內(nèi)容摘要：封建禮法在中國(guó)古代社會(huì)影響深廣，構(gòu)建了封建社會(huì)基本的人倫生態(tài)，約束著人們的日常生活。文章從世襲制度、宗法制度、婚姻制度、禮儀規(guī)范等方面分析了封建禮法在《紅樓夢(mèng)》中的豐富體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：封建禮法 《紅樓夢(mèng)》 體現(xiàn)

封建禮法之“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱，包括人倫綱常、爵位世襲、財(cái)產(chǎn)繼承、婚喪嫁娶、言行舉止等?！胺ā?，是具有強(qiáng)制力的法律、法令。中國(guó)自古重禮，封建禮法更多地側(cè)重以法的強(qiáng)制力來推行禮的規(guī)范。它約束著人們的心靈，指導(dǎo)著人們的行為，由于封建歷史漫長(zhǎng)，甚至影響了中國(guó)人整體的民族性格。封建禮法直接記錄在《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《女四書》等文化典籍里，間接體現(xiàn)在從古至今的文藝作品中。做為“封建社會(huì)的百科全書”，《紅樓夢(mèng)》對(duì)此自有淋漓盡致的描繪。

一.世襲制度

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹生活在清代中期，為了避免文字獄的迫害，他在前言中說這部作品不涉“朝代年紀(jì)”、“地輿邦國(guó)”。但因其家族的興衰際遇在作品中多有投射，仍然能夠看出小說中賈家及其親朋的家族歷史沿革，遵循的是清朝普通貴族爵位隨代降等的原則。

清初定鼎之后大封功臣，其中戰(zhàn)功最為顯赫、入關(guān)功勞最大的皇族宗親，在賜封以后可以隔代不降爵，這叫“世襲罔替”，共有以禮親王為首的八大家鐵帽子王。[1]此外，對(duì)旗人異性功臣、貴戚也封以世爵，即所謂“八旗世爵”，分為公、侯、伯、子、男、輕車都尉、騎都尉、云騎尉、恩騎尉九等。除“世襲罔替”的八大鐵帽子王之外，普通貴族的世爵均逐代降襲，至恩騎尉而止。[2]《紅樓夢(mèng)》中，寧榮二公靠出兵征戰(zhàn)立下赫赫戰(zhàn)功，受封為功臣外戚世爵中最高的一等公。

第三回記述林如海對(duì)賈雨村道：“若論舍親，與尊兄猶系同譜，乃榮公之孫：大內(nèi)兄現(xiàn)襲一等將軍，名赦，字恩侯?！笨梢?，“一等榮國(guó)公”世襲三代到了賈赦，已降為“一等將軍”。

第十三回寫寧府賈蓉的履歷道：“江南江寧府江寧縣監(jiān)生賈蓉，年二十歲。曾祖，原任京營(yíng)節(jié)度使世襲一等神威將軍賈代化;祖，乙卯科進(jìn)士賈敬;父，世襲三品爵威烈將軍賈珍。”從中可知寧府的世襲是：一等寧國(guó)公賈演→一等神威將軍賈代化→三品爵威烈將軍賈珍，也可見隨代降等的軌跡。

不僅賈府，與寧榮二公并稱“八公”的其他六家也是如此，在第十四回秦可卿的喪禮上有詳細(xì)敘述：“官客送殯的，有鎮(zhèn)國(guó)公牛清之孫現(xiàn)襲一等伯牛繼宗，理國(guó)公柳彪之孫現(xiàn)襲一等子柳芳，齊國(guó)公陳翼之孫世襲三品威鎮(zhèn)將軍陳瑞文，治國(guó)公馬魁之孫世襲三品威遠(yuǎn)將軍馬尚，修國(guó)公侯曉明之孫世襲一等子侯孝康;繕國(guó)公誥命亡故，故其孫石光珠守孝不曾來得?！逼渲?，除了繕國(guó)公未提及之外，其他五公的爵位變化也是隨代降等的。

第二回交代林黛玉的家世背景也出現(xiàn)類似軌跡，其父“林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺(tái)寺大夫……原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代;至如海，便從科第出身。”說明了世襲僅僅數(shù)代即告終絕，必須轉(zhuǎn)由科舉之路才能保持世家的繁華富貴。

二.宗法制度

宗法制度是古代維護(hù)貴族世襲的一種制度，它的主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。

《紅樓夢(mèng)》中的賈家是綿延百年的貴族之家，第二回介紹“當(dāng)日寧國(guó)公與榮國(guó)公是一母同胞弟兄兩個(gè)。寧公居長(zhǎng)，生了四個(gè)兒子。寧公死后，賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個(gè)兒子：長(zhǎng)名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官……幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了……自榮公死后，長(zhǎng)子賈代善襲了官……生了兩個(gè)兒子：長(zhǎng)子賈赦，次子賈政……長(zhǎng)子賈赦襲著官”，這段敘述明顯地體現(xiàn)了嫡長(zhǎng)子繼承爵位及主要財(cái)產(chǎn)的宗法精神。

另一方面，賈家家塾的司塾賈代儒，本是“代”字輩的長(zhǎng)輩，但因不是嫡系，家道“淡薄”，孫子賈瑞不肖而死，靠著寧榮二府及同族、同窗的贈(zèng)銀，才得完成孫子的喪事（第十二回）。在家塾中附學(xué)的金榮，他的姑媽人稱“璜大奶奶”，嫁的是賈家“玉”字輩的嫡派賈璜。賈璜夫妻只是寧榮二府的“族人”，“守著些小的產(chǎn)業(yè)”，靠“時(shí)常到寧榮二府里去請(qǐng)請(qǐng)安，又會(huì)奉承鳳姐兒并尤氏，所以鳳姐兒尤氏也時(shí)常資助資助他，方能如此度日”（第十回）。還有“草”字輩的賈薔，“亦系寧府中之正派玄孫，父母早亡，從小兒跟著賈珍過活”（第九回）。這些例子都從側(cè)面印證了貴族之家嫡長(zhǎng)子繼承家業(yè)保富貴，旁系子孫很容易窮困潦倒的事實(shí)。

三.婚姻制度

1.父母之命，媒妁之言

在宗法社會(huì)里，婚姻不是當(dāng)事者的個(gè)人行為，而是關(guān)乎兩性宗族利益的大事，所以對(duì)于男子來說，結(jié)婚不僅是為個(gè)人娶妻，更是為宗族娶婦。父母對(duì)子女的婚姻具有決定權(quán)，媒妁是受托于婚姻當(dāng)事人的家長(zhǎng)，通過在男女雙方間的溝通，以促成婚姻成立的必要媒介。沒有父母之命、媒妁之言的男女結(jié)合被稱為“淫奔”，被整個(gè)社會(huì)鄙視，如孟子所說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄都t樓夢(mèng)》第五十四回賈母評(píng)價(jià)流行新書中的套路：“這小姐必是通文知理，無所不曉，竟是個(gè)絕代佳人。只一見了一個(gè)清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒是佳人？”在這樣的桎梏之下，賈寶玉和林黛玉的愛情縱然心靈契合、情趣相投，也只能像巖石重壓下的激流和濃云包圍中的暗月，充滿了無聲的渴望、過敏的猜疑和浪費(fèi)的爭(zhēng)吵，最終得不到家長(zhǎng)的支持而走向失敗。反之，賈寶玉雖然對(duì)薛寶釵敬而遠(yuǎn)之，薛寶釵也未必欣賞“無事忙”的“富貴閑人”賈寶玉，但秉承家族之命，兩人最終結(jié)成了“金玉良緣”的婚姻。

2.一夫一妻多妾制

封建社會(huì)的婚姻以一夫一妻制為基礎(chǔ)，但又允許男子納妾，這源于男尊女卑的格局以及“不孝有三，無后為大”的社會(huì)觀念。

《紅樓夢(mèng)》中，賈母屋里有幾位“老姨奶奶”，應(yīng)是賈母之夫賈代善的侍妾;文字輩的賈赦，“左一個(gè)小老婆右一個(gè)小老婆放在屋里”，還要強(qiáng)娶鴛鴦;賈政的妾有趙姨娘、周姨娘;玉字輩的賈珍有妾佩鳳、偕鸞;賈璉有妾平兒、秋桐，還偷娶一個(gè)尤二姐;人稱“呆霸王”的薛蟠有妾香菱、寶蟾等。

妾的地位遠(yuǎn)低于妻，屬于半主子半奴才。以賈政的妾趙姨娘為例，首先，她不具有對(duì)兒女的教育權(quán)。她為賈政生育有一女探春，一兒賈環(huán)，但兒女的教育權(quán)屬于賈政和王夫人，兒女的地位高于她本人。第二十回，王熙鳳在隔窗聽到趙姨娘啐罵賈環(huán)時(shí)，義正詞嚴(yán)地斥責(zé)她：“憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口啐他！他現(xiàn)是主子，不好了，橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干！”其次，她的親屬不屬于賈府的姻親。第五十五回，趙姨娘的兄弟趙國(guó)基死了，暫理家政的探春依例辦事，發(fā)放了二十兩銀子的喪葬費(fèi)。趙姨娘覺得探春對(duì)自己的親舅舅太薄情，當(dāng)眾責(zé)備她“忘了根本，只揀高枝兒飛”，氣得探春臉白氣噎，哭著問道：“誰是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)，那里又跑出一個(gè)舅舅來？”因?yàn)樽鳛橘Z府“家生子兒”的趙國(guó)基平日里就只是跟著賈環(huán)上學(xué)的仆人而已，根本不具有“舅舅”的身份。

妾還可以像一般物品那樣進(jìn)行買賣、贈(zèng)送、交換和賞賜。小說開篇的第一個(gè)苦命女兒香菱，原是殷實(shí)人家的小姐，被人販子誘拐之后賣給了薛家，不久做了薛蟠的妾。幾年之后，薛蟠娶妻夏金桂，香菱不被金桂所容，家里鬧到雞飛狗跳，薛姨媽罵道：“不爭(zhēng)氣的孽障！……他既不好，你也不許打，我即刻叫人牙子來賣了他，你就心凈了?！毙叶鴮氣O攔著才沒有實(shí)行。第四十七回，賈赦因強(qiáng)娶鴛鴦不成，“只得又各處遣人購(gòu)求尋覓，終久費(fèi)了八百兩銀子買了一個(gè)十七歲的女孩子來，名喚嫣紅，收在屋內(nèi)。”第六十九回，賈璉外出為父辦事，因?yàn)檗k得令賈赦滿意，做父親的“賞了他一百兩銀子，又將房中一個(gè)十七歲的丫鬟名喚秋桐者，賞他為妾。”

在男尊女卑的格局下，面對(duì)丈夫納妾的事實(shí)，一般的正妻多采用包容共處的態(tài)度，如賈母、王夫人、尤氏、李紈;少有像邢夫人似的一味奉承丈夫，為丈夫納妾往來奔走做說客的。其中也少不了像王熙鳳和夏金桂一類的悍妻。王熙鳳嫁入賈府不到半年，就把原先服侍賈璉的兩個(gè)屋里人打發(fā)出去了，為了遮自己的臉，也為了拴丈夫的心，她強(qiáng)逼著陪嫁丫頭平兒做了丈夫的侍妾。雖如此，賈璉依然在外偷娶了尤二姐做二房，不久老爺又賞了秋桐，王熙鳳“心中一刺未除，又平空添了一刺，說不得且吞聲忍氣，將好顏面換出來遮掩”，暗中調(diào)動(dòng)一切心機(jī)和手段對(duì)付這兩個(gè)侍妾，最終搞得兩人一死一離。夏金桂則是設(shè)計(jì)逼死香菱，和寶蟾也鬧到水火不容。

3.休妻、守節(jié)和改嫁

封建社會(huì)的婚姻關(guān)系中夫權(quán)至上，離婚主要出于男方的意志，因此被稱為“出妻”或“休妻”。當(dāng)時(shí)的出妻制度有所謂的“七出”條例，據(jù)《孔子家語·本命》記載：“七出者，不順父母，出;無子，出;淫僻，出;嫉妒，出;惡疾，出;多口舌，出;竊盜，出?！?/p>

其中“竊盜，出”中的“竊盜”除本義外，還包括妻子自主地處分夫家的財(cái)產(chǎn)，如：攢私房錢、私藏他人的饋贈(zèng)等。《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳最終的結(jié)局是：“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”，學(xué)者們雖沒有統(tǒng)一的解讀，但一致認(rèn)可“三人木”指鳳姐最終因眾叛親離被休棄。鳳姐被休，“無子”、“竊盜”（私挪月錢放高利貸存體己錢）還不是主要原因，很可能是因?yàn)橛榷阒罇|窗事發(fā)。第六十九回，尤二姐吞金自逝后，賈璉說過“終久對(duì)出來，我替你報(bào)仇”的話，可見作者已為后事埋下伏筆。

封建社會(huì)講究婦女恪守貞節(jié)，尤其到了明清時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)婦女守貞的要求登峰造極，婦女們或主動(dòng)或被動(dòng)地接受了這一風(fēng)習(xí)。比如《紅樓夢(mèng)》中的大嫂子李紈，“雖青春?jiǎn)逝迹蛹姨幐嗔哄\繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞”。寡婦守節(jié)，給夫家和娘家都能帶來榮耀，因此家中長(zhǎng)輩都予以更多的照拂。第四十五回，王熙鳳就曾酸溜溜地算過李紈的收入：“你一個(gè)月十兩銀子的月錢，比我們多兩倍銀子。老太太、太太還說你寡婦失業(yè)的，可憐，不夠用，又有個(gè)小子，足的又添了十兩，和老太太、太太平等。又給你園子地，各人取租子。年終分年例，你又是上上分兒?！笨梢?，李紈在貴族之家長(zhǎng)輩的關(guān)照下，母子二人的物質(zhì)生活還是相當(dāng)優(yōu)裕的。

與大戶人家少奶奶李紈相比，小門小戶的尤老娘的日子就沒那么好過了。從小說六十四回的相關(guān)介紹可知，尤老娘是東府尤氏的繼母，是前夫去世后，帶著兩個(gè)女兒改嫁尤氏父親的;后來尤氏父親也死了，這寡婦孤女三人平日多靠女婿賈珍周濟(jì)。在明清時(shí)期，寡婦再嫁為人鄙視，一般婦女輕易不走改嫁這條路。估計(jì)當(dāng)日的尤老娘帶著兩個(gè)女兒生活窘迫，趁還有幾分青春改嫁尤家;再次守寡年紀(jì)已大，不得已依靠豪門女婿。因此，尤氏姐妹雖生得花容月貌，但落入豪門父子兄弟之手成為玩物，最后都死于非命，跟她們的母親守寡——再嫁——再守寡的不幸經(jīng)歷以及貪慕富貴、不能自立于社會(huì)養(yǎng)活自己的品性有關(guān)。

四.禮儀規(guī)范

《紅樓夢(mèng)》中的賈府既是“鐘鳴鼎食之家”，又是“詩(shī)禮簪纓之族”，因此，這個(gè)貴族之家無論內(nèi)里如何，至少表面上恪守著幾千年流傳下來的封建倫理道德和禮儀規(guī)范。

1.男女有別。中國(guó)封建社會(huì)講究男女之大防，如《禮記·曲禮》規(guī)定：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授?！盵3]因此，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)男女交往的規(guī)矩多有體現(xiàn)。第十三回，東府秦可卿沒了，尤氏犯了舊疾不能理事，賈珍到邢王二夫人處請(qǐng)求王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府，族中內(nèi)眷聽說“大爺進(jìn)來了”，“唬的眾婆娘唿的一聲，往后藏之不迭”。賈珍將寧府對(duì)牌送與鳳姐的時(shí)候，是借助小孩子寶玉之手轉(zhuǎn)交的。第四十八回，薛蟠想出門做生意，薛姨媽不放心，命人請(qǐng)了年高有德的世交張德輝來，“在書房中命薛蟠款待酒飯，自己在后廊下，隔著窗子，向里千言萬語囑托張德輝照管薛蟠，張德輝滿口應(yīng)承。”

2.尊卑有序。這是封建秩序的基石，表現(xiàn)為對(duì)尊長(zhǎng)的敬畏和侍奉。小說第十八回寫元妃省親，“八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂金黃繡鳳版輿，緩緩行來。賈母等連忙路旁跪下?！焙笪闹临Z母正室，元妃“欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。”家庭禮儀與皇家規(guī)矩相比，退居其次。再如第四十七回鴛鴦抗婚后，老太太在無人處訓(xùn)責(zé)了大兒媳邢夫人，然后和薛姨媽等玩牌。邢夫人尷尬地“在老太太跟前”，“站了這半日還沒動(dòng)呢”?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請(qǐng)于舅姑?！盵3]此處，老太太不發(fā)話，邢夫人是不敢離開的。

3.喪葬禮儀。首先是對(duì)死亡的避諱說法。第五十八回中有“薨”（“誰知上回所表的那位老太妃已薨”）;第六十三回有“賓天”（“正頑笑不絕，忽見東府中幾個(gè)人慌慌張張跑來說：‘老爺賓天了?！保┑谑幕貙懥主煊竦母赣H去世，回目用“林如海捐館揚(yáng)州城”?！熬桊^”又稱“捐舍”、“捐館舍”，是捐棄所居住的地方的意思，是死的諱稱。第十三回寫秦可卿之死用的是“東府蓉大奶奶沒（通“歿”）了?！薄皻{了”較書面化;第十五回說鐵檻寺是“以備京中老了人口，在此便宜寄放的?！薄袄狭恕陛^口語化，同特殊語境中的“走了”一樣。其次是喪儀的程序，主要有：停靈、寫殃榜、入殮、守靈、出殯等，小說中秦可卿喪禮、賈敬喪禮都有詳盡描述。

4.祭祖禮儀。中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過節(jié)總不忘祭拜先人。《紅樓夢(mèng)》第五十三回詳細(xì)地寫了賈府“除夕祭宗祠”的場(chǎng)景。

先是男丁在神主位前“分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵，賈璉賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出?！?/p>

再是賈母率眾人至正堂，在祖先遺像前，“賈荇、賈芷等從內(nèi)儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬、賈赦，檻內(nèi)是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外。每一道菜至，傳至儀門，賈荇、賈芷等便接了，按次傳至賈敬手中。賈蓉系長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，獨(dú)他隨女眷在檻內(nèi)。每賈敬捧菜至，傳于賈蓉，賈蓉便傳于他妻子，又傳于鳳姐、尤氏諸人，直傳至供桌前，方傳于王夫人。王夫人傳于賈母，賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。直至將菜飯湯點(diǎn)酒茶傳完，賈蓉方退出下階，歸入賈芹階位之首。凡從文旁之名者，賈敬為首;下則從玉者，賈珍為首;再下從草頭者，賈蓉為首，左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……”

讀者從這段細(xì)致入微的描寫中能深刻感受到封建禮法的講究與森嚴(yán)，從中學(xué)到的關(guān)于封建等級(jí)與禮節(jié)方面的知識(shí)十分豐富。

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注：文中所引《紅樓夢(mèng)》原文，皆出自人民文學(xué)出版社1982年3月版

（作者介紹：荊煜君，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）