斯基、作曲家沙良賓、作家高爾基和安德烈耶夫，以及其他著名的作家、藝術(shù)家、作曲家和演員。對小利哈喬夫來說，在度假村中，他最喜歡的地方就是度假村的劇院。因為在劇院里，這些著名的藝術(shù)家經(jīng)常舉行歌舞會和詩歌朗誦會。如利哈喬夫所說，這些從不認識的名人，在這里很容易就認識了，他們是那么平易近人，是那么親切?！?/p>

在另一篇文章《利哈喬夫和他的女兒維拉》中我還讀到了在利哈喬夫教養(yǎng)下他的女兒維拉在人們心中的印象：“說起維拉，所有的人都交口稱贊。強調(diào)她的教養(yǎng)、聰明、善于行動、光明磊落、溫柔體貼、待人有禮貌，對年輕人對學(xué)生隨和親切?？吹剿闹鞒霭妫恼掳l(fā)表，大家對她的嚴謹認真總是感到驚訝?！薄叭藗兣宸谷荒菢宇B強、大膽、敢于進取，同時又善于保持一份平靜的心態(tài)?！?/p>

毫無疑問，女兒維拉的“光明磊落、溫柔體貼、待人有禮貌，對年輕人對學(xué)生隨和親切”本身就是對利哈喬夫所談?wù)摰慕甜B(yǎng)的最生動、最有力的詮釋。并且，這樣典范的教養(yǎng)不僅是個人修養(yǎng)和家庭教養(yǎng)的標本，更在一個時代的一定范圍內(nèi)起到了引領(lǐng)整個社會風(fēng)尚的作用。

信馬由韁地在我想要讀的網(wǎng)頁上縱情瀏覽，我感到一種大量閱讀的快意，這種快意比之于炎炎盛夏涼風(fēng)入肺，知己暢談把盞酣飲也毫不遜色。此時此刻，每一處閱讀，都為了滿足我的眼睛和內(nèi)心的需要，這個我從閱讀所獲得的，全都是為我所用的，還是我前所未知的。這個時候的閱讀，對我來說，就是一場澆灌，就是一種生長。讀文、讀人、讀時代，甚至還可以讀自己。我不由得反觀自己，想到我的父親對我，我對兒子的家庭教育，不得不感嘆：家族的傳承是這個社會人的教養(yǎng)形成的最原始也最強大的力量！正如利哈喬夫在文中所說：“優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求?！别B(yǎng)成優(yōu)雅的風(fēng)度不是靠熟記某些準則和“道德箴言”，而只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人?！耙陨髦氐膽B(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史”。對他人、對社會、對自然、對歷史持有尊重、關(guān)懷的態(tài)度，是教養(yǎng)與風(fēng)度的核心表現(xiàn)。風(fēng)度是教養(yǎng)的外顯和更高表現(xiàn)形式，優(yōu)雅迷人的風(fēng)度來自于深厚持久的教養(yǎng)。

我讀《論教養(yǎng)》時，也嘗試著讀利哈喬夫在談?wù)撨@一切時所表現(xiàn)出來的教養(yǎng)。當(dāng)我轉(zhuǎn)換一個視角，從讀文變?yōu)樽x人時，我深深感受到利哈喬夫在行文過程中表現(xiàn)出來的“真正的教養(yǎng)”在于對讀者的尊重和關(guān)懷，不僅真誠懇切、坦率，而且實事求是、合情合理。文中這樣的例子比比皆是：“切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如說，吃飯的時候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候不要弄出聲響，喝湯時也不要有聲音;嘴里嚼東西的時候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心;不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對別人的尊重?！庇行┤税l(fā)議論、講道理雖然直白，卻始終讓人感到不貼心。讀《論教養(yǎng)》時，我們仿佛像遇到了久別重逢的知己，覺得作者就是自己的良師益友。說白了，就是作者沒有一點大作家的架子。要真正做到這一點，首先，要有一個平等待人的態(tài)度，站在讀者的立場上，為讀者著想，設(shè)身處地，將心比心，推心置腹，與讀者平等地交換意見，又完全符合現(xiàn)實情況，做到了苦口婆心，所以即使是批評，讀者也能心悅誠服地接受;其次，分析要透徹，言辭要中肯，也就是說，要針對問題的實質(zhì)，進行細致的分析說理，精辟透徹，這樣的議論能幫助讀者解決一些實際問題;如果沒有真情實感，議論起來就容易回避現(xiàn)實，徒唱高調(diào)，人們就會覺得作者高高在上，不著邊際，好為人師，就會產(chǎn)生逆反的情緒了。因此，從語言表達上講，利哈喬夫很好地預(yù)設(shè)了讀者的心理。言辭中肯，將心比心。

由于文章所論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，所以在教學(xué)時難免不會在“道德修養(yǎng)”這個問題上投入精力仔細研磨，但是，如果整節(jié)課一直停留在這個問題的研討上，就會把語文課上成思想品德課，肥了別人的田，荒了自家的地。作為教者，作為一堂語文閱讀課的設(shè)計者，我始終告誡自己，我的一切教學(xué)出發(fā)點都必須是“語文的”。因此，語言的品味是這節(jié)課必不可少的部分。

那么，從語文的角度來審視，這篇文章還有哪些特質(zhì)是需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的呢？我的思想在這篇文章里反反復(fù)復(fù)走了幾回，最終，我梳理概括出了以下三點：

一是，概括總領(lǐng)，開門見山。別林斯基說過，一篇議論文“假如第一行落筆太遠，那么這篇議論文一定是廢話連篇，離題萬里。假如第一行就接觸中心事件，那么這篇議論文就是好文章”?！墩摻甜B(yǎng)》的開篇就是這樣，開篇扣題，雖然只有短短的二十三個字，卻言簡意賅，對全文的內(nèi)容進行了全面的概括總領(lǐng)。開門見山，這是一種典型的議論文開篇方式，“良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身”一句是對全文內(nèi)容的總體概括，下面正文接著從“無教養(yǎng)”的例子、“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，論說什么是“有教養(yǎng)”。然后通過列舉事例和現(xiàn)象，論證什么是“優(yōu)雅風(fēng)度”。簡潔是這種開頭的一大優(yōu)點，雖“片言”卻能“居要”，堪稱全文之“文眼”。就一篇一般議論文的構(gòu)成來看，開頭的主要功能是提出問題，揭示中心，為分析問題和解決問題指明方向。開篇就直接申明自己的觀點或主張，這是一般議論文最常用的方法，而簡明扼要、概括全文的開頭主要優(yōu)點是開門見山，直奔主題，奠定全篇的感情基調(diào)，表明自己的立場態(tài)度，不容易在議論過程中偏離主旨，更有利于讀者把握全文內(nèi)容。第二段中，作者提出“什么是真正的教養(yǎng)”，通過提問的方式，既能引起讀者想知道答案的興趣，吸引讀者們繼續(xù)閱讀。又可以很好地樹起靶子，立出目標，提出中心論點。用這樣直接提出問題的方式，把要論述的問題很明確地擺在人們面前，既有利于作者的繼續(xù)議論，又幫助讀者清晰地閱讀，減少閱讀障礙。

二是，“可是”搭橋，自然轉(zhuǎn)折?？傆幸恍┰~語，或許是作者的語言習(xí)慣，或者就是作者故意為之，它們散落在文章的各處，點綴其間，成為一種語言標志或者風(fēng)格。比如，這篇文章里的“可是”：“一個男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷?！薄凹偃缫粋€男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是個有教養(yǎng)的人?！弊髡呦葟恼娼嵌葘懸粋€人在外面表現(xiàn)得如何“有教養(yǎng)”，隨后巧妙地運用了“可是……”的轉(zhuǎn)折句，承前啟后，自然而然地過渡到了“還存在教養(yǎng)上的缺陷”“不是個有教養(yǎng)的人”的反面角度論證，使整個論述顯得一氣呵成，渾然一體。又讓人情不自禁跟著作者對徒有禮貌而沒有真正教養(yǎng)的人表示深深的遺憾，這種遺憾比訓(xùn)斥更有力量，更能激發(fā)人們內(nèi)心深處自我教養(yǎng)、追求真善美的欲望。

三是，正反例證，殊途同歸。在一般的議論文中，經(jīng)常用到正面證明論點的例子，而在《論教養(yǎng)》一文中，反面舉例的例子不在少數(shù)，反面例證，就是舉出的一個事實或人物的例子，與我們要證明的觀點完全相反，并且由于這種相反而造成了某種不良的效果，得出了它是錯誤的結(jié)論，從而從反面推出了結(jié)論，就是我們的論點。比如：“一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說他是個有教養(yǎng)的人?！薄凹偃缫粋€人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。”“假如一個人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機或者電視，并且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲說話——那么，可以斷定這個人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人?！薄凹偃缫粋€人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當(dāng)有外人在場的時候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡直蠢到了極點！”這些句子從反面列舉出“無教養(yǎng)”的例子。而緊接著，作者用“一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人”一句引出下文“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)。作者在論證“什么是優(yōu)雅風(fēng)度”時，首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯誤的觀點。接著解說風(fēng)度的緣起。接著列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述優(yōu)雅風(fēng)度遵循的準則。最后得出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。這種正反例證的論證方法，使論證從多個角度展開，更靈活、更辯證、更全面，正面論證和反面論證都為證明中心論點服務(wù)，殊途同歸，結(jié)合在一起使用，可以更好地從各個方面解說論題。磅礴的例證，是這篇文章最大的特色，沒有深厚的儲備和豐富的閱歷，是不可能寫出這些鮮活生動貼切的事例的。這一點，對初學(xué)議論文寫作的學(xué)生來說，尤其具有仿寫借鑒的作用。文中作者舉例大都從男子出發(fā)，在教學(xué)時也可以拓展開來讓學(xué)生說一說女子的教養(yǎng)和風(fēng)度，朱熹在解釋“窈窕”二字時說“善心為窈，善容為窕”，這“窈窕”二字不就是“淑女”有教養(yǎng)有風(fēng)度的標準嗎？當(dāng)然，這里的“善容”不僅包括純粹的外貌，更應(yīng)該指優(yōu)雅的言行舉止。那么，新時代的初中生呢，在他們的心目中，怎樣的女性才是有教養(yǎng)有風(fēng)度的呢？我覺得，這里可以設(shè)計一個教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生說說他們感興趣的話題，同時訓(xùn)練例證仿寫。

這一路，我在“行者”“讀者”和“教者”之間來回奔跑，不厭其煩，自得其樂。我真切地感悟到，一個語文老師，在“教者”這個身份之外，必須首先是一個合格的“讀者”和“學(xué)習(xí)者”。拿到一個文本，首先要有“讀者意識”：這篇文章寫了什么？作者為什么寫這個內(nèi)容？為了把這個內(nèi)容更好地呈現(xiàn)出來，作者運用了怎樣的寫法？這是一個讀者對文本最基本的觀照，包含了寫作內(nèi)容、思想情感和寫作手法等問題，而這些問題正是我們閱讀這篇文章的“學(xué)習(xí)內(nèi)容”，也是我們課堂的教學(xué)內(nèi)容，是我們教學(xué)的起點。當(dāng)然，剛開始接觸一篇好文章，我們往往還會自然生成“這篇文章與其它文章比，好在哪里”的疑問，這就帶有審美和鑒賞的意味了。

快速敲擊鍵盤，從讀者和學(xué)習(xí)者的角度思考，我羅列出了閱讀這篇文章需要解決的幾個問題：

一、關(guān)于教養(yǎng)，作者的主要觀點是什么？

二、作者是在怎樣的時代背景下“談教養(yǎng)”的？

三、作者是怎樣“談?wù)摗苯甜B(yǎng)的？與其它同類文章相比，本文的獨特之處有哪些？

上面三個問題符合一般的認知規(guī)律：是什么——為什么——怎么樣，并分別對應(yīng)文章的主要內(nèi)容、寫作背景和寫作手法。是一個讀者和學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)探究的主要問題。

那么，作為一個合格的“教者”，我又當(dāng)如何設(shè)定我這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容呢？王榮生教授曾經(jīng)提出一堂好課的標準：教師知道自己在教什么且所教的是“語文”的內(nèi)容;想教的內(nèi)容與實際在教的內(nèi)容一致;教學(xué)內(nèi)容與語文課程目標一致;教學(xué)內(nèi)容切合學(xué)生的實際需要。教師作為一個“教者”與“讀者”的差別就在于要將“閱讀任務(wù)”轉(zhuǎn)換成“閱讀教學(xué)的任務(wù)”。如何轉(zhuǎn)換？這里應(yīng)該有一個取舍增刪的問題，還有教學(xué)比例的調(diào)適問題。具體來說，應(yīng)該指：針對初中生的學(xué)習(xí)心理特點，理解有困難的教學(xué)內(nèi)容可以適當(dāng)舍棄;如果是必須要理解的問題，就要增加“閱讀支架”輔助閱讀。為了最大限度發(fā)掘文本的教學(xué)價值，應(yīng)該把能夠凸顯文本特質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容加大課堂教學(xué)的比重。總之，應(yīng)該充分考慮“生本”和“文本”的實際情況，對教學(xué)內(nèi)容進行合理的調(diào)配。

于是，就《論教養(yǎng)》來說，我最終確定以下教學(xué)內(nèi)容是符合學(xué)生的實際需要，且能體現(xiàn)文本的教學(xué)價值的：

一、理解什么是真正的“教養(yǎng)”并能舉例說明。

二、理清文章的論證層次并培養(yǎng)速讀能力。

三、品味文章的語言特點并進行仿寫訓(xùn)練。

列車到站。

我終于結(jié)束了我漫長而又短暫的旅程。可是，從“讀者”到“教者”，我的備課之旅卻始終還在路上，歸來——

我仍是“行者”。